2024-2025學年甘肅省張掖市高臺縣一中高二6月月考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。中國古代美學中的“觀”“品”“悟”能夠形象表達對審美對象進行審美欣賞的動態(tài)過程?！坝^”指欣賞者通過“觀物取象”感受事物?！捌贰敝感蕾p者根據(jù)自身文化、社會背景和個人經(jīng)歷形成的審美心理經(jīng)驗和文化結(jié)構(gòu)來凝神靜聽，并關(guān)聯(lián)主體的記憶和想象，在品味作品過程中使之得以豐富，并使得意象呼之欲出，一旦意象產(chǎn)生，標志著進入“悟”的階段?！拔颉本褪切蕾p者在對意象再加工并發(fā)展到審美意象，最后升華出一種意境的領(lǐng)悟或悟道。審美過程的第一階段是初級感知加工階段，可借助中國古代美學中的“觀”來理解。這一階段，通過“觀物”來“取象”，即審美材料的客觀刺激信息通過眼睛、耳朵等感官的捕捉和搜集，把光信號、聲音信號傳導到視網(wǎng)膜、耳膜，然后轉(zhuǎn)化為神經(jīng)信號。中間經(jīng)丘腦篩選，傳輸?shù)酱竽X枕葉、顳葉等視覺、聽覺皮層，經(jīng)過對審美客體的初步感覺屬性的加工和編碼，同時神經(jīng)鏡像元系統(tǒng)再利用這些屬性加工信息，通過類似鏡像、刻錄的功能對物理真實世界中的人、事、物進行初級客體屬性編碼，儲存在大腦中，即在腦中產(chǎn)生了“象”，可謂腦中之象。越是美的、等級高的客體，越會在大腦中產(chǎn)生栩栩如生的象。審美過程的第二階段是高級認知和情感加工階段，可以用中國古代美學中的“品”“味”來理解。這一階段，通過“澄懷味象”，人對腦海中物體之象的神情氣韻進行細細品味、揣摩，其腦神經(jīng)機制實際上是在進行審美高級認知加工和情感加工的雙向并行處理過程。在這一階段認知和情感相互作用、相互影響，其雙核處理的加工結(jié)果是會在腦海中在“象”的基礎(chǔ)上形成基本的意象，產(chǎn)生對該事物或美或丑或中性的審美判斷，這就開啟和進入了人腦審美過程的第三階段，即“妙悟”“悟道”的階段。判斷為美的審美對象，還會同時帶來審美愉悅獎賞。如果是一般吸引力的審美對象，產(chǎn)生一般的審美判斷和審美愉悅，也即意味著審美過程的結(jié)果或結(jié)束。但如果是具備審美吸引力的審美對象，那么產(chǎn)生初步的審美判斷和審美愉悅，還只是處于審美第三階段的早期，在審美第三階段的中期還會吸引大腦打開默認系統(tǒng)即心智系統(tǒng)，開啟沉浸體驗式的對于美的初步“意象”的審美深度加工階段，這一階段是以審美意象的追尋和捕獲為核心，并伴隨著深度審美愉悅。一旦形成比較完滿的典型的審美意象，就意味著進入審美第三階段的后期，我們會伴隨著審美高峰體驗，在悟道中甚至達到至美的審美意境。所以說審美第三階段是高級審美活動的核心階段，是大腦高創(chuàng)造力的審美活動，并一直伴隨著強烈的審美愉悅體驗?？腕w的相關(guān)感知覺信息進入大腦后，經(jīng)過第一階段的視聽覺信息初步處理，形成了象，再通過第二階段加工之后，形成了初步的意象元素，逐步在大腦中生成和創(chuàng)構(gòu)出意象。經(jīng)感官感知、高級認知和情感加工后，產(chǎn)生了審美判斷，大腦會初步判斷出刺激材料的“意象”是美是丑抑或中性，判斷為“美”的刺激物還同時激發(fā)審美愉悅獎賞，這也說明判斷結(jié)果為“美”，也就意味著進入審美過程的第三階段。判斷為“美”的刺激物會繼續(xù)激發(fā)人腦進行“審美意象”的生成和創(chuàng)構(gòu)。我們借助中國古代美學范疇，從“虛靜”到“神與物游”，再到生成“審美意象”，來理解審美欣賞過程中審美意象生成和創(chuàng)造的腦加工機制?！疤撿o”是審美意象追尋、生成和創(chuàng)造之前的人腦準備階段，這時人腦需要準備進入一種靜息狀態(tài)；然后大腦進入“神與物游”的狀態(tài)，即人腦對于審美意象的捕捉和追尋。人腦在記憶、想象、情感、語義等功能腦區(qū)高度激活，并聯(lián)結(jié)啟動了人腦的默認網(wǎng)絡(luò)的激活，它們同時高度激活和互動加工，使用生成“意象”來表明審美意象創(chuàng)構(gòu)的開始。然后對“意象”進行審美再加工，欣賞者大腦中想象、創(chuàng)造出的意象一旦生成，也同時再成為審美加工對象，所以大腦中的社會心智推理和自我反思區(qū)聯(lián)合第二階段已激活的高級認知加工區(qū)和情感加工區(qū)，依舊會對創(chuàng)構(gòu)出的意象，再度加工，這樣最后完成“審美意象”的創(chuàng)構(gòu)和鑒賞。接著乃至從“審美意象”發(fā)展到“審美意境”，最終構(gòu)造成一個獨立的完滿的審美世界，可以帶來持續(xù)共振的審美愉悅，但也帶來在保持基本核心內(nèi)涵下的仁者見仁的差異化個體美感體驗。從神經(jīng)美學角度具體闡釋審美意象生成和創(chuàng)構(gòu)的動態(tài)腦區(qū)結(jié)構(gòu)及腦神經(jīng)機制問題，揭開了千年來中國審美意象理論的大腦運行過程的神秘面紗。同時借助中國美學“意象”理論中的豐富思想資源，也有益于比較生動自然、妙趣橫生、茅塞頓開地揭示神經(jīng)科學領(lǐng)域中抽象復雜的審美大腦機制研究，也是對當前神經(jīng)美學實驗中側(cè)重研究腦區(qū)激活的意義提升，使得我們能從神經(jīng)美學實驗數(shù)據(jù)中發(fā)掘出更多的美學理論建構(gòu)價值。中國意象理論經(jīng)過從古至今幾千年來中國學人的實踐和加工，已趨于完美，這也是全人類的智慧結(jié)晶，其豐富的思想資源應(yīng)該具有普適性，尤其是當前的意象論美學更具有現(xiàn)代價值，意象創(chuàng)構(gòu)理論能為當前的神經(jīng)美學研究起到重要的啟發(fā)和借鑒作用，推進神經(jīng)美學的縱深研究及其在中國的發(fā)展，從而建構(gòu)中國意象神經(jīng)美學學科體系。（摘編自胡俊《神經(jīng)美學視閾下的中國意象審美三階段說》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．中國古代美學中的“觀”，指欣賞者通過“觀物取象”感受事物，可理解為審美過程的初級感知加工階段。B．在“品”的階段，審美主體通過認知與情感的雙向加工，品味物象的神情氣韻，進而形成基本的意象。C．“審美意象”的創(chuàng)構(gòu)需要借助默認網(wǎng)絡(luò)與記憶、想象等腦區(qū)的互動，最終形成獨立完滿的審美世界。D．中國意象理論經(jīng)過長期實踐發(fā)展，已趨于完美，為神經(jīng)美學研究的產(chǎn)生與發(fā)展奠定了堅實理論基礎(chǔ)。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．“觀”階段已包含對“象”的情感加工，這是默認網(wǎng)絡(luò)與記憶進行互動帶來的結(jié)果。B．若想進入審美深度加工階段，同時伴隨著深度審美愉悅，需要大腦打開心智系統(tǒng)。C．當客體感知覺信息經(jīng)處理生成意象，審美判斷為“美”時，會激發(fā)“審美意象”生成創(chuàng)構(gòu)。D．一位畫家在創(chuàng)作時突然靈感迸發(fā)，這可能與他的大腦處于“神與物游”的狀態(tài)有關(guān)。3．下列選項中，最適合作為論據(jù)支持“判斷為美的審美對象，還會同時帶來審美愉悅獎賞”這一觀點的一項是（）

A．王維“空山新雨后，天氣晚來秋”的清新意境被后人贊為“詩中有畫”，令讀者印象深刻，易于記誦。B．學生在賞析朱自清《荷塘月色》時，因感受到月光如流水般傾瀉的意境美，不禁露出微笑并沉浸其中。C．美術(shù)老師布置臨摹梵高《星空》的作業(yè)，學生通過反復練習最終完成了構(gòu)圖相似但色彩暗淡的作品。D．數(shù)學老師講解平面解析幾何中的圓的方程時，在黑板上徒手畫出個完美的圓，學生們興奮得拍手叫好。4．材料借助中國古代美學的“觀”“品”“悟”三個概念來闡釋神經(jīng)美學的審美過程，請分析其好處。5．王羲之在《蘭亭集序》中寫道：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也?！闭埥Y(jié)合材料，從神經(jīng)美學的角度分析其審美過程。(★★★)閱讀下面的文字，完成小題。文本一：墜馬艾青沿著城墻，我們走在那由城墻上的茸亂的草覆蓋著的小道上。這小道由于早晨的涼爽格外顯得幽僻了。當我們走了一段路，突然發(fā)現(xiàn)了一匹倒臥著的，有茶黃色的毛的馬，它的壯大的身軀，幾乎塞住了小道的寬度。我們驚駭了，這驚駭夾帶著無限的頹喪與哀憐……那茶黃色的馬，它橫躺著，四腳是硬直的了，而它的肚子鼓漲著，這樣，竟使它橫臥著的身軀的很多部分都不能觸到地面……三四個人站著看它，它像了解了人們用怎樣的感情在看它，于是它很倔強地抖動著，全身都很痛苦地抽搐了幾下，伸長了頸子，仰起了頭，用著無力的眼，不甘心的眼，微濕的眼，看看人們，看看城墻。城墻上的野草茸亂著，這綠的陷阱啊，我們的倔強的生物，就從那兩丈高的上面墜下了。在馬所墜下的地方，幾塊石頭被馬蹄踩去了，陳年的烏黑的古城堞上，就露出了一片金黃色的泥土……牧馬者呢?他一定很早就從綠色的邊境消逝了，現(xiàn)在他一定在進行著別的工作了——人可以想象到，他是一個士兵，穿著草黃色的褲子，粗布質(zhì)的白襯衫，早上一起來，他就把他的主人騎的馬，放牧在城墻上……而它現(xiàn)在卻從警戒著死亡的不測中墜下了，橫臥著，無力地把頭頸貼在地上，從裂開著的嘴里，從有著闊大的白牙的嘴里，流出了一些混濁的液質(zhì)……這該是一匹將軍騎的馬……它的主人也像它一樣的俊美……祖國衛(wèi)土的戰(zhàn)爭一開始，它該是和它的主人一樣激奮吧。想一想它的高昂的頭顱，夾帶硝煙的原野風吹動著它的鬃毛，它的嘴裂開著，向高空里洶涌著的白云長嘯，那姿態(tài)該是何等令人嘆賞啊……而當著敵人帶著瘋狂的脅迫來臨時，它該是最甘愿地背負了這它所生活的民族的神圣的愿望，以欣喜的腳蹄，在山林里，在峰巒間，在塵煙滾滾的長道上，輕快地，奔赴到那涌起烽火的天邊去完成斗爭的任務(wù)吧！而在濃密得窒息人的炮火里，在喧鬧著的子彈聲里，在震耳的轟響里，它將更能以自己全部的機智與勇敢，伴隨著它的英勇的主人，穿過一百次的危險與恐怖吧……而如今，它在不幸里倒地了；它跌得如此慘痛，這慘痛由它肉體所感受到的，該遠不如由它精神所感受到的深吧?它是完全失去掙扎的力量了，甚至連再在這小道上站立起來也不可能了。它倒下了，像那些身經(jīng)百戰(zhàn)，永遠披著光榮回來的英雄，卻被一種難于醫(yī)治的疾病所苦一樣，它是只能以灰暗的眼睛，呆鈍地看著環(huán)立在它身邊的人。能有多久呢——它將在這難言的悲憤中結(jié)束它的生命?還有它的那伙伴——那每天把它放牧在草地上的士兵呢?他將為它的不幸而譴責自己的疏忽是無疑的了。還有，那曾經(jīng)和它共生死，一起呼吸著仇恨與斗爭的氣息的，由它而使他完成了無數(shù)光榮的使命的，那愛它如愛他自己的生命似的主人呢?他將也會由于它的這不測的變故而痛苦。它將如此懊喪地死去，它將帶著永遠不能填補的恨怨死去，就為了它不是死在那濃密的炮火里，不是死在喧鬧著的子彈聲里，不是死在震耳的轟響聲里，卻死在遙遠的，僻靜的，古舊的城墻之下，一條空無人跡的陰暗的小道上……因此，它不是比英雄的史詩似的行動更加值得詩人去謳歌嗎?一九三九年八月十八日桂林（有刪改）文本二：詩的散文美艾青由欣賞韻文到欣賞散文是一種進步；而一個詩人寫一首詩，用韻文寫比用散文寫要容易得多。但是一般人，卻只能用韻文來當作詩，甚至喜歡用這種見解來鑒別詩與散文。這種見解只能由那些詩歌作法的作者用來滿足那些天真的中學生而已。有人寫了很美的散文，卻不知道那就是詩；也有人寫了很丑的詩，卻不知道那是最壞的散文。我們嫌惡詩里面的那種丑陋的散文，不管它是有韻與否；我們卻酷愛詩里面的那種美好的散文，而它卻常是首先就離棄了韻的羈絆的。我們既然知道把那種以優(yōu)美的散文完成的偉大作品一律稱為詩篇，又怎能不輕蔑那種以丑陋的韻文寫成的所謂“詩”的東西呢?自從我們發(fā)現(xiàn)了韻文的虛偽，發(fā)現(xiàn)了韻文的人工氣，發(fā)現(xiàn)了韻文的雕琢，我們就敵視了它；而當我們熟視了散文的不修飾的美，不需要涂抹脂粉的本色，充滿了生活氣息的健康，它就肉體地誘惑了我們。我們喜歡惠特曼和其他許多現(xiàn)代詩人，最大的原因當是由于他們把詩帶到更新的領(lǐng)域，更高的境地?？谡Z是美的，它存在于人的日常生活里。它富有人間味。它使我們感到無比的親切。而口語是最散文的。我在一家印刷廠的墻上，看見一個工友寫給他同伴的一張通知：安明！你記著那車子！這是美的。而寫這通知的應(yīng)是有著詩人的稟賦。這語言是生活的，然而，卻又是那么新鮮而單純。這樣的語言，能比上最好的詩篇里的最好的句子。語言在我們的腦際縈繞最久的，也還是那些樸素的口語。我甚至還想得起，在一部影片里的幾句無關(guān)重要的話，是一個要和愛人離別的男人說的：“不要當作是離別，只把我當作去寄信，或是去理發(fā)就好了?！边@也是屬于生活的，卻也是最藝術(shù)的語言，詩是以這樣的語言為生命，才能豐富的。以如何最能表達形象的語言，就是詩的語言。稱為“詩”的那文學樣式，腳韻不能作為決定的因素，最主要的是在它是否有豐富的形象——任何好詩都是由于它所含有的形象而永垂不朽，卻絕不會由于它有好的音韻。散文的自由性，給文學的形象以表現(xiàn)的便利；而那樣洗練的散文、崇高的散文、健康的或是柔美的散文之被用于詩人者，就因為它們是形象之表達的最完善的工具。（有刪改）6．下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（）

A．茶黃色的馬被敵人用茸亂的野草在兩丈高的城墻上設(shè)計的陷阱誘惑，不幸墜下，讓我們感到驚駭、頹喪和哀憐。B．作者對不認真放牧導致茶黃色的馬墜下的士兵進行了譴責，而對由于這匹馬的不測而痛苦的馬主人給予了同情。C．文中使用問句是為了表達作者的悲憤之情，寫墜馬在面對敵人的脅迫時，通過列舉在不同環(huán)境中戰(zhàn)斗來贊揚墜馬。D．作者認為墜馬“比英雄的史詩似的行動更加值得詩人去謳歌”，因為墜馬也是勇敢無畏的戰(zhàn)士，與人相比更難得。7．下列對文本二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．作者認為，把韻文當作詩，并以此來鑒別詩與散文，這顯得幼稚；我們喜愛的詩里面美好的散文，常常是擺脫了韻的羈絆。B．文中認為，口語是美的，富有人間味，是最散文的，又是最藝術(shù)的，日常生活中樸素的口語就是最好詩篇里的最好的句子。C．惠特曼把詩帶到更新的領(lǐng)域、更高的境地，他的《自己之歌》將自我安放于宏大的自然中，既豐富了內(nèi)容，又拓展了詩意。D．文中說“任何好詩都是由于它所含有的形象而永垂不朽”，《大堰河——我的保姆》因塑造了大堰河這一經(jīng)典形象而流傳后世。8．文本二中說“散文的自由性，給文學的形象以表現(xiàn)的便利”，請結(jié)合文本一中墜馬形象，從表達技巧的角度進行簡要分析。9．文本二認為，現(xiàn)代詩應(yīng)該具有“散文美”，你是否同意？請簡要說明。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：子厚，諱宗元。逮其父時，雖少年，已自成人，能取進士第，嶄然見頭角，眾謂柳氏有子矣。其后以博學宏詞，授集賢殿正字?？〗芰?，議論證據(jù)今古，出入經(jīng)史百子，踔厲風發(fā)，率常屈其座人。名聲大振，一時皆慕與之交。諸公要人，爭欲令出我門下，交口薦譽之。貞元十九年，由藍田尉拜監(jiān)察御史。順宗即位，拜禮部員外郎。遇用事者得罪，例出為刺史。未至，又例貶永州司馬。居閑，益自刻苦，務(wù)記覽，為詞章，泛濫停蓄，為深博無涯涘，而自肆于山水間。元和中嘗例召至京師又偕出為刺史而子厚得柳州。既至，嘆曰：“是豈不足為政邪?”因其土俗，為設(shè)教禁，州人順賴。其俗以男女質(zhì)錢，約不時贖，子本相侔，則沒為奴婢。子厚與設(shè)方計，悉令贖歸。其尤貧力不能者，令書其傭，足相當，則使歸其質(zhì)。觀察使下其法于他州，比一歲，免而歸者且千人。衡湘以南為進士者，皆以子厚為師，其經(jīng)承子厚口講指畫為文詞者，悉有法度可觀。其召至京師而復為刺史也，中山劉夢得禹錫亦在遣中，當詣播州。子厚泣曰：“播州非人所居，而夢得親在堂，吾不忍夢得之窮，無辭以白其大人；且萬無母子俱往理?！闭堄诔?，將拜疏，愿以柳易播，雖重得罪，死不恨。遇有以夢得事白上者，夢得于是改刺連州。嗚呼！士窮乃見節(jié)義。今夫平居里巷相慕悅，酒食游戲相徵逐，誓生死不相背負。一旦臨小利害，僅如毛發(fā)比，反眼若不相識。聞子厚之風，亦可以少愧矣。子厚前時少年，勇于為人，不自貴重顧籍，謂功業(yè)可立就，故坐廢退。既退，又無相知有氣力得位者推挽，故卒死于窮裔。材不為世用，道不行于時也。然子厚斥不久，窮不極，雖有出于人，其文學辭章，必不能自力，以致必傳于后如今，無疑也。雖使子厚得所愿，為將相于一時，以彼易此，孰得孰失，必有能辨之者。（節(jié)選自韓愈《柳子厚墓志銘》）材料二：余觀八司馬[注]，皆天下之奇材也，一為叔文所誘，遂陷入于不義。至今士大夫欲為君子者，皆羞道而喜攻之。然此八人者，既困矣，無所用于世，往往能自強以求別于后世，而其名卒不廢焉。而所謂欲為君子者，吾多見其初而已，要其終，能毋與世俯仰以別于小人者耳?復何議于彼哉?（節(jié)選自王安石《讀柳宗元傳》）[注]八司馬：柳宗元、劉禹錫、韓泰、韓曄、凌準等八人，參加唐順宗永貞年間王伾、王叔文領(lǐng)導的政治革新，革新失敗后八人都被貶為邊遠地區(qū)的“司馬”，后人稱之為“八司馬”。10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。元和中A嘗例召B京師C又偕出為刺史D而子厚E得柳州。11．下列對材料中加點詞相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．遣：貶謫，放逐，與《孔雀東南飛》中“為焦仲卿母所遣”的“遣”意義不同。B．屈：使……折服，與《種樹郭橐駝傳》“又何以蕃吾生而安吾性耶？”中“蕃”的用法相同。C．因，根據(jù)、按照，與《種樹郭橐駝傳》“因舍其名”中的“因”意思不同。D．“雖使子厚得所愿”與《石鐘山記》“而漁工水師雖知而不能言”兩句中的“雖”意思相同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．韓愈在文中先敘寫柳宗元科舉順利，才華橫溢，卓爾不群，聲名鵲起，仕途甚是順利，可謂春風得意之人。B．韓愈寫柳宗元因當權(quán)人獲罪，受牽連被貶斥，禍不單行，但他愈挫愈勇，放浪形骸山水間，因地制宜為政。C．柳宗元被貶柳州時，對衡湘以南學子影響很大；他毅然上了奏章，要與劉禹錫替換貶謫地，彰顯大義擔當。D．王安石認為柳宗元被王叔文誘惑，直到宋代還受到一些人的攻擊，同時更認為柳宗元能夠自強而名聲傳揚。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）諸公要人，爭欲令出我門下，交口薦譽之。（2）至今士大夫欲為君子者，皆羞道而喜攻之。14．材料一與材料二雖寫作對象均為柳宗元，但情感看法不盡相同。請就兩則材料分析兩位作者在評價柳宗元時的異同。請簡要概括。三、詩歌鑒賞(★★★★)閱讀下面這首宋詩，完成小題。去思堂手植雙柳今已成陰而有感歐陽修曲欄高柳拂層檐，卻憶初栽映碧潭。人昔共游今孰在，樹猶如此我何堪！壯心無復身從老，世事都銷酒半酣。后日更來知有幾，攀條莫惜駐征驂①?！咀⑨尅竣僬黩墸厚{車遠行的馬。亦指旅人遠行的車。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．首聯(lián)“拂層檐”寫柳枝繁茂、掩映樓檐，由此引發(fā)了詩人回憶“初栽”時的情景。B．頷聯(lián)表現(xiàn)了對“人昔共游”的懷念，承接了首聯(lián)的情感，將回憶進一步展開。C．頸聯(lián)“壯心無復”“世事都銷”對舉，感嘆年老無壯志，借酒消愁卻無從解脫。D．尾聯(lián)詩人感嘆“后日更來知有幾”，用問句的方式表達對現(xiàn)狀以及將來的感慨。16．本詩的“雙柳”和《項脊軒志》里的“枇杷樹”在意象表達上有相通之處，請結(jié)合文本簡要分析。四、名篇名句默寫(★★)17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《陳情表》中，李密直言自己“______，______”，表明自己有貪圖功名之心，無為漢守節(jié)之志，以消除武帝的疑慮。（2）《項脊軒志》中，用“______”和“______”兩個對狗、雞的細節(jié)描寫，寫出了作者對大家庭分崩離析的哀痛。（3）《歸去來兮辭》中與“昨日已去，未來可期”有異曲同工之妙的句子是“______，______”。五、語言文字運用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。我的老師沈從文在《邊城》里兩次寫翠翠拉船，所用字眼不一樣。一次是：有時過渡的是從川東過茶峒的小牛，是羊群，是新娘子的花轎，翠翠必爭著作渡船夫，站在船頭，懶懶的攀引纜索，