2024-2025學(xué)年黑龍江省鶴崗市三中高三2月月考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：討論人工智能是否應(yīng)具有法律主體地位的前提要件，是人工智能能否構(gòu)成主體或者說(shuō)人工智能是否具有主體性。主體是個(gè)具有特定指稱(chēng)的哲學(xué)概念，倘若人工智能無(wú)法從哲學(xué)上證成主體，那么也難以從法律關(guān)系上賦予其主體資格。然而，即使是具有較強(qiáng)自主性和獨(dú)立性、表現(xiàn)出一定情感意識(shí)的生成式人工智能，離具備主體地位也相差甚遠(yuǎn)。只有人，并且是有目的、有意識(shí)地認(rèn)識(shí)或者改造世界的人，才構(gòu)成主體。由人而來(lái)的主體，既可以是個(gè)體，也可以是群體、組織機(jī)構(gòu)，乃至整個(gè)社會(huì)，但必須有具體的、實(shí)踐的人的存在與在場(chǎng)。人作為主體最本質(zhì)的規(guī)定性是主體性，主體性最重要的內(nèi)容是人的創(chuàng)造性與實(shí)踐性，即主觀能動(dòng)性或者說(shuō)自我意識(shí)。這是人之為人、人為主體最根本的特征。到目前為止，人工智能包括生成式人工智能雖然表現(xiàn)出日益強(qiáng)大的學(xué)習(xí)能力和一定的自主行為能力，但其所解決的問(wèn)題仍只是封閉場(chǎng)景下的計(jì)算求解問(wèn)題，無(wú)法對(duì)外界環(huán)境自行設(shè)定目標(biāo)或計(jì)劃，進(jìn)行自主能動(dòng)的反饋，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有“進(jìn)化”出自我意識(shí)或者說(shuō)能動(dòng)性，因此人工智能并不具備人所特有的那種主體性，也就無(wú)法構(gòu)成主體。更進(jìn)一步，人工智能也不能構(gòu)成法律主體或有限法律主體?！队邢薹芍黧w：人工智能法律地位的合理選擇》提出，民事主體從“人可非人”到“非人可人”的歷史演變，反映民事主體去臉龐化與去倫理化的特征。但任何擬制主體的根基都可以追溯到人的存在或在場(chǎng)。這非但沒(méi)有與唯有人作為主體的理論相違背，反而強(qiáng)化唯有人才可作為主體的理念。一方面，公司、社團(tuán)等法人的建構(gòu)，可以視為復(fù)數(shù)人的集合，法人作為法律主體的核心要素仍是享有權(quán)利義務(wù)并承擔(dān)一定責(zé)任的人；另一方面，非人組織構(gòu)成法律主體的哲學(xué)根基，并非主張一種強(qiáng)的人類(lèi)中心主義，而只是在強(qiáng)調(diào)最底線的人文主義，即有人的存在或在場(chǎng)。對(duì)完全自動(dòng)化、脫離或獨(dú)立于人而存在的人工智能賦予法律主體地位，在根本上背離了這一哲學(xué)宗旨。（摘編自李凌《“人工智能是否應(yīng)具有法律主體地位”的倫理審思》）材料二：生成式人工智能在人機(jī)交互領(lǐng)域展現(xiàn)出的強(qiáng)大自主性和泛化能力，讓人們?cè)絹?lái)越感覺(jué)到與人工智能的交流就像是和另一個(gè)人交談。那么，當(dāng)一臺(tái)智能機(jī)器能夠和我們進(jìn)行具有理性和情感特征的語(yǔ)言交流時(shí)，機(jī)器是否也會(huì)影響我們的“人性”呢？人性，通常指的是人類(lèi)獨(dú)特的理性、意識(shí)、自我反思、道德情感和價(jià)值觀等特質(zhì)。從這個(gè)意義上看，生成式人工智能本身并不具有人性，但其在與人類(lèi)的語(yǔ)言交互中，通過(guò)識(shí)別人類(lèi)意圖、回應(yīng)認(rèn)知和情感需求來(lái)滿足人類(lèi)欲望，無(wú)疑會(huì)深刻影響人們的理性、情感和道德判斷。生成式人工智能如何影響人性，是人類(lèi)在新人工智能時(shí)代需要重點(diǎn)考慮的問(wèn)題之一?；卮疬@個(gè)問(wèn)題，我們需要認(rèn)識(shí)到，生成式人工智能在人機(jī)交互中呈現(xiàn)一種新的自主性。傳統(tǒng)的人機(jī)交互中，人工智能更多被視為一種工具，而生成式人工智能與人類(lèi)的關(guān)系已經(jīng)不限于工具與工具使用者之間的關(guān)系，人工智能成為具有一定自主性和目標(biāo)導(dǎo)向性的積極參與者，這種新形態(tài)的人機(jī)交互將逐漸深刻地影響人性。與生物主體的漫長(zhǎng)進(jìn)化之路相比，人工智能每一次的技術(shù)進(jìn)步幾乎都會(huì)賦予自主性更多新內(nèi)涵，讓我們對(duì)“機(jī)器能否像人一樣行動(dòng)”這個(gè)問(wèn)題有了新的認(rèn)識(shí)。在人工智能的早期發(fā)展階段，是否能夠展現(xiàn)自主性、社交性、反應(yīng)性和主動(dòng)性，成為衡量其是否具有主體性的關(guān)鍵標(biāo)準(zhǔn)，這些特征構(gòu)成了人工智能的弱自主性。隨著技術(shù)的發(fā)展，我們開(kāi)始期待人工智能展現(xiàn)出更多的“人類(lèi)特質(zhì)”，比如能夠自主學(xué)習(xí)、與人社交、對(duì)環(huán)境變化作出靈活反應(yīng)，甚至能主動(dòng)解決問(wèn)題。這種強(qiáng)自主性概念包含知識(shí)、信念、意圖和責(zé)任感等人類(lèi)特有的復(fù)雜特質(zhì)，人工智能的行為不僅僅是簡(jiǎn)單的反應(yīng)，而是有目的、有計(jì)劃的行動(dòng)。在人機(jī)交互過(guò)程中，生成式人工智能應(yīng)被視為具有一定自主性和目標(biāo)導(dǎo)向性的參與者，而不僅僅是機(jī)械響應(yīng)人類(lèi)的指令。與人類(lèi)進(jìn)行交流對(duì)話的過(guò)程中，生成式人工智能通過(guò)不斷監(jiān)控和注意人類(lèi)對(duì)話者的語(yǔ)言來(lái)理解掌握人類(lèi)的目的意圖，甚至能夠感知到其中的情緒變化以及潛在態(tài)度，進(jìn)而在某種程度上影響人類(lèi)參與者的認(rèn)知、情感和價(jià)值觀。比如，一個(gè)人在與生成式人工智能的長(zhǎng)期接觸中，如果感受到智能機(jī)器在描述事實(shí)和理解自身意圖方面的可靠性，那么會(huì)對(duì)人工智能產(chǎn)生一定的信任感，由此，智能機(jī)器蘊(yùn)含的一些價(jià)值觀必然會(huì)潛移默化地影響人類(lèi)。人性既堅(jiān)韌又脆弱。當(dāng)我們與一個(gè)非人類(lèi)的超級(jí)人工智能長(zhǎng)期交互相伴時(shí)，必然會(huì)影響人類(lèi)個(gè)體的思維認(rèn)知和情感品格，人性脆弱性被利用的機(jī)會(huì)顯著增加。我們對(duì)人工智能的關(guān)注不應(yīng)該局限于機(jī)器與人的價(jià)值觀對(duì)齊，更應(yīng)探究其對(duì)人性的潛在影響。未來(lái)的人工智能將成為我們生活中更加智能、更加貼心的伙伴，同時(shí)也存在其對(duì)人性欲望的過(guò)度滿足和扭曲的問(wèn)題。我們需要確保人工智能技術(shù)進(jìn)步增進(jìn)人類(lèi)福祉，而非削弱人性的核心價(jià)值。（摘編自殷杰《人工智能如何影響“人性”》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．人工智能能構(gòu)成主體或者說(shuō)人工智能具有主體性是人工智能具有法律主體地位的必要條件。B．人成為主體的最根本的特征是人具有創(chuàng)造性與實(shí)踐性，也就是主觀能動(dòng)性或者說(shuō)自我意識(shí)。C．人工智能沒(méi)有人類(lèi)的理性、意識(shí)、自我反思、道德情感和價(jià)值觀等特質(zhì)，因此不具有人性。D．人工智能通過(guò)監(jiān)控和注意人類(lèi)的語(yǔ)言來(lái)理解掌握人類(lèi)的目的意圖，對(duì)人類(lèi)認(rèn)知產(chǎn)生了深刻影響。2．下列選項(xiàng)不能體現(xiàn)材料二第四段中提到的人工智能的強(qiáng)自主性的一項(xiàng)是（）

A．人工智能對(duì)生物科學(xué)信息做出分析，幫助科學(xué)家發(fā)現(xiàn)新的蛋白質(zhì)分子。B．智能醫(yī)療診斷系統(tǒng)根據(jù)病人的癥狀、醫(yī)學(xué)知識(shí)和數(shù)據(jù)為病人提供治療建議。C．智能家居系統(tǒng)根據(jù)人的口令設(shè)置，自動(dòng)調(diào)節(jié)房間燈光的明暗和窗簾的開(kāi)合。D．自動(dòng)駕駛汽車(chē)在復(fù)雜交通情境和倫理風(fēng)險(xiǎn)下制定并選擇最佳的行動(dòng)方案。3．根據(jù)材料一，為什么說(shuō)人工智能不應(yīng)具有法律主體地位？4．最近，“智能向善”入選“2024年十大流行語(yǔ)”，引起了公眾對(duì)科技倫理的討論與關(guān)注。請(qǐng)根據(jù)材料，談?wù)劇爸悄芟蛏啤睂?duì)我們發(fā)展人工智能有哪些啟示。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：衛(wèi)靈公天寒鑿池。宛春諫曰：“天寒起役，恐傷民?！惫唬骸疤旌踉?”宛春曰：“公衣狐裘，坐熊席，是以不寒。今民衣弊不補(bǔ)，履決不組。君則不寒，民則寒矣?！惫唬骸吧啤！绷盍T役。左右以諫曰：“君鑿池，不知天之寒也，而春也知之。以春之知也，而令罷之，福將歸于春也，而怨將歸于君?！惫唬骸安蝗?。夫春也，魯國(guó)之匹夫也，而我舁之，夫民未有見(jiàn)焉，今將令人以此見(jiàn)之。且春也有善，如寡人有春之善，非寡人之善歟?”（節(jié)選自《群書(shū)治要·呂氏春秋》）材料二：蔣欽，字子修，常熟人。弘治九年進(jìn)士。征擢南京御史，數(shù)有論奏。正德元年，劉瑾逐大學(xué)士劉健、謝遷，欽偕同官薄彥徽等切諫。瑾大怒，逮下詔獄，廷杖為民。居三日，欽獨(dú)具疏曰：“劉瑾，小豎耳。陛下親以腹心，倚以耳目，待以股肱，殊不知瑾悖逆之徒，蠹國(guó)之賊也。一賊弄權(quán)，萬(wàn)民失望，愁嘆之聲動(dòng)徹天地。幸聽(tīng)臣言，急誅瑾以謝天下。”疏入，再杖三十，系獄。越三日，復(fù)具疏曰：“賊瑾蓄?lèi)阂逊且怀?，乘間起釁，乃其本志。陛下日與嬉游，茫不知悟。內(nèi)外臣庶，凜如冰淵。臣昨再疏受杖血肉淋漓伏枕獄中終難自默。臣涕泗交作，七十二歲老父，不顧養(yǎng)矣。臣死何足惜，但陛下覆國(guó)喪家之禍起于旦夕，是大可惜也！陛下誠(chéng)殺瑾梟之午門(mén)，使天下知臣?xì)J有敢諫之直，陛下有誅賊之明?！笔枞?，復(fù)杖三十。杖后三日，卒于獄，年四十九。瑾誅，贈(zèng)蔣欽光祿少卿。（節(jié)選自《明史·列傳卷七十六》，有刪改）材料三：夫諫爭(zhēng)者，所以納君于道，矯枉正非，救上之謬也。上茍有謬，而無(wú)救焉，則害于事；害于事，則危道也。故曰危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相?扶之之道，莫過(guò)于諫矣。若托物以風(fēng)喻，微言而不切，不切則不改。唯正諫直諫，可以補(bǔ)缺也。惡死亡而樂(lè)生存，恥困辱而樂(lè)榮寵，雖甚愚人，猶知之也，況士君子乎？今正言直諫，則近死辱而遠(yuǎn)榮寵，人情何好焉?夫不能諫則君危，固諫則身殆，賢人君子，不忍觀上之危，而不愛(ài)身之殆。故蒙危辱之災(zāi)，及罪而弗避者！深思諫士之事，知進(jìn)諫之難矣。（節(jié)選自《桓范新書(shū)·諫爭(zhēng)》，有刪改）5．材料二中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡上填寫(xiě)相應(yīng)的字母標(biāo)號(hào)。臣A昨再疏B受杖C血肉D淋漓E伏枕F獄中G終H難自默6．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，正確的一項(xiàng)是（）

A．匹夫，文中指“平民百姓”，與《論語(yǔ)十二章》“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”中的“匹夫”含義不同。B．幸，敬詞，希望對(duì)方照自己的意見(jiàn)做，與《孔雀東南飛》“幸可廣問(wèn)訊”中的“幸”含義不同。C．間，文中的意思是“間隙，機(jī)會(huì)”，與《鴻門(mén)宴》“從驪山下，道芷陽(yáng)間行”中的“間”含義相同。D．殆，文中指“危險(xiǎn)”，與《石鐘山記》“酈元之所見(jiàn)聞，殆與余同”中的“殆”含義不同。7．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．宛春勸諫衛(wèi)靈公停止鑿池后，衛(wèi)靈公左右近臣進(jìn)讒言中傷宛春，認(rèn)為所有的福報(bào)都?xì)w于宛春，而怨恨都?xì)w于衛(wèi)靈公。B．正德元年，劉瑾驅(qū)逐了大學(xué)士劉健、謝遷，因此蔣欽上奏章，直斥劉瑾是小人，是違背正道的人，是危害國(guó)家利益的奸賊。C．蔣欽勸諫皇帝誅殺劉瑾并將其示眾午門(mén)，意在讓天下人知道自己敢于進(jìn)諫的正直，同時(shí)也彰顯皇帝誅殺奸賊的圣明。D．三則材料均從進(jìn)諫的角度，贊揚(yáng)古代諫士的精神品質(zhì)，表明了進(jìn)諫的艱難，闡發(fā)了對(duì)進(jìn)諫一事的思考。8．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）今民衣弊不補(bǔ)，履決不組。君則不寒，民則寒矣。（2）故曰危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相?9．宛春與蔣欽的進(jìn)諫方式有何不同?請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。(★★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：哀帝初，求能浚川疏河者，莫有應(yīng)書(shū)。待詔賈讓奏言：治河有上中下策。蓋堤防之作，近起戰(zhàn)國(guó)，雍防百川，各以自利。齊與趙、魏以河為競(jìng)。齊地卑下，作堤去河二十五里，趙、魏亦為堤去河二十五里。雖非其正，水尚有所游蕩。時(shí)至而去，則填淤肥美，民耕田之，稍筑室宅，遂成聚落。大水時(shí)至，則更起堤防以自救。往往十余歲更起堤，復(fù)數(shù)重。河至黎陽(yáng)為石堤，激使東抵東郡；又為石堤，使西北抵觀下；又為石堤，使東北抵津北；又為石堤，使西北抵魏郡；又為石堤，激使東北。百余里間，河再西三東，迫厄如此，不得安息。今行上策徙冀州之民當(dāng)水沖者決黎陽(yáng)遮害亭放河使北入海。難者將曰：“若如此，敗壞城郭田廬冢墓以萬(wàn)數(shù)，百姓怨恨?！蔽舸笥碇嗡?，山陵當(dāng)路者毀之，故鑿龍門(mén)，辟伊闕，析底柱，破碣石。此乃人功所造，何足言也！今溯河十郡治堤歲費(fèi)且萬(wàn)萬(wàn)，及其大決，所殘無(wú)數(shù)。遵古圣之法，定山川之位，此功一立，河定民安，千載無(wú)患，故謂之上策。若乃多穿漕渠于冀州地，使民得以溉田，分殺水怒，雖非圣人法，然亦救敗術(shù)也。今可從淇口以東為石堤，多張水門(mén)。冀州渠首盡當(dāng)仰此水門(mén)，早則開(kāi)東方下水門(mén)溉冀州，水則開(kāi)西方高門(mén)分河流。今伐買(mǎi)薪石之費(fèi)歲數(shù)千萬(wàn)，足以通渠成水門(mén)；又民利其溉灌，相率治渠，雖勞不罷。民田適治，河堤亦成，此誠(chéng)富國(guó)安民，興利除害，支數(shù)百歲，故謂之中策。若乃繕完故堤，增卑倍薄，勞費(fèi)無(wú)已，此最下策也。（節(jié)選自班固《漢書(shū)·溝洫志》）材料二：孟子曰：“禹之治水，水之道也?！庇衷唬骸坝碇嗡?，行其所無(wú)事也?！庇碇畬?dǎo)河既分一為九以分殺其洶涌之勢(shì)，復(fù)合九為一以迎合其奔放之沖，萬(wàn)世治水之法此其準(zhǔn)則也。后世言治河者莫備于賈讓之三策，然歷代所用者不出其下策，而于上、中二策蓋罕用焉，往往違水之性，逆水之勢(shì)而與水爭(zhēng)利，其欲行也強(qiáng)而塞之，其欲止也強(qiáng)而通之。捐民力于無(wú)用，麋民財(cái)于不貲，茍顧目前，遑恤其后，非徒無(wú)利而反有以致其害。臣愚以為今日河勢(shì)與代不同，前代只是治河，今則兼治淮矣；前代只是欲除其害，今則兼資其用矣。臣求大禹之故，深信賈讓上中二策，以為可行。（節(jié)選自[明]邱濬《大學(xué)衍義補(bǔ)》）10．材料中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。今行上策A徙B冀州之民C當(dāng)水沖者D決黎陽(yáng)E遮害亭F放河G使H北入海。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．雍，通“壅”，與《諫太宗十思疏》“慮壅蔽，則思虛心以納下”的“壅”意思相同。B．難，詰責(zé)，質(zhì)問(wèn)，與《答司馬諫議書(shū)》“辟邪說(shuō)，難壬人”中的“難”意思相同。C．且，將近，與《鴻門(mén)宴》“臣死且不避，卮酒安足辭”中的“且”意思與用法不同。D．薄，薄弱的地方，與《陳情表》“日薄西山，氣息奄奄”的“薄”意義與用法不同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．漢哀帝初年，待詔賈讓提出了對(duì)治理黃河的看法，在他看來(lái)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期修建河堤，諸侯國(guó)各自為政，謀求自利，這在當(dāng)時(shí)是為情勢(shì)所迫的。B．賈讓認(rèn)為年年修堤耗費(fèi)巨大，且決堤造成的損失更大，而購(gòu)買(mǎi)石頭草薪的修堤費(fèi)用足以修建水渠水閘，說(shuō)明他充分考慮了治水的經(jīng)濟(jì)因素。C．大禹治水，開(kāi)鑿龍門(mén)、伊闕疏通河道，摧毀底柱、碣石二山，解決洪水泛濫的問(wèn)題，體現(xiàn)了人類(lèi)改造自然的偉大力量，賈讓稱(chēng)之為圣人之法。D．后世普遍認(rèn)為賈讓的治水三策很完備，但仍采用下策治河，強(qiáng)行對(duì)河道或堵或疏，而不運(yùn)用其上中二策治河，主要是因?yàn)槿狈﹂L(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃。13．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）百余里間，河再西三東，迫厄如此，不得安息。（2）捐民力于無(wú)用，糜民財(cái)于不貲，茍顧目前，遑恤其后。14．“河勢(shì)與代不同”，歷代先賢的治河策略也“與代不同”，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說(shuō)明他們是如何在前人的基礎(chǔ)上不斷改進(jìn)的?三、詩(shī)歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首明詩(shī)，完成下面小題。秋日同諸子游山園分賦得衣字鐘呂林麓深深隱翠微，山空靈籟響秋暉。行穿竹里云連蓋，坐倚松根露濕衣。迎客犬從花徑出，驚人鶴繞柳塘飛。醉來(lái)不覺(jué)幽情放，散步狂歌踏月歸。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．詩(shī)歌的標(biāo)題交代了這首詩(shī)寫(xiě)作的時(shí)間、地點(diǎn)、事件以及詩(shī)歌創(chuàng)作的要求，體現(xiàn)了詩(shī)人的雅趣。B．首聯(lián)描繪了清幽靜謐的秋日山林圖，山林掩蔽青山，山谷幽深寧?kù)o，隱含著詩(shī)人的孤寂之情。C．詩(shī)人在山中欣賞濃密浮云下的竹林，倚坐松下被露水打濕衣裳，松、竹等意象使詩(shī)歌含意豐富。D．迎客犬從“花徑”飛奔而出，與《客至》中的“花徑”比較，前者活潑靈動(dòng)，后者情深意濃。16．結(jié)合王維的《山居秋暝》，比較兩首詩(shī)的尾聯(lián)在表達(dá)情感上的異同之處。四、名篇名句默寫(xiě)(★★)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）“稼穡——中華農(nóng)耕文明”攝影展上，有一幅作品引得不少觀眾駐足，畫(huà)面中農(nóng)民肩扛鋤頭，在田埂上與人微笑寒暄。照片用了陶淵明《歸去來(lái)兮辭》中的“___________，__________”作解說(shuō)詞。（2）賈誼在《過(guò)秦論》中交代陳涉的身份，說(shuō)他不過(guò)是個(gè)“____________，___________”，且是被征發(fā)戍邊的兵卒。（3）中國(guó)古代詩(shī)人常巧妙地將早晨和晚上分別寫(xiě)入詩(shī)歌的上下句，如“___________，___________”。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。溫臺(tái)人口中的釘螺，叫長(zhǎng)腳螺螄，又稱(chēng)長(zhǎng)螺。長(zhǎng)螺還有個(gè)小名，叫九層螺，螺身凸圓，細(xì)細(xì)數(shù)來(lái)，有一二十層，體態(tài)細(xì)長(zhǎng)如錐，故大名棒錐螺?！皥A頂寶塔五六層，和尚出門(mén)慢步行；一把團(tuán)扇半遮面，聽(tīng)見(jiàn)人來(lái)就關(guān)門(mén)”，謎底就是它。①長(zhǎng)螺在幼螺時(shí)期，②以肉足撐著螺殼走路，③仿佛表演動(dòng)作拿大頂?shù)碾s技團(tuán)，④后來(lái)螺殼越長(zhǎng)越長(zhǎng)，⑤它只好拖著長(zhǎng)長(zhǎng)的螺殼亦步亦趨，⑥這讓我想起古希臘哲學(xué)家說(shuō)的一句話——⑦愿意的人，⑧命運(yùn)領(lǐng)著走，⑨）不愿意的人，⑩命運(yùn)拖著走。長(zhǎng)螺生長(zhǎng)在海邊的淺水區(qū)，常埋于泥沙中。（甲），只要瞄一眼泥沙中的洞穴，就能知道洞里有沒(méi)有長(zhǎng)螺。早年海邊長(zhǎng)螺旺發(fā)，我也去撿拾過(guò)，勤快的漁民一天可以撿個(gè)百來(lái)斤。夏秋臺(tái)風(fēng)季，風(fēng)把樹(shù)枝吹得像喝醉了酒似的A，長(zhǎng)螺常被翻上沙灘，故它又被叫為臺(tái)風(fēng)螺。漁民心里有數(shù)，當(dāng)海灘上出現(xiàn)B的長(zhǎng)螺，再看看天邊烏云翻滾，（乙），趕緊將船靠岸，回家歇息。待風(fēng)平浪靜時(shí)，再出海。長(zhǎng)螺吃之前，清水靜養(yǎng)，吐凈泥沙，再用刀把輕砸它的尾部，螺尾即斷。夏末長(zhǎng)螺最是爽韌，是極好的下酒菜。長(zhǎng)螺醬爆、清煮（原汁）、煲湯，味道都很