2024-2025學(xué)年甘肅省張掖市民樂(lè)縣一中高二下學(xué)期教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：世間事物有真、善、美三種不同的價(jià)值，人類(lèi)心理有知、情、意三種不同的活動(dòng)。人能知，就有好奇心，就要求知，尋求真理；人能發(fā)意志，就要想好，就要趨善避惡，造就人生幸福；人能動(dòng)情感，就愛(ài)美，就歡喜創(chuàng)造藝術(shù)，欣賞人生自然中的美妙境界。求知、想好、愛(ài)美都是人類(lèi)天性；人生來(lái)就有真、善、美的需要，真、善、美具備，人生才完美。教育的功用，就在順應(yīng)人類(lèi)求知、想好、愛(ài)美的天性，使一個(gè)人在這三方面得到最大限度的調(diào)和發(fā)展，以達(dá)到完美的生活，于是有智育、德育、美育。三育對(duì)于人生本有同等的重要，但是在流行教育中，美育在實(shí)施與理論方面都很少有人顧及。20年前蔡元培先生一度提倡過(guò)“以美育代宗教”，他的主張似沒(méi)有發(fā)生多大的影響。還有一派人根本仇視美育。他們覺(jué)得藝術(shù)有幾分不道德，美育對(duì)于德育有妨礙。希臘大哲學(xué)家柏拉圖就以為藝術(shù)是逢迎人類(lèi)情感的，多受藝術(shù)的熏染，人就會(huì)失去理智的控制而變成情感的奴隸。近代哲學(xué)家盧梭懷疑藝術(shù)，因?yàn)樗阉囆g(shù)看成樸素天真的腐化劑。他們的根本錯(cuò)誤在于認(rèn)定情感是惡的，理性是善的，人要能以理性鎮(zhèn)壓感情，才達(dá)到至善。這種觀念何以是錯(cuò)誤的呢？人是一種有機(jī)體，情感和理性都是天性固有的。若情感讓理性壓抑下去，便是一種損耗。人好比一棵花草，要根莖枝葉花實(shí)都得到平均的和諧的發(fā)展，才長(zhǎng)得繁茂有生氣。有些園丁不知道盡草木之性，用人工去歪曲自然，使某一部分發(fā)達(dá)到超出常態(tài)，另一部分則受壓抑摧殘。這種畸形發(fā)展是不健康的狀態(tài)。理想的教育是讓天性中所有的潛蓄力量都得盡量發(fā)揮，以造就一個(gè)全人。美感教育的重要，我們的古代儒家是知道的?！墩撜Z(yǔ)》有一句話總述儒家教育宗旨：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！痹?shī)、禮、樂(lè)都屬于美感教育。詩(shī)與樂(lè)相關(guān)，目的在怡情養(yǎng)性，養(yǎng)成內(nèi)心的和諧；禮重儀節(jié)，目的在使行為儀表規(guī)范，養(yǎng)成生活上的秩序。內(nèi)具和諧而外具秩序，從倫理觀點(diǎn)看，是最善的；從美感觀點(diǎn)看，也是最美的。這是儒家教育思想中最值得注意的一點(diǎn)。他們的著重點(diǎn)無(wú)疑是在道德方面，德育是他們的最后鵠的，這是他們與西方哲學(xué)家柏拉圖諸人相同的。不過(guò)他們高于柏拉圖諸人，因?yàn)榘乩瓐D諸人誤認(rèn)美育妨礙德育，而儒家則認(rèn)定美育為德育的必由之徑。道德并非陳腐條文的遵守，而是至性真情的流露。所以德育從根本做起，必須怡情養(yǎng)性。美感教育的功用就在怡情養(yǎng)性，所以是德育的基礎(chǔ)功夫。善與美不但不相沖突，而且到最高境界，根本是一回事。它們的必有條件同是和諧與秩序。從倫理觀點(diǎn)看，美是一種善；從美感觀點(diǎn)看，善也是一種美。真正的善人對(duì)于生活不茍且，猶如藝術(shù)家對(duì)于作品不茍且一樣。過(guò)一世生活好比做一篇文章，文章求愜心貴當(dāng)，生活也須求愜心貴當(dāng)。我們嫌惡行為上的卑鄙齷齪，不僅因其不善，也因其丑；我們贊賞行為上的光明磊落，不僅因其善，也因其美。一個(gè)真正有美感修養(yǎng)的人，必定同時(shí)也有道德修養(yǎng)。（摘編自朱光潛《談美感教育》）材料二：在美育目標(biāo)上，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的大學(xué)美育應(yīng)當(dāng)優(yōu)化其信仰性特點(diǎn)。既然“網(wǎng)生代”大學(xué)生的日常生活方式常常受到網(wǎng)絡(luò)共同體的擠壓或扭曲，導(dǎo)致人生信仰面臨迷失的痛楚，特別是互聯(lián)網(wǎng)上的美育資源及手段常常破除已有的規(guī)范和信仰，那么，大學(xué)美育的目標(biāo)就應(yīng)當(dāng)是優(yōu)先培育大學(xué)生的人生信仰。按照自蔡元培以來(lái)的有關(guān)大學(xué)美育的闡述，美育的目標(biāo)首先應(yīng)當(dāng)落實(shí)在個(gè)體高尚人格的養(yǎng)成上，盡管這還不是美育的終極目標(biāo)。在蔡元培看來(lái)，理想的“美育之目的，在陶冶活潑敏銳之性靈，養(yǎng)成高尚純潔之人格”。顯然，美育的目標(biāo)在這里是被明確地規(guī)定為“高尚純潔之人格”的“養(yǎng)成”上的。不過(guò)，這還不能代表蔡元培自己的完整的美育目標(biāo)建構(gòu)。這就需要重新考察他在“五四”年代提出的“以美育代宗教”之說(shuō)。應(yīng)當(dāng)講，這是一個(gè)重要而又待落實(shí)的未完成的審美現(xiàn)代性規(guī)劃。一方面，它之所以重要，是由于它的制訂凸顯出美育的信仰地位；而另一方面，它之所以停留在待落實(shí)的和未完成的水平上，是由于它出于歷史局限，暫時(shí)忽略了實(shí)現(xiàn)信仰所必需的中國(guó)傳統(tǒng)資源——以古典“心學(xué)”為核心的中國(guó)古代文化傳統(tǒng)。假如沒(méi)有梁漱溟等倡導(dǎo)的以儒學(xué)為代表的“心學(xué)”傳統(tǒng)在現(xiàn)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，而只滿足于從西方借鑒來(lái)現(xiàn)代美育觀念和藝術(shù)手段等，那樣的大學(xué)美育培育的很可能是空心人。當(dāng)然，今天提出這個(gè)看法也為時(shí)不晚：與其說(shuō)當(dāng)代中國(guó)人需要“美育代宗教”，不如說(shuō)更需要美育樹(shù)信仰，這就是要通過(guò)美育手段去幫助受教育者重新樹(shù)立其發(fā)源于本民族傳統(tǒng)根基上的人生信仰。正因如此，蔡元培以來(lái)有關(guān)大學(xué)美育的目標(biāo)之說(shuō)，就需要重新予以完整地表述：大學(xué)美育的根本目標(biāo)，與其說(shuō)在于個(gè)體高尚純潔人格的養(yǎng)成，不如說(shuō)在于個(gè)體高尚純潔之人格以及作為其靈魂的個(gè)體信仰之養(yǎng)成。在這個(gè)意義上，美育永遠(yuǎn)不能簡(jiǎn)單地等同于旨在培育學(xué)生的藝術(shù)技巧和藝術(shù)興趣的藝術(shù)教育，而是要讓藝術(shù)教育服從于和服務(wù)于更高和更基本的個(gè)體信仰的養(yǎng)成。當(dāng)前推進(jìn)大學(xué)美育，需要繼承蔡元培有關(guān)“美育代宗教”的遺志，并且需要以美育樹(shù)信仰的新姿態(tài)重新出發(fā)，將美育目標(biāo)扎扎實(shí)實(shí)地指向大學(xué)生個(gè)體信仰的養(yǎng)成，再切切實(shí)實(shí)地通過(guò)調(diào)動(dòng)多重美育資源，涵養(yǎng)大學(xué)生的與審美意象緊密結(jié)合的信仰素養(yǎng)，以便為中華民族偉大復(fù)興時(shí)代高素養(yǎng)文化公民人生信仰的養(yǎng)成盡一份力量。（摘編自王一川《美育樹(shù)信仰——互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代大學(xué)美育的目標(biāo)》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．人類(lèi)的知、情、意三種心理活動(dòng)恰好與事物的真、善、美三種價(jià)值對(duì)應(yīng)，因此人類(lèi)會(huì)求知、想好、愛(ài)美。B．柏拉圖仇視美育，認(rèn)為人一旦接受藝術(shù)的熏染，就會(huì)失去理性的控制而成為情感的奴隸，難以達(dá)到至善。C．“這是儒家教育思想中最值得注意的一點(diǎn)”，“這”指儒家的著重點(diǎn)在道德方面，德育是他們的最后鵠的。D．互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展帶來(lái)了大學(xué)生信仰迷失的問(wèn)題，這正是提倡大學(xué)美育以培育大學(xué)生人生信仰為先的時(shí)代背景。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．教育之所以能讓一個(gè)人的生活達(dá)到完美的程度，是因?yàn)樗梢允谷嗽谡妗⑸?、美三方面得到最大限度的協(xié)調(diào)發(fā)展。B．在儒家那里，詩(shī)、樂(lè)教育能夠養(yǎng)成內(nèi)心的和諧，禮儀教育能夠養(yǎng)成外在的秩序，內(nèi)外兩方面都是最善的和最美的。C．蔡元培的美育思想較為豐富，既重視高尚純潔人格的養(yǎng)成，也重視美育的信仰地位，但在當(dāng)時(shí)沒(méi)有產(chǎn)生多大影響。D．互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的大學(xué)美育，應(yīng)以本民族傳統(tǒng)為根基，以指向信仰的藝術(shù)教育為手段，借助多重美育資源，涵養(yǎng)信仰素養(yǎng)。3．下列選項(xiàng)不符合材料一中儒家美育觀的一項(xiàng)是（）

A．美是一種心靈的體操——它使我們的精神正直、良心純潔、情感和信念端正。B．樂(lè)以治性，故能成性，成性亦修身也。C．美育是“改造人間的福音，鏟除萬(wàn)惡的利器”，是一切教育宗旨里應(yīng)當(dāng)首先解決的問(wèn)題。D．美育是一種情感教育，旨在培養(yǎng)人對(duì)美的感受力、鑒賞力和創(chuàng)造力，進(jìn)而提升人的精神境界。4．材料一畫(huà)線的句子有何論證效果？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。5．兩則材料都談及蔡元培“以美育代宗教”的主張，它們各有何意圖？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。(★★★★)閱讀下面的文字，完成小題。雪山大地（節(jié)選）楊志軍雪嘩嘩下著。①雪朵大得出奇，就像無(wú)數(shù)白蝴蝶在風(fēng)中滑翔，碰撞，爭(zhēng)艷，斗奇。忽而又變了，深闊的天幕變成了一架偌大的織機(jī)，不停地?cái)[動(dòng)著，把羊毛一樣的雪花瞬間擰成了線，又瞬間織成了氆氌（1）。這是多大一塊潔白的上等氆氌，任憑父親肆意剪裁，然后縫制成世間需要的一切。父親和日尕（2）被裹挾在草原的氆氌里，就像氆氌的一部分，橫一下，豎一下，迤邐而行。父親仗著人熟，要為自己經(jīng)營(yíng)畜產(chǎn)品的“沁多貿(mào)易”招攬貨源，說(shuō)服草原上守舊牧人出售牲畜。一聲藏獒的悶叫，一頂帳房出現(xiàn)了，一抹擠出門(mén)簾的酥油燈的光亮出現(xiàn)了。然而，父親在帳房里待了不到一個(gè)小時(shí)，就被藏族主人扔了出來(lái)，一男一女兩個(gè)牧人抬著父親，把他從帳房里扔了出來(lái)。父親在雪地上滾了一下，就要爬起來(lái)，牧人的藏獒撲過(guò)來(lái)摁住了他。不遠(yuǎn)處的日尕大吃一驚，長(zhǎng)嘶一聲跳了過(guò)來(lái)，轉(zhuǎn)身的同時(shí)，尥蹶子就踢。藏獒后退了幾步，轟轟地叫著。父親懊喪地坐在積雪里，不明白自己的哪句話激怒了對(duì)方，竟至于讓天性好客的牧人把他當(dāng)賊一樣扔出了帳房。父親無(wú)聊地扒挖著身邊的積雪，摸了摸地面，沒(méi)有草，只有土，不禁眉頭一皺，已經(jīng)是瘌痢頭的草原啦，怎么能供養(yǎng)這么多的牛羊！賣(mài)出一些，換成錢(qián)再買(mǎi)東西，不好嗎？這一天，父親和日尕又訪問(wèn)了五戶牧家，結(jié)果都一樣——拒絕買(mǎi)賣(mài)，拒絕他的說(shuō)服糾纏，而且都不那么客氣：“‘沁多貿(mào)易’是什么？沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)唄。你不會(huì)是騙子吧？都說(shuō)做買(mǎi)賣(mài)的人是騙子?！薄耙蝗f(wàn)個(gè)不可，牛羊變成錢(qián)的話，錢(qián)沒(méi)啦，牛羊也沒(méi)啦。這么多牛羊讓我們心里踏實(shí)，少了牛羊就是要了我們的命?！薄澳阏f(shuō)什么，把我們的牛羊給你，你拿去賣(mài)錢(qián)？憑什么呢？別說(shuō)你不是公家人，就是公家人說(shuō)了也不頂用，承包啦，牛羊和草場(chǎng)都?xì)w自己啦。你賣(mài)了錢(qián)，再把錢(qián)給我們，為什么要這樣？你圖個(gè)什么？再說(shuō)你要是躲起來(lái)不見(jiàn)面，我們?nèi)ツ睦镎夷悖俊薄澳阏f(shuō)也可以先給錢(qián)，再把牛羊拿走？那也不行，我們要錢(qián)干什么？能剪下羊毛來(lái)還是能擠出牛奶來(lái)？”好幾天了，雪還在下，父親的走家串戶還在繼續(xù)，他想以他的堅(jiān)持與智慧感動(dòng)雪山大地。父親對(duì)牧人說(shuō)：“牧人養(yǎng)牛養(yǎng)羊，不就是為了過(guò)好日子嗎？不能財(cái)富是現(xiàn)在的，日子還是幾百年以前的。再說(shuō)啦，有多大草場(chǎng)養(yǎng)多少牛羊。你家的草場(chǎng)，我看過(guò)啦，牧草又低又稀，已經(jīng)衰退啦，最多能再吃兩年。兩年中你家的牛羊至少還會(huì)增加三分之一，肯定吃不飽。吃不飽就沒(méi)膘，沒(méi)膘就無(wú)法過(guò)冬，一場(chǎng)大雪下來(lái)，都會(huì)凍死的。到時(shí)候你就哭吧，雪山大地會(huì)告訴你，做錯(cuò)了事的人，一定會(huì)受到懲罰?！钡寥藵M不在乎地說(shuō)：“到時(shí)候辦法就有啦，大不了趕著牛羊群遠(yuǎn)遠(yuǎn)地去唄?！庇种钢h(yuǎn)方綿亙不絕的山脈說(shuō)，“山里有的是草場(chǎng)?！备赣H著急地說(shuō)：“不可能，那里很多地方都在雪線以上，光禿禿的沒(méi)有草，有草的地方早就被人占啦?！毖┻€在下，不盡不絕地覆蓋著草原，沒(méi)有不白的地方。雖然春天就快降臨，但嚴(yán)寒的冬天總是在告別的時(shí)段以最強(qiáng)勁的力量提醒人們牢牢記住它，而這樣的提醒就是讓父親的話成了某種程度上的事實(shí)：漫長(zhǎng)的冬天里體質(zhì)已經(jīng)很弱的牛羊開(kāi)始死去。還在走家串戶的父親心痛地看著那些凍硬的牲畜，這些牲畜不是病死的，應(yīng)該還是能食用的，他想收購(gòu)這些牲畜，自己能賺錢(qián)，牧人也能減少一些損失。但這些藏族牧人是不要錢(qián)的，并不僅僅是因?yàn)榍叨嗖菰脑S多牧人都認(rèn)識(shí)父親，更是出于習(xí)慣，牲畜的凍死意味著牧人的虧欠和悲痛，也意味著牧人的憐惜，憐惜來(lái)自他們對(duì)生活的謹(jǐn)小慎微，來(lái)自對(duì)牛羊的尊重和依靠，他們?cè)跄苋绦膶⑺鼈冑u(mài)出去呢？牧人們不知道父親收去后是要運(yùn)到城里賣(mài)錢(qián)的，還以為他行善行到了家，要把牛羊的尸體運(yùn)送到野生動(dòng)物密集的大山里。父親明白牧人的心思，再也不說(shuō)給錢(qián)了，也不說(shuō)買(mǎi)賣(mài)了。②雪還在下，白花花的似牛奶，回贈(zèng)著大地。陪同父親來(lái)收牛羊的合伙人果果很是驚喜，他和父親到了目的地，不一會(huì)兒就裝了滿滿一車(chē)，還剩下一半。父親說(shuō)：“再來(lái)一趟吧?！逼?chē)啟動(dòng)之后，父親指著遠(yuǎn)處的山脈說(shuō)：“往那里開(kāi)?！薄案墒裁?？”“你不是藏族人嗎？”果果詫異地瞪了父親一眼。父親說(shuō)：“牧人不吃凍死餓死的牛羊，連藏獒都不吃?！薄拔覀兛梢赃\(yùn)到西寧，吃肉的都是城里人?！备赣H說(shuō)：“城里人當(dāng)然可以吃，但我們不能賣(mài)，我們是買(mǎi)賣(mài)人，一分本錢(qián)不花就去賺大錢(qián)的事不能做，要是我們一開(kāi)始就投機(jī)取巧，以后肯定會(huì)有大麻煩。再說(shuō)啦，要是賣(mài)掉的話，草原上狼豹的食物就少啦，活著的牛羊就要遭殃啦?！惫f(shuō)：“你一會(huì)兒是買(mǎi)賣(mài)人，一會(huì)兒又不是，什么時(shí)候‘沁多貿(mào)易’變成動(dòng)物保護(hù)組織啦？”他們把車(chē)開(kāi)上了一道平緩的山梁，朝兩邊的溝里扔了一些牛羊，又開(kāi)上另一道山梁扔了一些?；貋?lái)再拉剩下的，又向別的更遠(yuǎn)的山梁開(kāi)去。狼跟著他們，禿鷲和黑鷹跟著他們，烏鴉跟著他們，后來(lái)又看到雪豹和猞猁跟著他們，再后來(lái)又看到漂亮的火狐貍和更加漂亮的雪狐貍跟著他們，連百靈鳥(niǎo)也跟著他們……連續(xù)多天的下雪終于停了。父親走家串戶的腳步卻沒(méi)有停下來(lái)，盡管一無(wú)所獲，但他堅(jiān)信冰雪終會(huì)融化。春天了，積雪的消融變得迅速起來(lái)，潮濕的土地散發(fā)著被蒸曬的氣息，一層厚薄不勻的嵐光飄逸在草原之上，鮮潔的小草閃動(dòng)著嫩黃的光澤，害羞地瞧著天空和近旁。父親堅(jiān)實(shí)的靴子總會(huì)輕輕繞過(guò)嫩芽出頭的地方，左一腳右一腳蜿蜒向遠(yuǎn)方。（有刪改）【注】（1）氆氌：藏族手工生產(chǎn)的一種羊毛織品。（2）日尕：馬名。6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）

A．父親被一男一女兩個(gè)藏族牧人抬著扔出了帳房外，說(shuō)明父親并不真正了解藏族牧人心理，只知賺錢(qián)獲利，結(jié)果惹怒了他們。B．“牛羊變成錢(qián)的話，錢(qián)沒(méi)啦，牛羊也沒(méi)啦”，表明牧人不能充分認(rèn)識(shí)錢(qián)的作用，只看重牲畜的多少，延續(xù)著以往的生活方式。C．“感動(dòng)雪山大地”“雪山大地會(huì)告訴你”，表明牧人對(duì)“雪山大地”的膜拜和敬畏，認(rèn)為雪山大地能像神靈一樣賜給他們幸福。D．“你不是藏族人嗎？”這句質(zhì)問(wèn)既表達(dá)了父親對(duì)果果見(jiàn)利忘義的不滿，也體現(xiàn)了父親的思想開(kāi)始轉(zhuǎn)變，懂得尊重藏人的習(xí)慣。7．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．一聲藏獒的悶叫、一頂帳房、一抹擠出的光亮，間接寫(xiě)出父親由遠(yuǎn)及近的行蹤。B．文中只寫(xiě)牧人的拒絕性語(yǔ)言，而不寫(xiě)父親的說(shuō)辭，給讀者留下豐富的想象空間。C．描寫(xiě)眾多動(dòng)物跟著父親他們，畫(huà)面感強(qiáng)烈，照應(yīng)前文牧人的心思和父親的理解。D．文本結(jié)尾“堅(jiān)實(shí)的靴子”，運(yùn)用象征手法表現(xiàn)父親對(duì)走家串戶勸說(shuō)牧民的堅(jiān)持。8．文中兩處畫(huà)橫線部分對(duì)下雪的描寫(xiě)，暗示了父親的心理。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9．文本以“我”的視角寫(xiě)“父親”，卻沒(méi)有出現(xiàn)“我”。你認(rèn)為這樣敘述故事是否妥當(dāng)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：秦始皇帝既吞天下，乃召群臣而議曰：“古者五帝禪賢，三王世繼，孰是？將為之?！辈┦科呤宋磳?duì)。鮑白令之對(duì)曰：“天下官，則禪賢是也；天下家，則世繼是也。故五帝以天下為官，三王以天下為家。”秦始皇帝仰天而嘆曰：“吾德出自五帝，吾將官天下，誰(shuí)可使代我后者？”鮑白令之對(duì)曰：“陛下行桀、紂之道，欲為五帝之禪，非陛下所能行也。”秦始皇帝大怒曰：“令之前若何以言我行桀紂之道也趣說(shuō)之不解則死?！绷钪畬?duì)曰：“臣請(qǐng)說(shuō)之。陛下筑臺(tái)干云，宮殿五里，建千石之鐘，婦女連百，倡優(yōu)累千。興作驪山宮室，至雍相繼不絕。所以自奉者，殫天下，竭民力。偏駁自私，不能以及人，陛下所謂自營(yíng)僅存之主也，何暇比德五帝、欲官天下哉？”始皇暗然無(wú)以應(yīng)之，面有慚色，久之，曰：“令之之言，乃令眾丑我?！彼炝T謀，無(wú)禪意也。（選自劉向《說(shuō)苑·至公》，有刪改）材料二：然當(dāng)此之時(shí)，秦國(guó)最雄，諸侯方弱，蘇秦結(jié)之，時(shí)六國(guó)為一，以儐背秦。秦人恐懼，不敢窺兵于關(guān)中，天下不交兵者二十有九年。然秦國(guó)勢(shì)便形利，權(quán)謀之士，咸先馳之。蘇秦始欲橫，秦弗用，故東合從。及蘇秦死后，張儀連橫，諸侯聽(tīng)之，西向事秦。是故始皇因四塞之固，據(jù)崤、函之阻，跨隴蜀之饒，聽(tīng)眾人之策，乘六世之烈，以蠶食六國(guó)，兼諸侯，并有天下。杖于謀詐之弊，終于信篤之誠(chéng)，無(wú)道德之教，仁義之化，以綴天下之心。任刑法以為治，信小術(shù)以為道，遂燔燒《詩(shī)》《書(shū)》，坑殺儒士，上小堯舜，下邈三王。二世愈甚，惠不下施，情不上達(dá)；君臣相疑，骨肉相疏；化道淺薄，綱紀(jì)壞??；撫天下十四歲，天下大潰，詐偽之弊也。其比王德，豈不遠(yuǎn)哉？孔子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！狈蚴固煜掠兴鶒u，故化可致也。茍以詐偽偷活取容，自上為之，何以率下？秦之?dāng)∫?，不亦宜乎?。ㄟx自劉向《〈戰(zhàn)國(guó)策〉序》，有刪改）10．材料一中畫(huà)波浪線的部分有三處需斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。令之前A若何以B言C我D行E桀紂之道也F趣說(shuō)之G不解H則死。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．絕，斷絕，與《荀子·勸學(xué)》“而絕江河”中的“絕”意思不同。B．因，憑借，與《孔雀東南飛并序》“于今無(wú)會(huì)因”中的“因”意思不同。C．“信小術(shù)以為道”與《促織》“成述其異，宰不信”中的“信”意思相同。D．疏，疏離，與《屈原列傳》“是時(shí)屈平既疏”中的“疏”意思和用法相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．秦始皇兼并了天下之后，詢問(wèn)群臣傳位讓賢與世襲哪一種做法是對(duì)的，除了鮑白令之，其他博士官?zèng)]有一人回答。B．鮑白令之說(shuō)秦始皇不可能像五帝那樣禪讓天下，秦始皇聽(tīng)后大怒，但在聽(tīng)了鮑白令之的解釋后，秦始皇面帶羞愧。C．在《〈戰(zhàn)國(guó)策序〉》中，劉向認(rèn)為秦始皇能兼并天下主要是因?yàn)榍貒?guó)的地理優(yōu)勢(shì)以及權(quán)謀之士的擁護(hù)，不可能長(zhǎng)久。D．材料二中劉向引用孔子的話，闡述了兩種治民之道的不同結(jié)果，肯定了德教與禮教對(duì)國(guó)家治理的重要性。13．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）然秦國(guó)勢(shì)便形利，權(quán)謀之士，咸先馳之。（2）茍以詐偽偷活取容，自上為之，何以率下？14．賈誼《過(guò)秦論》中說(shuō)秦國(guó)滅亡是因?yàn)椤叭柿x不施”，材料一與材料二中分別有哪些事實(shí)可以支持賈誼的觀點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。三、詩(shī)歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首詞，完成小題。鷓鴣天·賞荷蔡松年①秀樾橫塘十里香。水花晚色靜年芳。胭脂雪瘦薰沉水②，翡翠盤(pán)高走夜光。山黛遠(yuǎn)，月波長(zhǎng)，暮云秋影蘸瀟湘。醉魂應(yīng)逐凌波③夢(mèng)，分付西風(fēng)此夜涼。［注］①蔡松年，金朝文學(xué)家。經(jīng)歷了宋王朝由北到南的更迭。后隨父親入金，官運(yùn)亨通。②沉水，即沉香。③凌波，曹植《洛神賦》云“灼若芙蓉出綠波”，后世因稱荷花為凌波仙子。15．下列對(duì)這首詞的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．上闋先全景后特寫(xiě)，先從荷塘全貌著筆，后描繪了荷花的形貌、色彩與清香。B．下闋前三句描寫(xiě)了水邊群山和荷上明月，山黛空蒙，月波流轉(zhuǎn)，境界清幽朦朧。C．下闋末兩句以樂(lè)景襯哀情，借荷花之美抒發(fā)內(nèi)心牽掛故國(guó)、身世飄零的凄涼。D．全詞筆觸細(xì)膩，語(yǔ)言洗練，形象生動(dòng)，物情交融，形神俱妙，堪稱詞中佳作。16．“胭脂雪瘦薰沉水，翡翠盤(pán)高走夜光”一句極為精妙，請(qǐng)從修辭手法的角度加以賞析。四、名篇名句默寫(xiě)(★★)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）李密《陳情表》中，表現(xiàn)家中缺少親屬幫助，連照看門(mén)戶都需親力親為的句子是“_______，_______”。（2）在向游客介紹三星堆遺址時(shí)，解說(shuō)員引用了李白《蜀道難》中的“_______，_______”兩句來(lái)說(shuō)明傳說(shuō)中很久之前古蜀地區(qū)就建立了國(guó)家。（3）古代詩(shī)文中常出現(xiàn)“朝”和“夕”二字，或表示時(shí)間早晚，或表示時(shí)光飛逝，比如“_______，_______”。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。外國(guó)文學(xué)作為人類(lèi)文化寶庫(kù)的重要構(gòu)成，以其廣袤深邃、異彩紛呈的特質(zhì)，鋪展著人類(lèi)生活與思想的多元圖景，宛如一幅斑斕壯闊的歷史文化長(zhǎng)卷，等待著我們?nèi)ヌ綄づc解碼。易卜生的《玩偶之家》是一部經(jīng)典話劇。這部話劇的主題極具批判力度。劇中講述了娜拉從被物化、被邊緣化的“玩偶”處境中覺(jué)醒并以決裂姿態(tài)掙脫傳統(tǒng)枷鎖的故事。這種A的精神蛻變，推動(dòng)她告別依附性的家庭角色，踏上自我主宰的人生之路。①歌德的《迷娘》則以浪漫主義的細(xì)膩筆觸，②勾勒出迷娘對(duì)故鄉(xiāng)魂?duì)繅?mèng)縈的思想——③那不僅是個(gè)體深情的回望記憶，④更凝聚著當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)“故鄉(xiāng)”的集體心理認(rèn)同，⑤成為破譯時(shí)代文化的文學(xué)密鑰。普希金的《致大?！穼⒑棋珳婧；髯杂膳c理想的象征，詩(shī)人借澎湃的海浪聲傾訴對(duì)精神自由的永恒追尋，這份跨越時(shí)空的情感共鳴，至今仍在讀者心中激起回響。這些B的外國(guó)文學(xué)作品，以獨(dú)特的藝術(shù)形式詮釋著文學(xué)的多元魅力：戲劇憑借直觀的舞臺(tái)沖突與人物塑造，讓觀眾直面靈魂的掙扎與人性的復(fù)雜；詩(shī)歌則通過(guò)凝