2024-2025學(xué)年遼寧省錦州市渤海大學(xué)附中高二下學(xué)期第一次月考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：①《論語·學(xué)而》中寫道：“人不知而不慍，不亦君子乎？”以此為起點(diǎn)，書中相繼提出“不患人之不己知，患不知人”“不患莫己知，求為可知”等觀點(diǎn)。②如果從現(xiàn)代心理學(xué)的角度對其加以審視會發(fā)現(xiàn)，《論語》圍繞自我了解與自我實(shí)現(xiàn)等問題，進(jìn)行了關(guān)于自我認(rèn)同的一系列建構(gòu)。③《論語》中認(rèn)為不怨恨是面對負(fù)面評價時的正確態(tài)度。《論語·學(xué)而》中寫道：“人不知而不慍，不亦君子乎？”不因他人的不了解而怨恨，這可以看作是孔子面臨認(rèn)同危機(jī)時所采取的基本態(tài)度。孔子真正受到無限的敬仰和尊崇是從漢代開始，而在其所處的春秋時期，孔子也會遭遇負(fù)面評價。如《論語·子罕》中記載：“達(dá)巷黨人曰：‘大哉孔子！博學(xué)而無所成名?！痹撛u價頗有諷刺意味，博學(xué)與一無所成的鮮明對比，幾乎要讓人對孔子的博學(xué)都有所質(zhì)疑，而孔子面對質(zhì)疑真正做到了“不慍”。④同時，孔子并不一味屈從他人的評價。如《論語·八佾》中記載：“子入太廟，每事問。或曰：‘孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問?！勇勚唬骸嵌Y也?！笨鬃赢?dāng)時已經(jīng)以知禮而聞名鄉(xiāng)里，但他入太廟助祭時卻凡事都要問清楚，因而便有人質(zhì)疑他不知禮。對此，孔子并未急于辯解自己是否知禮，而是從禮的內(nèi)涵出發(fā)來回應(yīng)對方：凡事都問仔細(xì)才真正符合禮的要求。這樣，對方的質(zhì)疑便不攻自破。⑤當(dāng)面臨認(rèn)同危機(jī)時，孔子在態(tài)度上展現(xiàn)出的君子之風(fēng)，根本上源自思維上的“內(nèi)自省”的歸因方式。歸因是人們對自己或他人活動及其結(jié)果的原因所作的解釋和評價。心理學(xué)家韋納將行為結(jié)果的歸因分為內(nèi)部歸因與外部歸因。內(nèi)部歸因著重從個體自身尋找行為或結(jié)果成敗的原因。⑥當(dāng)面對認(rèn)同危機(jī)時，孔子所采取的是內(nèi)部歸因的思維方式?！墩撜Z·憲問》中寫道：“不患人之不己知，患其不能也?！薄墩撜Z·衛(wèi)靈公》中也有相似的闡述：“君子病無能焉，不病人之不己知也?！雹咦鳛橐槐菊Z言上高度精練的經(jīng)典語錄，《論語》卻不斷重復(fù)了這兩句意思頗為相近的話，從這種一再重申中可以想見孔子對自我審視的注重。⑧在個體的精神和實(shí)踐活動中，孔子強(qiáng)調(diào)自我實(shí)現(xiàn)的重要性。自我實(shí)現(xiàn)往往表現(xiàn)為積極而獨(dú)立、有明確的人生目標(biāo)，并且在追求和逐漸接近目標(biāo)的過程中，體驗(yàn)到自我價值以及社會的承認(rèn)與贊許。如果從心理學(xué)的角度來審視，儒家所主張的經(jīng)世致用的入世哲學(xué)，具有鮮明的自我實(shí)現(xiàn)色彩?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》中寫道：“君子疾沒世而名不稱焉。”對于他人的不了解，孔子可以坦然面對，但對于終其一生無法達(dá)成自我實(shí)現(xiàn)卻感到深深的遺憾。⑨孔子反對懶惰懈怠，主張積極的自我實(shí)現(xiàn)?！墩撜Z·公冶長》中記載：“宰予晝寢。子曰：‘朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也?！睂τ趯W(xué)生宰予大白天睡覺不學(xué)習(xí)的行為，向來溫和敦厚的夫子竟忍不住嚴(yán)厲斥責(zé)。⑩如果用馬斯洛的需求層次理論來解讀，孔子上述觀點(diǎn)所要表達(dá)的正是，不應(yīng)當(dāng)僅滿足于飽食、安睡這樣的生理需求，一個人還應(yīng)該有更高層次的追求。同時，孔子也主張通過學(xué)習(xí)提高自身素質(zhì)達(dá)成自我實(shí)現(xiàn)。（摘編自蘆春艷《<論語>自我認(rèn)同的建構(gòu)對大學(xué)生成長的啟示》）材料二：①吉登斯認(rèn)為，自我認(rèn)同關(guān)涉身份認(rèn)同、社會認(rèn)同、價值認(rèn)同等等。他給自我認(rèn)同作出了概念界定：“自我認(rèn)同”是指在現(xiàn)代性的條件下，“個體依據(jù)其個人經(jīng)歷所形成的、作為反思性理解的自我”。②我們知道，“認(rèn)同”既具有“自我歸類”的屬性，即指某人與他人具有一致的品質(zhì)或者狀況，又具有區(qū)別于他人的、鮮明而不同的個性化的社會特質(zhì)。這就是說，認(rèn)同同時具有“求同”與“存異”兩個方面，二者共存于人類認(rèn)知活動的同一過程。③在某些社會里，社會整合與系統(tǒng)整合幾乎是重疊在一起的。而在當(dāng)代社會里，個人定位非常寬泛和豐富多樣，包括家庭、工作場所、鄰里、城市、民族——國家以及整個世界系統(tǒng)，都展現(xiàn)出系統(tǒng)整合的特征，它們把日常生活與大規(guī)模的時空延展關(guān)聯(lián)起來。④身份認(rèn)同首先是個體的人所擁有的東西，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為特定群體所秉持和堅守的理念和意識，并最終成為特定種類的社會認(rèn)同的基礎(chǔ)。⑤個人定位決定了個體的生活習(xí)慣和行為方式，不同的定位賦予了個體不同的社會身份，也對個體提出了不同的要求。當(dāng)個體對自己的社會定位強(qiáng)烈認(rèn)同的時候，會對自己的角色有更深刻的認(rèn)識，對自己的權(quán)利和責(zé)任有更積極和更清晰的理解，進(jìn)而更主動地實(shí)現(xiàn)自己的社會價值，從而推動社會更加協(xié)調(diào)有序的發(fā)展；而一個更有序的社會又會提供給社會中的個體更多的福利和饋贈，從而形成了個體和社會之間的良性互動。⑥但是，一旦個體對自己的定位無法產(chǎn)生認(rèn)同，那么他就很難在這個社會身份中找到自己的人生意義，從而對他所在的社會產(chǎn)生異質(zhì)感。這時，社會和個體之間的互動就會被打破，個體無法從社會中得到良性的評價，也無法給予社會良性的互動和訴求，社會和個體之間的關(guān)系就陷入了僵化和停滯，甚至成為社會的不安定因素。⑦現(xiàn)代性社會的人類認(rèn)同顯示出各種流動性的標(biāo)簽和跡象。時空分離打破了人類認(rèn)同的傳統(tǒng)格局，人們之間的相互認(rèn)同也不再局限于地域性和血緣性的交流模式，使得認(rèn)同活動不再僅僅聚焦于自我傳統(tǒng)體系內(nèi)的所謂文化認(rèn)同；人們依托信息技術(shù)的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的全球化，廣泛而頻繁地接觸和交流異質(zhì)文化，引發(fā)了認(rèn)同選擇的危機(jī)。（摘編自邢媛《吉登斯的現(xiàn)代性自我認(rèn)同品格思想研究》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．孔子在面臨認(rèn)同危機(jī)時，能展現(xiàn)出君子之風(fēng)，注重自我審視，這體現(xiàn)了他內(nèi)部歸因的思維方式。B．孔子入太廟助祭時凡事都要問清楚，引起了別人的質(zhì)疑，而孔子認(rèn)為自己這樣做才真正符合禮。C．自我認(rèn)同包含“求同”和“存異”，是在現(xiàn)代性的條件下，依據(jù)個人經(jīng)歷的、反思性理解的自我。D．當(dāng)代社會里，從街道到城市到國家再到整個世界的社會整合與系統(tǒng)整合兩者顯示出完全的重合度。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．從需求理論上看，孔子認(rèn)為君子不該僅滿足于基礎(chǔ)的生理需求，而應(yīng)該有更高層次精神方面的追求。B．材料一的第③段和第⑧段都提到了孔子面對他人評價時所展現(xiàn)的坦然態(tài)度，但以此論證的觀點(diǎn)不同。C．有些人在“夸夸群”主動求夸，這種行為反映出他們試圖通過他者的積極回應(yīng)來求得社會認(rèn)同。D．當(dāng)下，傳統(tǒng)的認(rèn)同格局被打破，人們更容易與外界交流，自我傳統(tǒng)體系內(nèi)的所謂文化認(rèn)同被消解。3．下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項是（）

A．君子喻于義，小人喻于利。（《論語·里仁》）B．見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。（《論語·里仁》）C．一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。（《論語·顏淵》）D．自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。（《大學(xué)之道》）4．材料二第⑤⑥段在論證和語言兩方面都體現(xiàn)出較強(qiáng)的邏輯性，請簡要分析。5．當(dāng)下一些年輕人調(diào)侃自己是“45度青年”——躺不平，也卷不起。請結(jié)合材料，談?wù)劇?5度青年”該如何構(gòu)建自我認(rèn)同。(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。早晨從中午開始（節(jié)選）路遙在我的創(chuàng)作生活中，幾乎沒有真正的早晨。我的早晨都是從中午開始的。這是多年養(yǎng)成的習(xí)慣。我知道這習(xí)慣不好，也曾好多次試圖改正，但都沒有達(dá)到目的。這應(yīng)驗(yàn)了那句古老的話：積習(xí)難改。既然已經(jīng)不能改正，索性也就聽之任之。在某些問題上，我是一個放任自流的人。通常情況下，我都是在凌晨兩點(diǎn)到三點(diǎn)入睡，有時甚至延伸到四點(diǎn)五點(diǎn)。天亮以后才睡覺的現(xiàn)象也時有發(fā)生。午飯前一個鐘頭起床，于是，早晨才算開始了。午飯過后，幾乎立刻就撲到桌面上工作……整個下午是工作的最佳時間，除了上廁所，幾乎在桌面上頭也不抬。直到吃晚飯，還會沉浸在下午的工作之中。晚飯后有一兩個小時的消閑時間，看中央電視臺半小時的新聞聯(lián)播，讀當(dāng)天的主要報紙。這是一天中最為安逸的一刻。夜晚，當(dāng)人們又一次入睡的時候，我的思緒再一次活躍起來。如果下午沒有完成當(dāng)天的任務(wù)，便重新伏案操作直至完成。然后，或者進(jìn)入閱讀（同時交叉讀多種書），或者詳細(xì)考慮明天的工作內(nèi)容以至全書各種各樣無窮無盡的問題，并隨手在紙上和各式專門的筆記本上記下要點(diǎn)以備日后進(jìn)一步深思。①這時間在好多情況下，思緒會離開作品，離開眼前的現(xiàn)實(shí)，穿過深沉寂靜的夜晚，穿過時間的隧道，漫無邊際地向四面八方流淌。入睡前無論如何都要讀書，這是最好的安眠藥，直到睡著后書自動從手中脫離為止。第二天午間醒來，就又是一個新的早晨了。在《平凡的世界》全部寫作過程中，我的早晨都是這樣從中午開始的。對于我，對于這部書，這似乎也是一個象征。當(dāng)生命進(jìn)入正午的時候，工作卻要求我像早晨的太陽一般充滿青春的朝氣投身于其間。小說《人生》發(fā)表之后，我的生活完全亂了套。我深切地感到，盡管創(chuàng)造的過程無比艱辛而成功的結(jié)果無比榮耀，盡管一切艱辛都是為了成功；但是，②人生最大的幸福也許在于創(chuàng)造的過程，而不在于那個結(jié)果。我不能這樣生活了。我必須從自己編織的羅網(wǎng)中解脫出來。我渴望重新投入一種沉重。只有在無比沉重的勞動中，人才會活得更為充實(shí)。這是我的基本人生觀點(diǎn)。我決定要寫一部規(guī)模很大的書。在我的想象中，未來的這部書如果不是此生我最滿意的作品，也起碼應(yīng)該是規(guī)模最大的作品。在《平凡的世界》進(jìn)入具體的準(zhǔn)備工作后，首先是一個大量的讀書過程。有些書是重讀，有些書是新讀。有的細(xì)讀，有的粗讀……那時間，房子里到處都擱著書和資料；桌上、床頭、茶幾、窗臺，甚至廁所，以便在任何時候任何地方隨手都可以拿到讀物。讀書如果不是一種消遣，那是相當(dāng)熬人的，就像長時間不間斷地游泳，使人精疲力竭，有一種隨時溺沒的感覺。在這個時候，我基本上是“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”。我甚至有意“中止”了對眼前中國文學(xué)形勢的關(guān)注，只知道出現(xiàn)了洪水一樣的新名詞、新概念，一片紅火熱鬧景象。無論是汗流浹背的夏天，還是瑟瑟發(fā)抖的寒冬，白天黑夜泡在書中，精神狀態(tài)完全變成一個準(zhǔn)備高考的高中生，或者成了一個純粹的“書呆子”。在這次專門的讀書活動進(jìn)行得差不多的情況下，我立刻按計劃轉(zhuǎn)入另一項“基礎(chǔ)工程”——準(zhǔn)備作品的背景材料。《平凡的世界》將涉及1975年到1985年十年間中國城鄉(xiāng)廣泛的社會生活。這十年是中國社會的大轉(zhuǎn)型期，其間充滿了密集的重大歷史事件，要掌握這十年間中國究竟發(fā)生過什么，較為可靠的方式是查閱這十年間的報紙——逐日逐月逐年地查。于是，我找來了這十年間的《人民日報》《光明日報》，一種省報，一種地區(qū)報和《參考消息》的全部合訂本。房間里頓時堆起了一座又一座“山”。我沒明沒黑開始了這件枯燥而必需的工作，一頁一頁翻看，并隨手在筆記本上記下某年某月某日的大事和一些認(rèn)為“有用”的東西。③工作量太巨大，中間幾乎成了一種奴隸般的機(jī)械性勞動。眼角糊著眼屎，手指頭被紙張磨得露出了毛細(xì)血管，擱在紙上，如同擱在刀刃上，只好改用手的后掌（那里肉厚一些）繼續(xù)翻閱。用了幾個月時間，才把這件惱人的工作做完。以后證明，這件事十分重要，它給我的寫作帶來了極大的方便。到此時，我感到室內(nèi)的工作暫時可以告一段落，應(yīng)該進(jìn)入另一個更大規(guī)模的“基礎(chǔ)工程”——到實(shí)際生活中去，即所謂的“深入生活”。我提著一個裝滿書籍資料的大箱子開始在生活中奔波。對一切方面的生活都感興趣。鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)、工礦企業(yè)、學(xué)校機(jī)關(guān)、集貿(mào)市場；國營、集體、個體；上至省委書記，下至普通老百姓；只要能觸及的，就竭力去觸及。在這無窮的奔波中，我也欣喜地看見，未來作品中某些人物的輪廓已經(jīng)漸漸出現(xiàn)在生活廣闊的地平線了。最后，我決定到一個偏僻的煤礦開始第一部初稿的寫作。經(jīng)過六年不間斷的奔跑，現(xiàn)在我已真切地看到了終點(diǎn)的那條橫線。④“撞線”的時刻終于來臨了。在我的一生中，需要記住的許多日子都沒能記住，其中也包括我的生日。但是，一九八八年五月二十五日這個日子我卻一直沒能忘記——我正是在這一天最后完成了《平凡的世界》的全部創(chuàng)作。（有刪改）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）

A．路遙的早晨從中午開始，他認(rèn)為這種作息習(xí)慣有助于深夜時獲得一個無干擾的創(chuàng)作環(huán)境，并因此保持了這種習(xí)慣。B．《人生》發(fā)表后，“我”深感生活紛亂，決定投身于規(guī)模宏大的《平凡的世界》的創(chuàng)作，以重新找回生活的沉重與充實(shí)。C．大量的讀書過程雖然讓“我”感到精疲力竭，但“我”仍然堅持下來，可見“我”對知識的渴求已經(jīng)超越了身體的極限。D．文中描述了“我”查閱報紙的工作，展現(xiàn)了“我”的辛勤付出，這一工作對成功創(chuàng)作《平凡的世界》起了決定作用。7．對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）

A．句子①中用兩個“穿過”描繪了作者思緒的飛揚(yáng)，表現(xiàn)出作者在夜晚創(chuàng)作時，思維跨越時空界限，沉浸在遐想之中。B．句子②緊承上文創(chuàng)作過程的艱辛，提出“人生最大的幸福也許在于創(chuàng)造的過程”，凸顯了作者對創(chuàng)作過程的珍視。C．句子③中“奴隸般的機(jī)械性勞動”，突出了大量的資料查閱和整理工作的單調(diào)，表現(xiàn)了作者內(nèi)心的極大痛苦。D．句子④中的“撞線”用了比喻手法，將完成《平凡的世界》全部創(chuàng)作比作賽跑中沖過終點(diǎn)線，給人以輕松、喜悅之感。8．文章標(biāo)題“早晨從中午開始”，意蘊(yùn)豐富，請簡要說明。9．路遙是一位堅持現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的作家，本文節(jié)選自路遙《平凡的世界》的創(chuàng)作隨筆，請根據(jù)文章簡要說明路遙是怎樣堅持現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：范蠡事越王勾踐，既苦身戮力，與勾踐深謀二十馀年，竟滅吳，報會稽之恥，北渡兵于淮以臨齊、晉，號令中國，以尊周室，勾踐以霸，而范蠡稱上將軍。還反國，范蠡以為大名之下，難以久居，且勾踐為人可與同患，難與處安，為書辭勾踐曰：“臣聞主憂臣勞，主辱臣死，昔者君王辱于會稽，所以不死，為此事也。今既以雪恥，臣請從會稽之誅?！惫篡`曰：“孤將與子分國而有之。不然，將加誅于子?！狈扼辉唬骸熬辛?，臣行意?！蹦搜b其輕寶珠玉，自與其私徒屬乘舟浮海以行，終不反。范蠡浮海出齊，變姓名，自謂鴟夷子皮，耕于海畔，苦身戮力，父子治產(chǎn)。居無幾何，致產(chǎn)數(shù)十萬。齊人聞其賢，以為相。范蠡喟然嘆曰：“居家則致千金，居官則至卿相，此布衣之極也。久受尊名，不祥?！蹦藲w相印，盡散其財，以分與知友鄉(xiāng)黨，而懷其重寶，間行以去，止于陶。以為此天下之中交易有無之路通為生可以致富矣于是自謂陶朱公。復(fù)約要父子耕畜，廢居，候時轉(zhuǎn)物，逐什一之利。居無何，則致貲累巨萬。天下稱陶朱公。（節(jié)選自《史記·越王勾踐世家》）材料二：越王復(fù)召相國，謂曰：“子有陰謀兵法，傾敵取國九術(shù)之策，今用三已破強(qiáng)吳，其六尚在子，所愿幸以余術(shù)，為孤前王于地下謀吳之前人。”于是種仰天嘆曰：“嗟乎！吾聞大恩不報，大功不還，其謂斯乎？吾悔不隨范蠡之謀，乃為越王所戮。吾不食善言，故哺以人惡?！痹酵跛熨n文種屬盧之劍，種得劍又嘆曰：“南陽之宰而為越王之擒！”自笑曰：“后百世之末，忠臣必以吾為喻矣。”遂伏劍而死。（節(jié)選自《吳越春秋》）材料三：太史公曰：范蠡者，楚之三戶人也。與時逐而不責(zé)于人，身死無怨言于后世。此所謂完人者乎！（節(jié)選自《史記·貨殖列傳》）10．材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑以為此天下A之中B交易C有無D之路通E為生可以F致富矣G于是自謂H陶朱公。11．下列對材料中加點(diǎn)詞語意思或用法的解說，不正確的一項是（）

A．事，文中意思為“侍奉”，與《答司馬諫議書》“如曰今日當(dāng)一切不事事”的前一個“事”意思不同。B．本文無幾何與無何都是指沒多久，與《促織》“無何，宰以卓異聞”中“無何”意思也相同。C．間，文中意思為“秘密地”與《鴻門宴》中“道芷陽間行”的“間”意思和用法都相同。D．為，介詞，表被動，與《孔雀東南飛》中“君既若見錄”的“見”字意思相同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述和理解，不正確的一項是（）

A．范蠡輔佐越王滅亡了吳國，一洗會稽之恥，越王準(zhǔn)備和他平分越國，如果范蠡不接受，就要治他的罪。范蠡依從自己的想法，帶著隨從從海上乘船離去。B．范蠡乘船飄海到了齊國，更名改姓，在海邊耕作，吃苦耐勞，努力生產(chǎn)，父子合力治理產(chǎn)業(yè)。不久，積累幾十萬財產(chǎn)。齊人聽說他賢能，于是讓他做國相。C．越國大夫文種后悔自己沒有聽從范蠡的計謀，最終受到了越王的猜忌，落得個拔劍自刎的下場，由此可以看出文種留戀功名利祿，為人極度自負(fù)。D．太史公司馬遷認(rèn)為，范蠡能夠順應(yīng)時代的變化而行動，從不苛求于他人，即使死后也不會有人對他有怨言?？梢娞饭抉R遷對范蠡為人的推崇。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）昔者君王辱于會稽，所以不死，為此事也。（2）居家則致千金，居官則至卿相，此布衣之極也。14．材料三中太史公以“完人”來評價范蠡，從中可見范蠡卓越的智慧。根據(jù)材料一內(nèi)容，從“從政、處世、經(jīng)商”三個角度概括內(nèi)容要點(diǎn)，完成下列表格。

角度內(nèi)容要點(diǎn)文本內(nèi)容佐證從政謀略有術(shù)①處世進(jìn)退有度②經(jīng)商③做生意看準(zhǔn)時機(jī)，薄利多銷三、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。望江南·幽州九日汪元量[注]官舍悄，坐到月西斜。永夜角聲悲自語，客心愁破正思家。南北各天涯。腸斷裂，搔首一長嗟。綺席象床寒玉枕，美人何處醉黃花。和淚捻琵琶。[注]汪元量，宮廷樂師。宋恭帝德祐二年（1276年）正月，元軍進(jìn)逼臨安城下，謝太后奉表獻(xiàn)國。元軍擄少帝、全太后及嬪妃、宮人以下百余人北遷。作者則隨有病在身的謝太后，于同年秋抵大都，也就是詞題中的“幽州”。此詞當(dāng)作于北行大都期間的某個重陽日。15．下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．“官舍悄，坐到月西斜?！币股钊遂o，萬籟俱寂，而作者守月長坐，心情寂寞，這兩句奠定了全詞的感情基調(diào)。B．“永夜角聲悲自語”，以聲襯靜，遠(yuǎn)處不斷傳來的號角聲打破長夜的寂靜，讓人更感悲涼，只有靠喃喃自語，來排遣內(nèi)心的痛苦。C．“腸斷裂，搔首一長嗟?！备文c斷裂，搔首長嘆。這兩句有夸張的修辭，有細(xì)節(jié)刻畫，既抒發(fā)了思家的愁苦，又讓人物形象躍然紙上。D．“綺席象床寒玉枕”，豐盛宴席、象牙床、玉石枕頭，寫盡了帝王家生活的豪奢，也正是如此使得國家淪落，讓人心寒。16．本詞中的“美人”，與《離騷（節(jié)選）》中“恐美人之遲暮”中的“美人”內(nèi)涵是否相同？各寄予了怎樣的情感？請簡要分析。四、名篇名句默寫(★★)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）屈原在《離騷》中表明自己崇仰真理，當(dāng)仁不讓、自薦充當(dāng)楚國政治的引路人的句子是：“_______，_______?！保?）劉克莊的《賀新郎》中，作者用一個反問句直接表明統(tǒng)治者要任人唯賢的觀點(diǎn)的句子是：“_______，_______？”（3）《禮記》中，與“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的意思相同的句子是：“_______，_______?！蔽?、語言文字運(yùn)用(★★★)閱讀下面的文字，完成小題。有人喜歡垂釣江邊，享受那份心靜如水；有人喜歡在旅途中行走，享受如畫的風(fēng)景；有人喜歡在舞場起舞，享受那份歡暢和瀟灑。我獨(dú)喜歡在書海中遨游，享受書籍帶給我的寧靜和快樂——在書中總能遇到無限的美好和催我前行的動力。讀書能夠靜化心靈。紛擾的塵世，繁鎖的事務(wù)，讓人心焦燥不安。若抱書在手，聆聽作者的美妙故事，感受妙趣橫生的語言，瞬間就可趨散心頭烏云。特別喜歡一個人呆在房間，一邊讀書一邊做筆記，恨不得把所有美好的語言，