2024-2025學(xué)年河北省邯鄲市涉縣一中高一5月月考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：從元雜劇的創(chuàng)作來(lái)看，元雜劇有一個(gè)比較明顯的特征就是大團(tuán)圓結(jié)局。雖然這種獨(dú)特的民族性特征在一定程度上弱化了元雜劇的悲劇性，但我們不能因此就否定元雜劇的悲劇意識(shí)。按照亞里士多德所設(shè)定的悲劇標(biāo)準(zhǔn)“悲劇是一個(gè)‘抗?fàn)帯墓适隆?，“悲劇是一個(gè)‘痛苦’的、‘不幸’的故事”來(lái)看，元雜劇中有許多劇目都符合這一標(biāo)準(zhǔn)。如關(guān)漢卿的《竇娥冤》等，就都包含著這一屬性。在這些劇作中，盡管元雜劇作家沒(méi)有悲劇理論作指導(dǎo)，但元雜劇作家的悲劇意識(shí)卻是自覺(jué)的、強(qiáng)烈的。元雜劇作家的悲劇意識(shí)主要表現(xiàn)在作家對(duì)人的命運(yùn)的自覺(jué)關(guān)注方面，尤其是關(guān)注那些代表著正義與善良的人在激烈的矛盾沖突中的命運(yùn)，把自己的理想寄托在那些正義的力量之上，把自己的同情給予了那些受摧殘、被毀滅的人，這里體現(xiàn)著深層的美學(xué)意蘊(yùn)。元雜劇所揭示的黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，反映了統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)之間的尖銳矛盾，例如無(wú)辜的冤獄、殘酷的盤(pán)剝、恐怖的兇殺等。人們喜歡用這種表現(xiàn)形式，反映他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中存在的切身問(wèn)題，借此表達(dá)自己向往自由平等、要求擺脫壓迫和災(zāi)難的強(qiáng)烈呼聲。但是他們對(duì)暴露出來(lái)的尖銳的悲劇性矛盾又無(wú)法尋找到解決的辦法，只能借助于歷史上曾經(jīng)有過(guò)的清官和好皇帝的形象，請(qǐng)他們出來(lái)為民理案除害，使受害者歷經(jīng)苦難后終能全家團(tuán)圓。這種把解決悲劇矛盾的希望寄托在統(tǒng)治者身上的現(xiàn)象，反映了當(dāng)時(shí)劇作家和戲劇觀眾的歷史局限性，但同時(shí)也符合了統(tǒng)治者的利益，因而悲劇的大團(tuán)圓結(jié)局也能為統(tǒng)治者鑒賞和提倡?？梢?jiàn)，對(duì)生存困境和文化困境的整體深刻暴露是中國(guó)戲曲中悲劇意識(shí)的最大特點(diǎn)，也是其尋求在形式與情感上實(shí)現(xiàn)彌合、完成多維超越和解脫的最有效途徑。由于受儒家思想的影響，中國(guó)古代對(duì)社會(huì)悲劇力量的感受和反映，往往以個(gè)體人格的完善和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)為基石，以群體性欲望（功業(yè)心、皇權(quán)欲、表現(xiàn)欲等）的實(shí)現(xiàn)為目標(biāo)。比如屈原：“正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之可謂窮矣，信而見(jiàn)疑，忠而見(jiàn)謗，能無(wú)怨乎？”所以，傳統(tǒng)文化特別是以儒家思想為核心的正統(tǒng)文化形成以后，必然會(huì)影響悲劇意識(shí)的心理結(jié)構(gòu)，從而也使中國(guó)的悲劇意識(shí)成為中華民族文化心理結(jié)構(gòu)的有機(jī)組成部分，甚至成為中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分。比如在儒家思想的影響下，中國(guó)人的群體意識(shí)濃厚而強(qiáng)烈，并自覺(jué)把個(gè)體人格完善、自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)與群體利益有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，即“正心、誠(chéng)意、齊家、治國(guó)、平天下”。而知識(shí)分子對(duì)自我價(jià)值和人格完善的追求能否順利實(shí)現(xiàn)，除主觀原因外，在某種程度上取決于法律制度、倫理規(guī)范、道德準(zhǔn)則、社會(huì)秩序、人際關(guān)系等上層建筑。事實(shí)上，在封建社會(huì)的長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，上層建筑的局部或整體既是古代知識(shí)分子賴以實(shí)現(xiàn)人生理想的基礎(chǔ)，又是產(chǎn)生社會(huì)悲劇力量的主體，而最能全面深刻感受、反映和表現(xiàn)它的社會(huì)群體是知識(shí)分子。所以，元雜劇作品表現(xiàn)的悲劇意識(shí)有著特定的內(nèi)涵，當(dāng)社會(huì)環(huán)境發(fā)生變異且與正統(tǒng)文化要求嚴(yán)重對(duì)立時(shí)，悲劇意識(shí)則呈現(xiàn)為群體特征，它超越個(gè)體又必然借助個(gè)體表現(xiàn)出來(lái)，它有鮮明的時(shí)代特征又與整體悲劇意識(shí)有著深刻的聯(lián)系。元雜劇的作家們面對(duì)的悲劇性現(xiàn)實(shí)決定了他們的悲劇意識(shí)有著前所未有的濃度和強(qiáng)度。危機(jī)意識(shí)、痛苦意識(shí)、反抗意識(shí)、獻(xiàn)身意識(shí)和傳統(tǒng)的憂患意識(shí)，這些都成為悲劇意識(shí)的具體構(gòu)成要素，流蕩在元雜劇及其他文學(xué)藝術(shù)作品之間。（摘編自尤奎東《從〈竇娥冤〉與〈趙氏孤兒〉看元人雜劇的悲劇意識(shí)》）材料二：元代中外交流頻繁，市場(chǎng)空前繁榮，朝廷十分重視商業(yè)經(jīng)營(yíng)。同時(shí)，元朝持續(xù)對(duì)外擴(kuò)張以及各部族之間頻繁攻伐，由此衍生出的各項(xiàng)苛捐雜稅，再加上朝廷對(duì)于漢民族的多項(xiàng)歧視性政策等多種因素，導(dǎo)致民間百姓苦不堪言。在儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀念體系失落的元代，“重利忘義”成為盛行的社會(huì)風(fēng)氣。更具諷刺意味的是，蔡婆這一角色平時(shí)以放高利貸為生，竇娥成為童養(yǎng)媳也是其父向蔡婆置換盤(pán)纏的結(jié)果。在竇娥堅(jiān)守的理想信念面臨著重大考驗(yàn)時(shí)，竇娥如果委身小人，或許可以保全性命，但勢(shì)必會(huì)犧牲蔡婆和自身的名節(jié)，然而如果想要保護(hù)蔡婆不受刑罰，自己就只能含冤認(rèn)罪。于是，竇娥選擇了舍生取義。王國(guó)維評(píng)論《竇娥冤》時(shí)稱“劇中雖有惡人交構(gòu)其間，而其蹈湯赴火者，仍出于主人翁之意志”。竇娥寧折不彎的人物性格貌似是導(dǎo)致其悲劇的一大原因，但她其實(shí)正是儒家傳統(tǒng)理想形象的化身，竇娥的悲劇其實(shí)更是動(dòng)蕩年代里傳統(tǒng)儒家價(jià)值觀念體系的悲劇。竇娥的價(jià)值信仰在當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下被迫走向了異化，即越是堅(jiān)貞、孝義，就越無(wú)法保全自身，正如劇中所言：“為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延?！保ㄕ幾躁愄鹛稹对s劇〈竇娥冤〉中莊子悲劇意識(shí)的顯現(xiàn)》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．關(guān)漢卿等元雜劇作家在沒(méi)有悲劇理論的指導(dǎo)下，創(chuàng)作出很多具有強(qiáng)烈悲劇意識(shí)的雜劇。B．在元代，人們會(huì)借助雜劇這一表現(xiàn)形式來(lái)揭示社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表達(dá)他們對(duì)自由平等的追求。C．儒家思想影響了中國(guó)人悲劇意識(shí)的心理結(jié)構(gòu)，促使人們自覺(jué)將個(gè)體利益和群體利益統(tǒng)一起來(lái)。D．竇娥的父親將竇娥賣給蔡婆以換取盤(pán)纏，這是由當(dāng)時(shí)社會(huì)盛行“重利忘義”的風(fēng)氣決定的。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一提及亞里士多德的悲劇標(biāo)準(zhǔn)，是為了說(shuō)明元雜劇中也有很多劇目具有悲劇性。B．元雜劇的悲劇意識(shí)具有鮮明的時(shí)代特征，其濃度和強(qiáng)度與劇作家身處的現(xiàn)實(shí)環(huán)境有關(guān)。C．材料一采用遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)，圍繞元雜劇的悲劇意識(shí)，逐層深入展開(kāi)論述，邏輯性強(qiáng)。D．兩則材料都提到《竇娥冤》這部劇作，二者所起作用相同，都把它作為論述的對(duì)象。3．下列各項(xiàng)，不能體現(xiàn)材料一第二段中所說(shuō)的“元雜劇作家悲劇意識(shí)”的一項(xiàng)是（）

A．元雜劇《梧桐雨》主要描寫(xiě)了唐明皇與楊貴妃的愛(ài)情故事，無(wú)論是唐明皇還是楊貴妃，都無(wú)法逃脫命運(yùn)的安排，這使作品內(nèi)涵更深刻。B．元代文人在賢婦劇中，讓女性人物成為重構(gòu)社會(huì)秩序的重要力量，希望借助女性的智慧來(lái)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，展現(xiàn)其寫(xiě)作時(shí)的心理狀態(tài)。C．元雜劇《漢宮秋》通過(guò)描寫(xiě)漢元帝和王昭君的愛(ài)情故事，展現(xiàn)漢元帝作為一國(guó)之主，連自己的妃子也不能保護(hù)，只能生離死別的悲劇。D．元雜劇《趙氏孤兒》中，程嬰、公孫杵臼等人盡自己最大能力保護(hù)趙氏孤兒，用生命和正義抵抗惡與暴力，體現(xiàn)了他們對(duì)命運(yùn)的反抗。4．元雜劇為何大多是大團(tuán)圓結(jié)局？請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要概括。5．元雜劇《竇娥冤》的悲劇意識(shí)體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要分析。(★★★)閱讀下面的文字，完成小題。一個(gè)十三歲少年的秋天原上秋“你不是想上學(xué)嗎？跟我往城里運(yùn)磚吧?！钡f(shuō)這話的時(shí)候是微笑著的，讓我看到了一絲希望。那時(shí)候，我們家正面臨吃不飽飯的危機(jī)，五個(gè)孩子上學(xué)是個(gè)不小的負(fù)擔(dān)。盡管學(xué)費(fèi)政府有照顧，但吃喝穿用仍是個(gè)不小的數(shù)目。之前，他曾說(shuō)過(guò)，該剔苗了。我們兄妹都怕被當(dāng)作不打糧食的雜草剔掉，失去上學(xué)機(jī)會(huì)。那一年我十三歲。小學(xué)剛畢業(yè)那天，考試成績(jī)貼在大隊(duì)部門口。名單上第二個(gè)就是我，我在一人之下，六十多人之上。聽(tīng)著好多人念我的名字，說(shuō)我如何了不起，幸福的淚水在眼眶里打轉(zhuǎn)兒。我混在人群后面，一聲不響地享受著這一時(shí)刻。我第二名的成績(jī)沒(méi)有讓爹娘特別高興，他們心里一直想著往后如何負(fù)擔(dān)得起。弟弟妹妹都在上小學(xué)。按爹的想法，農(nóng)村孩子上個(gè)小學(xué)就夠了，有這些知識(shí)，足夠應(yīng)付鋤頭和鐮刀?？荚囘^(guò)后我們就放假了。我們的假期和種地有密切聯(lián)系，啥時(shí)候放，放多少天，都由農(nóng)事決定。地里忙了，就放假；活兒多了，就放長(zhǎng)一點(diǎn)兒。校長(zhǎng)和老師們家里都種著地，他們是家里頭耕種收割的主力，種地和教學(xué)只能選擇一樣。我喜歡這樣的安排。我想趁著假期打工掙點(diǎn)兒錢，去縣里上初中。不這樣的話，我將面臨輟學(xué)?！澳阏娴南霋赍X？”爹問(wèn)我?！拔蚁肷蠈W(xué)。”我說(shuō)。爹在我的頭上不輕不重地拍了一巴掌，然后說(shuō)：“你掙錢還得等幾年?！鼻锸蘸蟮奶镆斑|闊無(wú)比，就等種麥子了?！白?，拉磚去?！钡鸺茏榆?，吹著口哨出發(fā)了。我坐在車上，懷里抱著一個(gè)醬紫色的瓦罐和一個(gè)白瓷碗。瓦罐里是從三十多米深的水井里打上來(lái)的清水。遠(yuǎn)行的人別的可以不帶，但不能忘記帶水。路兩邊鉆天的楊樹(shù)落葉紛紛，像給我們莊重地送行。從窯廠到縣城有二十八里，都是土路。窯廠的負(fù)責(zé)人問(wèn)我爹：“送一車掙八塊干不干？”爹看看我，我看著遠(yuǎn)處大楊樹(shù)上的一群麻雀。爹吆喝我：“下車吧。”一趟八塊錢，拉兩趟就夠我全年的學(xué)費(fèi)了。這樣的誘惑激發(fā)起我對(duì)勞動(dòng)的渴望。爹沒(méi)有文化，但不影響他對(duì)于“重在參與”這句口號(hào)的實(shí)踐。他從不安排我干這干那。我們村口有一條小河，彎彎曲曲直通縣城。小河邊上，就是去縣城的路。如果在晴天，一輛馬車就弄得塵土飛揚(yáng)，雨天就更難走了，但它是去縣城唯一能走的路。爹把一條繩子套在肩膀上，朝兩只手里吐口唾沫，朝我一笑，大喊一聲“走！”車輪碾在凹凸不平的土路上，發(fā)出嘎吱嘎吱的聲響。我在生產(chǎn)隊(duì)見(jiàn)過(guò)馬車往地里送糞，是牲口拉套，一共有三頭，車轅里一頭，長(zhǎng)套兩頭。趕馬車的人手拿一根長(zhǎng)鞭，用鞭梢指揮長(zhǎng)套里的牲口用力或者轉(zhuǎn)向，駕的牲口用韁繩控制著。爹撅著屁股用力的樣子，讓我想起駕轅的騾子。和生產(chǎn)隊(duì)的拉糞車相比，他顯得勢(shì)單力薄。車是不能坐了，我挑著瓦罐和瓷碗，跟在后面。二十八里路太過(guò)遙遠(yuǎn)，感覺(jué)兩條腿怎么也走不到頭。我身上的褂子濕了，風(fēng)一吹，透心涼。實(shí)際上，爹身上的衣物早就濕透了，由于汗水源源不斷，憑體溫是暖不干的。“歇會(huì)兒吧?！钡逼鹧?，車子很聽(tīng)話地停下。我們就坐在路邊的田埂上，捧著大碗喝水。爹擦著汗水問(wèn)我：“累不累？”我沒(méi)說(shuō)累，也沒(méi)說(shuō)不累。我問(wèn)：“這些磚是不是給我們蓋學(xué)校？”爹點(diǎn)頭：“估計(jì)是吧?！币蝗郝槿革w過(guò)頭頂，落在身后的幾棵大樹(shù)上，嘰嘰喳喳，很是熱鬧。爹點(diǎn)上支煙，笑著沖麻雀喊：“是不是來(lái)找小虎玩兒？小虎今天沒(méi)空兒，他要去給學(xué)校送磚，快點(diǎn)兒蓋學(xué)校，還等著開(kāi)學(xué)上學(xué)呢！”我被爹的話逗笑了，但我沒(méi)和麻雀搭話。麻雀嘰嘰喳喳，無(wú)憂無(wú)慮的樣子。我現(xiàn)在沒(méi)有心情，等我有學(xué)上了，也可以像麻雀一樣，飛來(lái)飛去，大喊大叫。那天，我們趕到縣城，太陽(yáng)已經(jīng)落山了?；貋?lái)的時(shí)候，天空飄起了細(xì)雨。這是我第一次走到縣城，雨霧中的城市灰蒙蒙的，既冷又亂。爹將八塊錢裝進(jìn)衣兜，一路上按了又按。出縣城的時(shí)候，爹停下來(lái)，在路邊買了兩個(gè)烤紅薯。爹說(shuō)：“外面的東西真貴，就這，五毛錢?！彼f給我一個(gè)大的，笑著說(shuō)：“墊墊饑，咱們抓緊往回趕，你娘說(shuō)不定在村口迎咱們呢！”我的腳似乎有了水泡，鉆心地疼。爹讓我上車，護(hù)好空空的瓦罐和瓷碗?；厝サ乃俣让黠@加快，一路上他沒(méi)有吹口哨，也不說(shuō)話，但呼呼的風(fēng)在四周響起，像有風(fēng)助他?；氐郊遥迩f已經(jīng)沉睡。爹把濕漉漉的衣裳脫下來(lái)，從口袋中摸出七塊五毛錢。可能是貼身的原因，那錢干干的，沒(méi)沾一點(diǎn)兒濕氣。那卷紙票，在娘點(diǎn)起的油燈下，炫耀似的晃動(dòng)。6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“我”的家庭因經(jīng)濟(jì)困難，面臨孩子們可能無(wú)法繼續(xù)上學(xué)的窘境，而“我”對(duì)上學(xué)充滿渴望，于是產(chǎn)生趁假期打工掙錢的想法。B．“我”的父親文化程度不高，認(rèn)為農(nóng)村孩子只需接受基礎(chǔ)教育，能應(yīng)付基本生活即可，這是“我”的上學(xué)之路受到的最大限制。C．“我”看著父親拉車的樣子，想到駕轅的騾子，還將他和生產(chǎn)隊(duì)拉糞車的牲口相比，父親的辛苦和毫無(wú)尊嚴(yán)讓“我”感到心酸。D．一群麻雀嘰嘰喳喳，很是熱鬧，“我”心事重重，無(wú)心理睬它們，但父親卻饒有興致地和它們打招呼，表現(xiàn)出父親的樂(lè)觀精神。7．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）

A．文章通過(guò)細(xì)膩的心理描寫(xiě)和生動(dòng)的場(chǎng)景刻畫(huà)，敘寫(xiě)“我”與父親運(yùn)磚的經(jīng)歷，反映了物質(zhì)匱乏的年代里人們的生活狀況。B．文章的語(yǔ)言樸實(shí)無(wú)華，直接反映了農(nóng)村生活的艱辛和“我”的純真，但沒(méi)有過(guò)多的文學(xué)修飾，使作品的藝術(shù)性略顯不足。C．文中寫(xiě)父親帶“我”去拉磚，有意以“楊樹(shù)落葉紛紛，像給我們莊重地送行”這一環(huán)境描寫(xiě)來(lái)凸顯這件事的重要意義。D．文章通過(guò)“我”與父親之間的對(duì)話和互動(dòng)，巧妙地揭示了家庭成員對(duì)教育的不同看法和態(tài)度，體現(xiàn)了人物性格的復(fù)雜性。8．小說(shuō)以“那卷紙票，在娘點(diǎn)起的油燈下，炫耀似的晃動(dòng)”作結(jié)，有何妙處？請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。9．請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析“我”的形象特征。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：臣聞為國(guó)之基，必資于德禮，君之所保，惟在于誠(chéng)信。誠(chéng)信立則下無(wú)二心，德禮形則遠(yuǎn)人斯格。然則德禮誠(chéng)信，國(guó)之大綱，在于君臣父子，不可斯須而廢也。文子曰：“同言而信，信在言前；同令而行，誠(chéng)在令外?！比欢远恍?，言無(wú)信也；令而不從，令無(wú)誠(chéng)也。不信之言，無(wú)誠(chéng)之令，為上則敗德，為下則危身。雖在顛沛之中，君子之所不為也。自王道休明，十有余載，威加海外，萬(wàn)國(guó)來(lái)庭，倉(cāng)廩日積，土地日廣。然而道德未益厚，仁義未益博者，何哉？由乎待下之情未盡于誠(chéng)信，雖有善始之勤，未睹克終之美故也。其所由來(lái)者漸，非一朝一夕之故。昔貞觀之始，聞善若驚，既五六年間，猶悅以從諫。自茲厥后，漸惡直言，雖或勉強(qiáng)有所容，非復(fù)曩時(shí)之豁如。塞諤之輩，稍避龍鱗；便佞之徒，肆其巧辯。謂同心者為擅權(quán)，謂忠讜者為誹謗。正臣不得盡其言，大臣莫能與之爭(zhēng)。熒惑視聽(tīng)，郁于大道，妨政損德，其在此乎？夫君能盡禮，臣得竭忠，必在于內(nèi)外無(wú)私，上下相信。上不信則無(wú)以使下，下不信則無(wú)以事上，信之為道大矣。昔齊桓公問(wèn)于管仲曰：“吾欲使酒腐于爵，肉腐于俎，得無(wú)害霸乎？”管仲曰：“此極非其善者，然亦無(wú)害于霸也?！被腹唬骸叭绾味Π院?？”管仲曰：“不能知人，害霸也；知而不能任，害霸也；任而不能信，害霸也；既信而又使小人參之，害霸也?！惫苤?，霸者之良佐，猶能慎于信任、遠(yuǎn)避佞人也如此，況乎為四海之大君，而可使巍巍至德之盛，將有所間乎？（節(jié)選自魏征《第四疏》）材料二：朕聞晉武帝自平吳以后，務(wù)在驕奢，不復(fù)留心治政。何曾退朝，謂其子劭曰：“吾每見(jiàn)主上不論經(jīng)國(guó)遠(yuǎn)圖但說(shuō)平生常語(yǔ)此非貽厥子孫者也。爾身猶可以免。”指諸孫曰：“此等必遇亂?！奔皩O綏，果為淫刑所戮。前史美之，以為明于先見(jiàn)。朕意不然，謂曾之不忠，其罪大矣。夫?yàn)槿顺迹?dāng)進(jìn)思竭誠(chéng)，退思補(bǔ)過(guò)，將順其美，規(guī)救其惡，所以為治也。曾位極臺(tái)司，名器隆重，當(dāng)直詞正諫，論道佐時(shí)，今乃退有后言，進(jìn)無(wú)廷諫，以為明智，不亦謬乎？顛而不扶，安用彼相？公之所諫，朕聞過(guò)矣。（節(jié)選自李世民《答魏征手詔》）10．材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。吾每見(jiàn)A主上B不論經(jīng)國(guó)C遠(yuǎn)圖D但說(shuō)E平生F常語(yǔ)G此非貽H厥子孫者也。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“未睹克終之美故也”與“前史美之”兩句中的“美”用法不同。B．茲，這，與《諫太宗十思疏》中“弘茲九德”的“茲”意思相同。C．或，有時(shí)，與《答司馬諫議書(shū)》中“冀君實(shí)或見(jiàn)恕也”的“或”意思不同。D．“謂曾之不忠”與《鴻門宴》“吾得兄事之”兩句中的“之”用法相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．魏征指出，君主治理國(guó)家要依靠德行、禮義、誠(chéng)實(shí)、信用，如果做到了，就能讓大臣沒(méi)有二心，可以讓遠(yuǎn)方的人民前來(lái)歸附。B．唐太宗在貞觀初年樂(lè)于從諫，但在位五六年時(shí)就厭惡聽(tīng)到直言了，印證了《諫太宗十思疏》中“有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡”兩句。C．管仲向齊桓公指出四種行為會(huì)妨礙他稱霸：不能了解人；能了解人卻不能用人；能任用人而不能信任人；能信任人卻又讓小人干預(yù)其間。D．唐太宗認(rèn)為西晉大臣何曾罪過(guò)極大，因?yàn)樗砭痈呶?，名器隆重，?yīng)該直言進(jìn)諫，輔佐君王，但他在朝廷上沒(méi)有諫言，退朝后私下才說(shuō)。13．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）上不信則無(wú)以使下，下不信則無(wú)以事上，信之為道大矣。（2）夫?yàn)槿顺?，?dāng)進(jìn)思竭誠(chéng)，退思補(bǔ)過(guò)，將順其美，規(guī)救其惡，所以為治也。14．兩則材料表現(xiàn)出了唐太宗和魏征君臣怎樣的形象？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。三、詩(shī)歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。送錢婺州純老①蘇轍桃花汴水半河流，已作南行第一舟。倦報(bào)朝中言嘖亂，喜聞淮上櫓咿呦。平時(shí)答策詞無(wú)枉，此去為邦學(xué)更優(yōu)。自古東陽(yáng)足賢守，請(qǐng)君重賦沈公②樓?！咀ⅰ竣偌兝希哄X藻，字純老（一作醇老），神宗熙寧三年，因反對(duì)王安石變法，出守婺州。②沈公：沈約，曾任東陽(yáng)郡太守，建軍臺(tái)玄暢樓。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．首聯(lián)上句寫(xiě)落英繽紛、半灑河面的場(chǎng)景，“桃花”點(diǎn)明了時(shí)節(jié)；下句“第一舟”說(shuō)明友人啟程時(shí)間之早。B．頷聯(lián)將“朝中”與“淮上”進(jìn)行對(duì)比，表達(dá)詩(shī)人對(duì)朝中事務(wù)的厭倦，以及對(duì)能沉醉于淮水之上搖櫓之聲的欣喜之情。C．頸聯(lián)對(duì)句勸慰友人，此次雖被外放為官，但與在朝中時(shí)相比，學(xué)識(shí)一定能夠得到提升，態(tài)度積極而不憤懣。D．尾聯(lián)運(yùn)用沈約任太守時(shí)建玄暢樓的典故，寄予了詩(shī)人希望友人在新任上能夠以賢德為政，追比沈約的期許。16．有人評(píng)價(jià)這首詩(shī)“隱有譏諷之意”，請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析。四、名篇名句默寫(xiě)(★★)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）魏征在《諫太宗十思疏》的“十思”中告誡君王游樂(lè)要有限度的一句是“___________”；告誡君王要慎始慎終的一句是“__________”。（2）杜牧《阿房宮賦》中“______________，______________”兩句，描寫(xiě)了阿房宮的建筑走勢(shì)，表現(xiàn)了其規(guī)模之宏大。（3）蘇海《六國(guó)論》中認(rèn)為用割讓土地求得安寢的方法只能解決一時(shí)的問(wèn)題，解決不了根本問(wèn)題，這是因?yàn)椤癬__________，__________”，導(dǎo)致諸侯送給秦國(guó)的越多，秦國(guó)的侵犯越急迫。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。白露是“二十四節(jié)氣”，表達(dá)孟秋時(shí)節(jié)的結(jié)束和仲秋時(shí)節(jié)的開(kāi)始。白露節(jié)氣一到，意味著署熱漸漸消去，天氣也轉(zhuǎn)向涼爽，正所謂“白露秋分夜，一夜涼一夜”。（甲）歷來(lái)有兩種說(shuō)法：一是因?yàn)槁端陉?yáng)光的照射下呈現(xiàn)白色，這和古人對(duì)自然顏色的仔細(xì)觀察①；二是根據(jù)古人的陰陽(yáng)五行思想，五行的“金”對(duì)應(yīng)五方的“西”、四季的“秋”、五色的“白”，故稱秋露為白露。白露，觸動(dòng)著文人墨客的情思，他們或戀秋，或悲秋，或贊秋。《詩(shī)經(jīng)·蒹葭》是白露在文學(xué)作品中最經(jīng)典的表達(dá)，表現(xiàn)了抒情主人公思慕賢人的多重意蘊(yùn)。杜甫《月夜憶舍弟》“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”，將露的寒涼與故鄉(xiāng)的溫暖融為一體，從而表達(dá)詩(shī)人懷鄉(xiāng)思人的深厚感情。白露，（乙）。正所謂“白露節(jié)，棉花地里不得歇”“白露打棗，秋分卸梨”“白露打核桃，霜降摘柿子”“白露下南瓜，立冬臥白菜”……白露前后，