2025-2026學(xué)年福建省三明市永安市九中高三8月月考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。元認(rèn)知：成長慢，是因?yàn)槟悴粫?huì)“飛”什么是元認(rèn)知元，在漢語中有“頭、首、始、大”的意思，即最高級(jí)別的，比如一個(gè)國家的最高領(lǐng)導(dǎo)人會(huì)被稱為“國家元首”。元認(rèn)知，就是最高級(jí)別的認(rèn)知，它能對(duì)自身的“思考過程”進(jìn)行認(rèn)知和理解（見圖1）。實(shí)際上，元認(rèn)知能力就是反思能力。這種能力為我們?nèi)祟愃?dú)有，與人類基因最接近的大猩猩最多也只能分辨鏡子中的猩猩是自己，它們無法從自我和當(dāng)前的情境中脫離，假想出“另一個(gè)自己”。而人類的大腦進(jìn)化出了新皮層，使我們具備了極強(qiáng)的感知和思考能力，從而可以依靠理智生活。更神奇的是，人類還可以觀察自己的思維活動(dòng)，找出其中不合理的地方，然后改進(jìn)優(yōu)化，不斷做出更好的選擇。人的思維就好比一把錘子，它不但能釘釘子，還能復(fù)制出另一把錘子來錘打自己。只要方法正確，時(shí)常修訂，那么這把錘子就會(huì)進(jìn)化成更高級(jí)的工具。元認(rèn)知能力的差異人人都有反思能力，但為什么人與人之間的差別卻如此之大呢?因?yàn)樵J(rèn)知能力也是有層級(jí)的。按照心理學(xué)的意向性分類，元認(rèn)知至少可被分為六個(gè)等級(jí)，最終又可歸為兩類：被動(dòng)元認(rèn)知和主動(dòng)元認(rèn)知。普通人通常只會(huì)在遇到問題時(shí)被迫啟用這個(gè)能力，比如在遭遇指責(zé)、批評(píng)時(shí)，才不得已去反思糾正；而有些人即使在沒有威脅的情況下也會(huì)嘗試練習(xí)扇動(dòng)翅膀，讓自己不斷進(jìn)化，徹底遠(yuǎn)離危險(xiǎn)。當(dāng)一個(gè)人能主動(dòng)開啟第三視角、開始持續(xù)反觀自己的思維和行為時(shí)，就意味著他真正開始覺醒了，他有了快速成長的可能。元認(rèn)知如何改變我們的命運(yùn)反觀，是元認(rèn)知的起點(diǎn)。當(dāng)你開始反觀自己的思考時(shí)，神奇的事情發(fā)生了：你能意識(shí)到自己在想什么，進(jìn)而意識(shí)到這些想法是否明智，再進(jìn)一步糾正那些不明智的想法，最終做出更好的選擇。缺乏自我觀察意識(shí)的人只能無意識(shí)地順著感覺和喜好行事，無論在生理上還是在精神上，都會(huì)不自覺地追求眼前的舒適和簡單，覺察不到自己當(dāng)前的思維和行為有什么不妥，直到碰壁。而人生是由無數(shù)個(gè)選擇組成的，不同選擇的累加造就了不同的人生。元認(rèn)知一旦開啟，變化馬上就會(huì)發(fā)生。為了體驗(yàn)這種變化，你不妨想象自己身邊有一個(gè)“靈魂伴侶”，他會(huì)時(shí)刻伴隨、指引著你，于是，在你走神時(shí)，他會(huì)提醒你集中注意力，去做更重要的事；在你迷茫時(shí)，他會(huì)站在人生高處，幫你看清局勢(shì)；在你無解時(shí)，他會(huì)深入底層規(guī)律，提示你應(yīng)該抓住什么……如圖2所示，這才是高級(jí)的元認(rèn)知。要獲取元認(rèn)知的能力有更為系統(tǒng)的方法。第一，從圖2中可以看出，提升元認(rèn)知能力的工具需要從“①”端獲取，包括學(xué)習(xí)前人的智慧和反思自身的經(jīng)歷。前人的智慧有很多，大多可以從②中獲取，比如當(dāng)我們讀過《刻意練習(xí)》后，再面對(duì)學(xué)習(xí)中的困難時(shí)就不會(huì)畏懼和逃避，而會(huì)利用“舒適區(qū)邊緣”理論讓自己積極面對(duì)挑戰(zhàn)；比如當(dāng)我們讀過《超越感覺》后，面對(duì)自己討厭的人時(shí)也不會(huì)表現(xiàn)出攻擊性和不屑，而會(huì)盡力從他身上學(xué)習(xí)真實(shí)可用的東西。學(xué)習(xí)前人的智慧可以讓我們擁有更廣的③、掌握更深的底層規(guī)律，做出更加正確的選擇。第二，如果說學(xué)習(xí)是靜態(tài)的，那處于當(dāng)下的、動(dòng)態(tài)的自己又該如何主動(dòng)運(yùn)用元認(rèn)知呢?很簡單，啟用你的“靈魂伴侶”啊！讓他時(shí)刻監(jiān)控你，就像電腦系統(tǒng)里的殺毒軟件，監(jiān)控著你的每一次操作，一旦發(fā)現(xiàn)可疑文件就立即發(fā)出警報(bào)。試著回顧一下這類場(chǎng)景：你需要查找一份資料，打開手機(jī)后，發(fā)現(xiàn)有人在朋友圈里發(fā)了一段搞笑視頻，忍不住點(diǎn)開看了一下，又發(fā)現(xiàn)這個(gè)視頻的曲子很好聽，于是去搜索歌曲……不知不覺，半小時(shí)過去了，之前的事早忘得一干二凈。我們總是這樣，一開始只想找一根繩子，最后卻牽出一頭大象。這便是元認(rèn)知能力不足的表現(xiàn)——順著自己的本性去做喜歡和舒服的事，精力發(fā)散，缺乏覺知，任何偶發(fā)的干擾都會(huì)使注意力分散。如果有個(gè)“靈魂伴侶”一直在監(jiān)控你，你就能審視自己的行為，從過程中跳出來，告訴自己：“這個(gè)事情可做可不做，先忍一下，干點(diǎn)有用的事……”元認(rèn)知能力總能讓你站在高處俯瞰全局，不會(huì)讓你一頭扎進(jìn)生活的細(xì)節(jié)，迷失其中。如果你足夠細(xì)心，還會(huì)發(fā)現(xiàn)未來視角總是當(dāng)前行動(dòng)的指南針，它可以在茫茫的生命中為你導(dǎo)航，讓你主動(dòng)選擇去做那些更重要而不是更有趣的事情。第三，提高元認(rèn)知能力的方法有很多，但最讓人意想不到的是冥想。冥想是指靜坐在某處，然后通過放松身體，把注意力完全集中到呼吸和感受上的活動(dòng)。冥想帶來的極度專注可以幫助大腦做健身操。通過持續(xù)鍛煉，大腦可以直接從物理層面提升人的元認(rèn)知能力。冥想與“靈魂伴侶”本質(zhì)上都在做同一件事：監(jiān)控自己的注意力，然后將其集中到自己需要關(guān)注的地方。反饋是這個(gè)世界的進(jìn)化機(jī)制。有反饋，并形成回路，就可能使任何系統(tǒng)開始自我進(jìn)化，無論機(jī)械設(shè)計(jì)還是軟件系統(tǒng)都是如此。而元認(rèn)知正是人類認(rèn)知能力的反饋回路，有了它，我們才可能進(jìn)入快速進(jìn)化的通道。（摘編自周嶺《認(rèn)知覺醒：開啟自我改變的原動(dòng)力》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．人類的大腦進(jìn)化出了新皮層，使人類具備了獨(dú)有的反思能力，其他動(dòng)物則無法脫離自我和當(dāng)前情境，假想出“另一個(gè)自己”。B．有些人能主動(dòng)開啟第三視角，持續(xù)反觀自己的思維和行為，有了快速成長的可能，從而能夠拉開與他人的差距。C．“元認(rèn)知一旦開啟，變化馬上就會(huì)發(fā)生”指當(dāng)我們開始反觀自己的思考時(shí)，就會(huì)開始判斷并糾正不明智的想法，從而優(yōu)化選擇。D．冥想引導(dǎo)人把注意力完全集中到呼吸和感受上，這種極度專注可以幫助大腦做健身操，使其直接從物理層面提升人的元認(rèn)知能力。2．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“錘子”“靈魂伴侶”“殺毒軟件”“牽出一頭大象”等表述不但使說理生動(dòng)形象，還增加了文章的趣味性。B．文章小標(biāo)題圍繞元認(rèn)知，從是什么、能力有何差異、有何作用、如何獲取角度逐層深入地展開，展示了邏輯思維的嚴(yán)密性。C．文章將人與猩猩對(duì)比，將元認(rèn)知工作機(jī)制與電腦殺毒軟件類比，并運(yùn)用兩則圖示輔助說明文字，突出了科普文章“普”的特點(diǎn)。D．文章結(jié)尾畫線句表意準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)，其中的“可能”使表述有保留，而“任何”表述絕對(duì)，但前者表示可能性，后者表示范圍，并不矛盾。3．文中交替使用“我們”和“你”的人稱，二者有怎樣不同的表達(dá)效果?4．在蘇軾的《赤壁賦》中，如果把“客”看成受困的自我，那么“蘇子”則可以看成自我的“靈魂伴侶”。請(qǐng)結(jié)合材料說說“蘇子”是怎樣促進(jìn)“客”的成長的。(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。是那片古趣的聯(lián)想金耀基①①【甲】劍城的冬天真不好受，冰風(fēng)冷雨，在浩闊無邊的劍橋平野上，像一千匹野馬呼嘯而過，暴虐里還帶些輕狂，古城的大街小巷，由寧靜而變得冷寂了，偶爾看到二三行人，也都似灰暗中晃動(dòng)的影子。學(xué)院把幾個(gè)世紀(jì)的厚重的大門關(guān)得緊緊的，如一座座寺院。②對(duì)劍橋冬天的原諒是在她一月的大雪之后。當(dāng)妻與我倚憑在克萊亞橋雪欄上的剎那，我們把對(duì)隆冬的積怨一筆勾銷。沒有冬寒，哪能有這樣的雪景？在滿天飛絮的Backs（劍大七八個(gè)古老學(xué)院的后園），是一片皓皓然的潔白，一個(gè)學(xué)院連著一個(gè)學(xué)院，一片白接著另一片白。原來不敢想象還有比綠玉的綠更美的草坪，此刻卻發(fā)現(xiàn)白雪之白更冷艷敻絕！還有那一排排的枯樹，那一座座孤冷的橋影，那冰河上不出聲的一群群有點(diǎn)像鴛鴦的鴨……不錯(cuò)，梅柯克②沒有說假，“未見劍橋的雪景，沒有人可說他看盡了劍橋的美”！有人喜歡劍橋的春，有人喜歡她的秋，也有人更鐘意她的夏，但在初雪驚艷之后，不能不說劍橋是屬于四季的。③三月未盡，劍橋的早春就在風(fēng)雨中翩翩然來臨。風(fēng)在樹梢，風(fēng)在河上，風(fēng)在劍橋老師的袍袖，風(fēng)在劍橋少女的裙裾，風(fēng)不再冰凍，而只是一股涼意的流動(dòng)。寒冬之后，誰又能不愛歡躍的春風(fēng)？我記起歌德的“古典的美麗的死”。這位詩哲在臨終的床前索筆，要寫的便是歌頌大地在春風(fēng)中的初醒！劍橋的早春主色是綠的。那是新綠，是在嚴(yán)冬的灰色中掙扎出來的綠，在雪地的白色中冒露出來的綠。在綠的邀約下，劍橋的古老學(xué)院這時(shí)徐徐地脫卸了寺院的灰寂，至于那條被柯勒律治③贊為“美麗的小溪”、徐志摩譽(yù)為“劍橋靈性所在”的劍河，這時(shí)早劃破了冰封，載一船船少年男女的歡笑。劍河美則美矣，靈則靈矣，但她的美、她的靈也真虧垂柳青青、橋影扶疏和兩岸一座座教堂、圖書館、方庭的伴襯。說真的，劍河是一條最幸福的小河?、芩齼砂恫恢褂匈p不盡的自然美景，更有看不盡的歷史文物。兩岸的風(fēng)光不是“點(diǎn)”的美、“線”的美，而是“面”的美。英倫七個(gè)世紀(jì)的文化都一一陳列在此，【乙】五百里的景物皆卷藏在這幾里的方圓。在三四月交接的辰光，克萊亞學(xué)院小徑上的滿地藍(lán)蕊、圣約翰學(xué)院溪邊的黃色水仙，不等春暖就搶著綻放了，我不知那藍(lán)蕊的名稱，但那種藍(lán)使我想起日月潭潭心的湖藍(lán)，而那水仙的黃，則更應(yīng)是陶淵明東籬下的菊黃了。唯早春的麗色，還數(shù)三一學(xué)院古樹兩旁的花徑最絕。在五碼闊、二百碼長的花徑里，萬萬千千的“番紅花”，白色的、橘黃的、紫色的，雜色繽紛，無規(guī)律，又似有規(guī)律，像一匹展開的華貴的錦緞，但錦緞沒有這樣魅力，是人工的，但人工怎能有如此天趣？真的，像一位愛花人所說，這景色：“一見難忘，未見的，無由想象！”⑤劍橋的教育，最有作用的恐不在“言”教（它也不見得好過其他一流學(xué)府），在言教之外作為“身”教的導(dǎo)修制，向被視為劍橋的特色。這點(diǎn)是真，但也不可太過夸張。依我想，劍橋的“心”教也許才是真正的精華?！靶摹苯淌敲總€(gè)人對(duì)景物的孤寂中的晤對(duì)，是每個(gè)人對(duì)永恒的剎那間的捕捉。劍橋的偉大之子，不論是大詩人或大科學(xué)家，對(duì)宇宙人生都有那種晤對(duì)與捕捉。劍橋的教育家似乎特別重視一景一物的營造，在他們看來，教室、實(shí)驗(yàn)室固是教育的場(chǎng)所，但一石之?dāng)[置，一花的鋪展，也都與“悟道”有關(guān)。⑥在根本上，劍橋人相信人的真正成長必須來自自我的心靈的躍越。劍橋的教育，【丙】不像西洋油畫，畫得滿滿的，反倒像中國的文人畫：有有筆之筆，有無筆之筆。真正的趣致，還在那片空白?？瞻卓梢栽佋?，可以飛墨，可以任想象馳游，當(dāng)然也可以就是一片無意義的白。劍橋不把三年的課程填得滿滿的，一年三學(xué)期，每學(xué)期只有九個(gè)星期，它是要學(xué)生有足夠的時(shí)間去想，去涵泳，去自我尋覓。不錯(cuò)，有些紈绔子弟三年下來可以是真正一片空白，但也真有人把那片空白填上百口傳誦的詩篇或開啟自然之秘的新鑰。在劍橋耽上1095天的莘莘學(xué)子，面對(duì)無盡景物，能夠終年不思不想？畢丕士圖書館下的一縷月色，能不叫人沉思？牛頓居處窗外的蘋果樹，能不令人駐足凝視？而王家學(xué)院禮拜堂百千枝燭光中的唱詩，縱使你不信教，又何能了無心動(dòng)？至于萬紫千紅的劍橋后園，若非木頭石腦，也不能不識(shí)得是東風(fēng)面了？⑦來劍橋已八個(gè)多月，但始終沒有好好到大學(xué)以外的劍城看看。一個(gè)早春的日子，人類學(xué)者華德英女士來邀喝下午茶，并主張先“游車河”來（坐汽車看風(fēng)景也），我們自是“欣然同意”。劍橋除了劍大，她的規(guī)模與格調(diào)跟別的英國小城很相近。英國小城我曾去過幾個(gè)，都蠻有味，但早春的小城風(fēng)光卻是來英后第一次會(huì)見。一路上，所見的盡是新醒的綠，初綻的花。有的是一街的棗紅，有的是一巷的杏白，更多是一園園的水仙。而我最喜歡的則是街街巷巷的佛塞西雅（連翹），黃得漂亮極了，黃的從樹根到枝頭，是徹上徹下嫵媚的黃，原來它們還是愛花的英人從中國西南一帶移植過來的。這使我對(duì)佛塞西雅除了感到美麗外，更增一分異域遇鄉(xiāng)人的親切與驚喜。⑧劍城的房屋、店鋪，都是清淡的、古樸的，都是經(jīng)過歷史的風(fēng)雨浸染的那種色調(diào)，這里沒有高樓、沒有巨廈、沒有大煙囪。古舊，但不殘破，而夾在棗紅、杏白里則更顯出一片春意中的典莊。它給你一種感覺，一種不陌生的感覺，一種“曾經(jīng)來過”的感覺?！霸?jīng)來過”？是的，我確有些面熟，但我已記不起在哪里見過了。是杜工部詩中的錦官？是太白詩中的金陵？抑是（）？【丁】有些像，但又不像！但我何來這樣的感覺？是佛塞西雅的聯(lián)想？還是因劍城的那片古趣？——1976年4月早春于劍橋（本文寫于作者訪問英國劍橋大學(xué)期間，有刪改）【注】①金耀基，社會(huì)學(xué)家、政治學(xué)家、教育家，曾任香港中文大學(xué)校長。②梅考克，英國評(píng)論家。③柯勒律治，英國詩人、文評(píng)家，英國浪漫主義文學(xué)奠基人之一。5．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章時(shí)間和空間兩條線索并行，本國文化的蓄積為對(duì)異國文化的觀察提供了獨(dú)特視角。B．文章充沛的情感、洋溢的詩意和豐富的人文內(nèi)容，與作者作家和學(xué)者的雙重身份有關(guān)。C．垂柳青青，橋影扶疏，古建筑分立……作者移步換景，詳寫劍河兩岸旖旎的自然風(fēng)光。D．文章最末段括號(hào)里填寫“王維樂府中的渭城”比“柳永詞中的錢塘”更符合寫作情境。6．對(duì)文中畫線語句的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．語句【甲】領(lǐng)起該段劍城冬寒難適的描寫，欲揚(yáng)先抑，為下文寫劍橋冷艷動(dòng)人的雪景蓄勢(shì)。B．語句【乙】生動(dòng)地表達(dá)了劍河兩岸風(fēng)景的豐富性與代表性，并喻指其如書畫般可品可賞。C．語句【丙】用類比方法解說劍橋“心”教的內(nèi)涵之外，也能讓讀者在對(duì)比中體會(huì)文化自信。D．語句【丁】不僅表現(xiàn)作者浮想聯(lián)翩，更傳達(dá)出他作為異國訪客身處劍城中的濃烈鄉(xiāng)思。7．本文語言富有特色，請(qǐng)以第三自然段為例進(jìn)行賞析。8．本文與蘇軾《赤壁賦》在“景”與“理”的處理上有何不同？試結(jié)合文本概括分析。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成題目。勸學(xué)（節(jié)選）荀子故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也。干越夷貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕①。風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵。木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服②。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也。是故無冥冥③之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫?zhǔn)笪寮级F。故君子結(jié)于一也。百發(fā)失一不足謂善射千里跬步不至不足謂善御倫類不通仁義不一不足謂善學(xué)學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷④之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然后學(xué)者也?！咀ⅰ竣偃斳妫禾J葦?shù)哪蹢l。②漸（jiān）：浸。滫（xiǔ）：臭水。服：佩帶。③冥冥：昏暗不明的樣子，這里有精誠專一，埋頭苦干的意思。意義略同于下文的“惛惛”。④涂巷：道路，街坊?！巴肯镏恕敝缸钇胀ǖ娜?。9．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．百發(fā)失一/不足謂善射/千里跬步不至/不足謂善御/倫類不通/仁義不一/不足謂善學(xué)/B．百發(fā)失一不/足謂善射/千里跬步不/至不足謂善御/倫類不通/仁義不/一不足謂善學(xué)/C．百發(fā)失一不足/謂善射/千里跬步不至/不足謂善御/倫類不通仁義/不一不足/謂善學(xué)/D．百發(fā)失一/不足謂善射/千里跬步不至/不足謂善御/倫類不通仁義/不一不足謂善學(xué)/10．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“教使之然也”中“然”字與《勸學(xué)》中“使之然也”中“然”字含義不同。B．“游必就士”中“就”字《勸學(xué)》中“金就礪則利”中“就”字含義相同。C．跬步：本指半步，跨一腳，引申至舉步、邁步，也用于形容極近的距離、數(shù)量極少等。D．桀紂：桀是夏朝最后一個(gè)國王，紂是商代最后一位君主。相傳都是暴君，后“桀紂”泛指暴君。11．下列對(duì)本文的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．第一段形象地說明了社會(huì)環(huán)境對(duì)道德觀念的形成所起到的潛移默化的感染作用。B．第二段文字用了“南方蒙鳩之巢”“西方之木”“蓬生麻中”“白沙在涅”“蘭槐之根漸之滫”五個(gè)比喻，論證了環(huán)境對(duì)人的重要影響，說明了學(xué)習(xí)要有好的環(huán)境。C．荀子的文章樸實(shí)渾厚，詳盡嚴(yán)謹(jǐn)，句式比較整齊，而且擅長用多樣化的比喻闡明深刻道理。D．荀子認(rèn)為要全面地了解倫理規(guī)范與仁義之道，又完全地遵奉它，然后才是個(gè)真正的學(xué)者。12．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。（2）一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也。13．文章最后一段闡述了什么道理？請(qǐng)簡要說明。三、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面這兩首古詩，完成下面小題?！秹?mèng)游天姥吟留別》李白?？驼勫?，煙濤微茫信難求，越人語天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)四萬八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下?；⒐纳恹[回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動(dòng)，憂驚起而長嗟。惟覺時(shí)之枕席，失向來之煙霞。世間行樂亦如此，古來萬事東流水。別君去兮何時(shí)還？且放白鹿青崖間。須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！《登高》杜甫風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。14．下列對(duì)詩句的理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）

A．李白將謝靈運(yùn)與自己對(duì)比，談自己在夢(mèng)中到達(dá)謝公住處，穿上謝公鞋履，表達(dá)出對(duì)其傾慕向往之情。B．《夢(mèng)游天姥吟留別》作為一首記夢(mèng)詩，以“夢(mèng)游”為線索，寫了“夢(mèng)游之因”“夢(mèng)游所見”和“夢(mèng)游之感”。C．《登高》以一“悲”字貫穿始終，前兩聯(lián)寫景，后兩聯(lián)抒情，景中含情，情自景生，既顯自然之悲象，又書人生之艱難。D．杜甫為人憂國憂民，李白為人恣意瀟灑，這都表現(xiàn)在他們各自的作品中?！兜歉摺访嫦颥F(xiàn)實(shí)，注重格律，沉郁頓挫；《夢(mèng)游天姥吟留別》則少受格律拘束，富有浪漫主義色彩。15．物象“猿”“水”“鳥”在兩首詩中均有出現(xiàn)，卻以不同的形式成為蘊(yùn)含著不同情致的意象，請(qǐng)對(duì)比兩篇文章中的這三個(gè)意象，并結(jié)合詩句加以賞析。四、名篇名句默寫(★★)16.默寫句子。（1）航天英雄王亞平持之以恒地探索浩瀚星空，終于實(shí)現(xiàn)了自己的航天夢(mèng)。正如《荀子·勸學(xué)》中所言“_______，_______”。（2）人不能盲目自大，當(dāng)別人夸獎(jiǎng)你的專長時(shí)，你可以用韓愈《師說》中的“_______，_______”兩句來表達(dá)你的謙遜。（3）朱自清在《荷塘月色》結(jié)尾處說“猛一抬頭，不覺已是自己的門前”，以此表示自己在獲取短暫“安靜”后不得不回歸到殘忍的現(xiàn)實(shí)中。同是夜游的蘇軾則自適太多，從他《赤壁賦》中“_______，_______”兩句展現(xiàn)的結(jié)束出游的方式就能夠看出。（4）姚鼐《登泰山記》中，作者寫登頂泰山后遠(yuǎn)望夕陽映照著泰安城，用“_______，_______”兩個(gè)比喻句寫出了泰山安詳、明媚、肅穆中有溫柔飄逸之美的特殊風(fēng)韻。（5）《歸園田居》中，陶淵明落筆便顯露出對(duì)自然的熱愛，接著用“_______，_______”從追憶往昔的角度間接表露了對(duì)歸園田的渴望。（6）《琵琶行》中描寫琵琶女猶豫不決而出場(chǎng)的詩句是“_______，_______”。五、語言文字運(yùn)用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。君子曰：“學(xué)不可以已?！币?，停止。每個(gè)家庭都把孩子的教育看得極重，怕孩子輸在起跑線上，更有甚者為了孩子舍棄工作，全身心地于孩子成長上。我們不問這些煞費(fèi)苦心的家長戰(zhàn)果如何，但每每總是有這樣的聲音：什么時(shí)候放假??？學(xué)習(xí)太累了，啥時(shí)候能不學(xué)習(xí)呢？要是不學(xué)習(xí)該多好……面對(duì)如此情景，多數(shù)老師和家長總會(huì)以“學(xué)習(xí)是種快樂，不要當(dāng)作負(fù)擔(dān)”進(jìn)行勸勉鼓勵(lì)。但是，沒有興趣的學(xué)習(xí)真的不是快樂的，是枯燥乏味，并且會(huì)給孩子留下很多痛苦的記憶。所以，家長、老師要讓孩子真正愛上學(xué)習(xí)，才能使其持之以恒地學(xué)習(xí)下去。匠人們得以宣揚(yáng)的“工匠精神”大體上就是“學(xué)不已”。他們雖然從事著看似平凡、普通，甚至被認(rèn)為是低賤的工作，但就是那份執(zhí)著造成了他們的非凡。一個(gè)匠人若認(rèn)為自己的技藝已經(jīng)，那么他必定會(huì)成為可憐的井中蛙，曾經(jīng)的謙遜好學(xué)變?yōu)楝F(xiàn)在的狂妄自大，曾經(jīng)不斷精進(jìn)的手藝也會(huì)日漸退步。學(xué)不可以已。未來的學(xué)習(xí)不可停止，當(dāng)下的學(xué)習(xí)亦不可以停止。若停下，則連貫不存，再想拿起來就難了。面對(duì)學(xué)習(xí)，我們看到太多的同學(xué)于初一高一認(rèn)真學(xué)習(xí)，于初二高二懶散懈怠，成績一落千丈，等到初三高三時(shí)，面對(duì)中考高考的壓力和曾經(jīng)的美好愿景才想要，但還沒等第一步落下，腳又退了回去。于今再看“學(xué)不可以已”，若你還愿做一個(gè)“君子”——在社會(huì)上受人尊重而又泰然安之，那么請(qǐng)不要停止學(xué)習(xí)，更不能停止學(xué)習(xí)。青春一逝而不返，人生不停而珍貴。17．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．致力尚且登堂入室再接再厲B．效力姑且登堂入室重整旗鼓C．效力尚且登峰造極再接再厲D．致力姑且登峰造極重整旗鼓18．文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．他們從事著看似平凡、普通，甚至被認(rèn)為是低賤的工作，但就