2025-2026學(xué)年西北狼教育聯(lián)盟高二上學(xué)期開學(xué)檢測語文試題一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成小題。材料一：人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理，使他不至于過于為了謀求自己的幸福而損害他人，因而可以在某種情況下克制他的強烈的自尊心，或者在自尊心產(chǎn)生之前克制他的自愛心。我認(rèn)為這是人類唯一具有的天然的美德。憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德；人類在開始運用頭腦思考以前就有憐憫心了；它是那樣地合乎自然，甚至動物有時候也有明顯的憐憫之心的表現(xiàn)。且不說母獸對幼獸的溫情和在危險時刻不惜犧牲性命保護(hù)它們，我們經(jīng)?？吹?，就連馬也是不愿意踩著一個活著的生物的身體跑過去的。我們很欣慰地看到《蜜蜂的寓言》的作者已不得不承認(rèn)人是一個有感情和同情心的生物。他以平淡和細(xì)致的筆調(diào)描述了一個動人的事例：一個被囚禁的人看見一頭猛獸從一個母親的懷抱里搶走了她的孩子，用尖銳的牙齒咬孩子的肢體，用爪子掏取他還在跳動的內(nèi)臟。他看到的這件事情雖與他個人無關(guān)，但他心中的感受是何等悲傷?。荒慷眠@種情景，而自己卻不能對暈過去的母親和垂死的孩子一伸援手，他難道不難過嗎？……可以肯定的是，憐憫心是一種自然的感情，它能緩和每一個人只知道顧自己的自愛心，從而有助于整個人類的互相保存。它使我們在看見別人受難時毫不猶豫地去幫助他。在自然狀態(tài)下，憐憫心不僅可以代替法律、良風(fēng)美俗和道德，而且還有這樣一個優(yōu)點：它能讓每一個人都不可能對它溫柔的聲音充耳不聞。它能使每一個身強力壯的野蠻人寧可到別處去尋找食物，也不去搶奪身體柔弱的孩子或老人費了許多辛苦才獲得的東西。在訓(xùn)導(dǎo)人們方面，它摒棄了“你們愿意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人”這樣一句富于理性和符合公正原則的精辟格言，而采用“在謀求你的利益時，要盡可能不損害他人”這樣一句出自善良天性的格言，盡管這句格言沒有前一句格言完善，但也許更有用處。總而言之一句話，我們不應(yīng)當(dāng)在高深的理論中而應(yīng)當(dāng)在這種自然的感情中去尋找人即使沒有受過教育的熏陶也不愿意做惡事的原因。（摘編自盧梭《憐憫是人的天性》）材料二：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣：以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”（節(jié)選自《孟子·公孫丑上》）材料三：孟子十分強調(diào)惻隱之心的政治意義，甚至從作為人性善端的“不忍人之心”中直接推導(dǎo)出了“不忍人之政”。這可以理解為，他將理想政治建立在惻隱之心這種自然情感之上，在他這里，政治情感與自然情感表現(xiàn)出一種天然的同構(gòu)性，政治情感是人對自身天然具有的情感的回歸、發(fā)掘和充實。統(tǒng)治者不斷“反身而誠”，回歸到自己的本心，基于天然地為他人的痛苦感到痛苦的情感，就會不忍心看到百姓受苦，其政令便有一個良善的出發(fā)點。孟子相信，基于不忍人之心這種良善情感和動機的政治具有巨大的感召力，能使施政者和人民結(jié)成一個從上至下、同時由下而上基于情感意愿的情感共同體，從而成就理想政治——“王道”。但是，如果將以上分析視為孟子關(guān)于理想政治的全部圖景則是對孟子的過度簡化。在他看來，惻隱之心作為一種基本的道德敏感性，確實是面向所有可能的對象的，但這并不表明人的情感對于所有對象是同等無差的。他以“愛有差等”這一命題作為重要補充，將情感根本上落實于家庭這一具體語境中，從而主張通過對家庭情感的“推恩”來成就理想政治。孟子認(rèn)為人的道德敏感性應(yīng)在具體、特殊的家庭關(guān)系語境中具體地得到培育和擴充，主張人通過體會對家庭成員的情感感受，從而將心比心，推恩于家庭關(guān)系外的人。他相信，當(dāng)家庭情感得以良好培育的時候，人的道德敏感性會相應(yīng)得到發(fā)展，行為也會得到相應(yīng)的規(guī)范，所謂“申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣”。盧梭政治哲學(xué)所彰顯的精神則與儒家的仁政情感主義形成了鮮明對照。雖然在極度強調(diào)理性精神的西方政治哲學(xué)傳統(tǒng)中，盧梭可被列為為數(shù)不多的重視情感的大師之一，這從其關(guān)于憐憫心之道德意義的深度挖掘剖析可見一斑；但較諸情感，其政治哲學(xué)依然更突出地映射出契約理性精神的烙印。在肯定憐憫心可能具有的道德意義的同時，他反思了包括伶憫心在內(nèi)的自然情感的不穩(wěn)定性，甚至認(rèn)為它可能與正義相沖突，因而在他看來情感——至少自然情感——無論如何不足以作為政治制度之根基。在他看來，通過遵守契約，人們做判斷和行動時訴諸的是理性，而不再是內(nèi)心本能性的情感沖動，從而正義才得以取代了本能。在這種理想政治中，契約不僅具有非情感所能取代的地位，而且最值得推崇的情感恰是那種基于契約、由契約塑造的情感。在此我們甚至可以看到他與柏拉圖的遙遠(yuǎn)呼應(yīng)，激情、情感被視為善變、不穩(wěn)定的，惟有理性才是不變、恒定的，“理想國”中正義的根基在于理性。盧梭的社會契約本質(zhì)上正是這種理性精神的體現(xiàn)。（摘編自武云《憐憫之心與理想政治——盧梭“憐憫心”與孟子“惻隱之心”之比較》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A．因為憐憫心往往先于人的自尊心和自愛心產(chǎn)生，所以能克制人們不至于過于為了謀求個人幸福而損害他人。B．盧梭認(rèn)為憐憫心能直接代替法律、良風(fēng)美俗和道德，這也是即使沒有受過教育熏陶的野蠻人也不愿作惡的原因。C．在盧梭的理想政治中，比起善變、不穩(wěn)定的自然情感，基于契約的理性精神，更適合作為政治制度的根基。D．孟子認(rèn)為政治情感與自然情感兩者本質(zhì)上是同構(gòu)的，而后者往往就是前者在不同領(lǐng)域的回歸、擴充與深化。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．盧梭所舉孩子被猛獸搶走傷害與孟子“孺子入井”的故事，情境構(gòu)造有相似之處，都強化了讀者對“憐憫心”的想象和體驗。B．盧梭認(rèn)為“在謀求你的利益時，要盡可能不損害他人”之所以更有用處，是因為其更強調(diào)人憐憫的善良天性而非自私自愛。C．在對情感和理性關(guān)系的認(rèn)識上，盧梭明顯受到柏拉圖的影響，兩人都肯定理性對于正義的價值，而否認(rèn)了情感的地位。D．孟子所謂“愛有差等”是指人的情感會由于對象不同而產(chǎn)生差異，將情感由家庭向外擴展“推恩”是實現(xiàn)“王道”的途徑。3．下列說法中，最不適合作為論據(jù)來支撐材料三所論孟子“惻隱之心”的政治意義的一項是（）

A．樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。B．老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。C．修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上。D．法不阿貴，繩不撓曲。4．材料二中，孟子提出“無惻隱之心，非人也”，并將其列為“仁之端”。請結(jié)合文本，分析孟子如何通過“孺子入井”的例證闡述“惻隱之心”的普遍性、非功利性及其與人性本質(zhì)的關(guān)聯(lián)。5．盧梭與孟子在“人性與道德”問題上既存在共識，也存在分歧，請綜合材料分別加以概括。并說明這些思想對當(dāng)代道德建設(shè)的啟示。(★★★★)閱讀下面的文字，完成小題。材料一：競選州長[美]馬克·吐溫幾個月之前，我被提名為紐約州州長候選人，代表獨立黨與斯坦華脫·勒·伍福特先生和約翰·特·霍夫曼先生競選。我總覺得自己有超過這兩位先生的顯著的優(yōu)點，那就是我的名聲好，而且誠實可信。早餐翻閱報紙時，看到這樣一段消息，說實在話，我以前還從來沒有這樣驚慌失措過：“偽證罪——那就是1863年，在交趾支那的瓦卡瓦克，有34名證人證明馬克·吐溫先生犯有偽證罪。他企圖侵占一小塊香蕉種植地。那是當(dāng)?shù)匾晃桓F寡婦和她那群孤兒靠著活命的唯一資源。現(xiàn)在馬克·吐溫先生既然在眾人面前出來競選州長，那么他或許可以屈尊解釋一下事情的經(jīng)過。他愿意這樣做嗎？”我當(dāng)時驚愕不已！竟有這樣一種殘酷無情的指控。我從來就沒有到過交趾支那！我從來沒聽說過什么瓦卡瓦克！我也不知道什么香蕉種植地，正如我不知道什么是袋鼠一樣！接著是《新聞報》，登了這樣一段話：“需要查清——是否請新州長候選人向急于等著要投他票的同胞們解釋一下以下一件小事？那就是吐溫先生在蒙大那州野營時，與他住在同一帳篷的伙伴經(jīng)常丟失小東西，后來這些東西一件不少地都從吐溫先生身上或“箱子”（即他卷藏雜物的報紙）里發(fā)現(xiàn)了。大家為他著想，不得不對他進(jìn)行友好的告誡。在他身上涂滿柏油，粘上羽毛，叫他坐木杠，把他捧出去。并勸告他讓出鋪位，從此別再回來。他愿意解釋這件事嗎？”難道還有比這種控告用心更加險惡的嗎？我這輩子根本就沒有到過蒙大那州呀。于是，我開始變得一拿起報紙就有些提心吊膽起來。正如同你想睡覺時拿起一床毯子，可總是不放心，生怕那里面有條蛇似的。有一天，我看到這么一段消息：“謊言已被揭穿！——根據(jù)五方位區(qū)的密凱爾·奧弗拉納根先生、華脫街的吉特·彭斯先生和約翰·艾倫先生三位的宣誓證書，現(xiàn)已證實：馬克·吐溫先生曾惡毒聲稱我們尊貴的領(lǐng)袖約翰·特·霍夫曼的祖父曾因攔路搶劫而被處絞刑一說，純屬粗暴無理之謊言，毫無事實根據(jù)。他毀謗亡人，以讕言玷污其美名，用這種下流手段來達(dá)到政治上的成功，使有道德之人甚為沮喪?！逼浯我粭l引起我注意的新聞是這樣的：“有人見到，昨晚有一個人喝得酩酊大醉，搖搖晃晃地走進(jìn)吐溫先生下榻的旅館。獨立黨人責(zé)無旁貸須證明那個醉鬼并非馬克·吐溫本人。”這是不可思議的，絕對地不可思議。我已經(jīng)有整整三年沒有喝過啤酒、葡萄酒或任何一種酒了。不久，共和黨的主要報紙“宣判”我犯了大規(guī)模的賄賂罪，而民主黨最主要的報紙則把一樁大肆渲染敲詐案件硬“栽”在我頭上。這時候輿論嘩然，紛紛要我“答復(fù)”所有對我提出的那些可怕的指控。這就使得我們黨的報刊主編和領(lǐng)袖們都說，我如果再沉默不語，我的政治生命就要給毀了。好像要使他們的控訴更為迫切似的，就在第二天，一家報紙登了這樣一段話：“明察此人！獨立黨這位候選人至今默不吭聲，因為他不敢說話。對他的每條控告都有證據(jù)，并且那種足以說明問題的沉默一再承認(rèn)了他的罪狀，現(xiàn)在他永遠(yuǎn)翻不了案了。獨立黨的黨員們，看看你們這位候選人吧！看看這位聲名狼藉的偽證犯！這位蒙大那的小偷！這位盜尸犯！好好看一看你們這個具體化的酒瘋子！你們這位骯臟的賄賂犯！你們這位令人惡心的訛詐犯！你們盯住他好好看一看，好好想一想——這個家伙犯下了這么可怕的罪行，得了這么一連串倒霉的稱號，而且一條也不敢予以否認(rèn)，看你們是否還愿意把自己公正的選票投給他！”我無法擺脫這種困境，只得深懷恥辱，準(zhǔn)備著手“答復(fù)”那一大堆毫無根據(jù)的指控和卑鄙下流的謊言。但是我始終沒有完成這個任務(wù)，因為就在第二天有一家報紙登出一個新的恐怖案件。再次對我進(jìn)行惡意中傷，說因一家瘋?cè)嗽悍恋K我家的人看風(fēng)景，我就將這座瘋?cè)嗽簾?。把院里的病人統(tǒng)統(tǒng)燒死了，這使我萬分驚慌。接著又是一個控告。說我為了吞占我叔父的財產(chǎn)而將他毒死，并且要求立即挖開墳?zāi)跪炇?。這使我?guī)缀跸萑肓司皴e亂的境地。在這些控告之上，還有人竟控告我在負(fù)責(zé)育嬰堂事務(wù)時雇用老掉了牙的、昏庸的親戚給育嬰堂做飯。我拿不定主意了——真的拿不定主意了。最后，黨派斗爭的積怨對我的無恥迫害達(dá)到了自然而然的高潮：有人教唆九個剛剛在學(xué)走路的包括各種不同膚色、穿著各種各樣的破爛衣服的小孩，沖到一次民眾大會的講臺上來，緊緊抱住我的雙腿，叫我爸爸！我放棄了競選。我降下旗幟投降。我不夠競選紐約州州長運動所要求的條件，所以，我呈遞上退出候選人的聲明。并懷著痛苦的心情簽上我的名字：“你忠實的朋友，過去是正派人，現(xiàn)在卻成了偽證犯、小偷、盜尸犯、酒瘋子、賄賂犯和訛詐犯的馬克·吐溫?！保ㄓ袆h改）材料二：馬克·吐溫在“對美國最有影響的人物”評選中排名第16位，被稱為“美國文學(xué)史上的林肯”。他之所以在美國發(fā)展史上有如此重要的地位，是因為他的絕大多數(shù)作品貼近現(xiàn)實、反映現(xiàn)實卻又高于現(xiàn)實。他結(jié)合自己所處的時代背景，深入地挖掘社會中的各種人情世故，用敏銳的觀察力對當(dāng)時美國社會現(xiàn)狀進(jìn)行分析，然后再用他獨特的幽默的表達(dá)方式創(chuàng)作出讀者喜聞樂見的作品。而這些輕松易懂的作品卻將整個資本主義社會中的黑暗人性和社會的陰暗面展現(xiàn)出來，讓他的作品更有批判的力道。他的作品是美國社會的一面鏡子。（節(jié)選自趙心放《馬克·吐溫為什么被人們稱為美國文學(xué)史上的林肯？》）6．下列對小說相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞，正確的一項是（）

A．“我”是小說中的人物，他把一切都往好處想，然而當(dāng)遇到挫折的時候，就會感覺無所適從，再加上膽小懦弱，經(jīng)濟地位低下，因而競選失敗。B．小說雖然沒有描寫“我”和競選對手的直接對話，但是小說中的若干細(xì)節(jié)能讓讀者身臨其境地感受到競選過程的激烈、競選對手的冷酷無情。C．報紙刊登“吐溫先生對交趾支那偽證案一事一直發(fā)人深省地保持緘默”表明“我”可能確實存在劣跡，其實與對手并無本質(zhì)上的差別。D．“我”個人覺得自己的名聲還好而參加州長競選，但最終卻被選民安上了各種罪名，不得不退出競選。這種黑白顛倒，具有極大的諷刺效果。7．下列對小說相關(guān)的藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．小說通過自我獨白來呈現(xiàn)故事情節(jié)，第一人稱“我”的使用，使敘述顯得真實親切，拉近了作品和讀者之間的距離，讓人體會十分深刻。B．小說以戲謔夸張的漫畫式手法，描寫了馬克?吐溫先生在競選中的經(jīng)歷，故事雖然很簡單，但情節(jié)設(shè)計巧妙，扣人心弦，極富戲劇性。C．巧用稱謂變換由最初的“馬克?吐溫”到“偽證犯”“小偷”“盜尸犯”等稱呼的變換，層層遞進(jìn)，把對手步步緊逼的形象刻畫出來了。D．小說沒有通過人物正面沖突的描寫來刻畫形象，卻設(shè)有精妙的一明一暗兩條線索，明線是幾則穿插使用的引文，暗線是“我”的心理變化。8．材料一中，“未核實指控”導(dǎo)致“我”被輿論定罪的現(xiàn)象，與當(dāng)代“網(wǎng)絡(luò)暴力”有諸多相似之處。請結(jié)合文本，說明兩者的共性。9．小說標(biāo)題“競選州長”看似中立，實則暗含諷刺。請結(jié)合“州長”在文中的象征意義，分析標(biāo)題如何暗示“理想與現(xiàn)實的撕裂”，并評價這一命題的深刻性。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：齊人未嘗賂秦，終繼五國遷滅，何哉？與嬴而不助五國也。五國既喪，齊亦不免矣。燕趙之君，始有遠(yuǎn)略，能守其土，義不賂秦。是故燕雖小國而后亡，斯用兵之效也。至丹以荊卿為計，始速禍焉。趙嘗五戰(zhàn)于秦，二敗而三勝。后秦?fù)糈w者再，李牧連卻之。洎牧以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也。且燕趙處秦革滅殆盡之際，可謂智力孤危，戰(zhàn)敗而亡，誠不得已。向使三國各愛其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量。（節(jié)選自【宋】蘇洵《六國論》）材料二：夫秦之所以與諸侯爭天下者，不在齊、楚、燕、趙也，而在韓、魏之郊。秦之有韓、魏，譬如人之有腹心之疾也。韓、魏塞秦之沖，而弊山東之諸侯，故夫天下之所重者，莫如韓、魏也。秦之用兵于燕、趙，秦之危事也。越韓過魏，而攻人之國都，燕、趙拒之于前，而韓、魏乘之于后，此危道也。而秦之攻燕、趙，未嘗有韓魏之憂，則韓、魏之附秦故也。夫韓、魏諸侯之障，而使秦人得出入于其間，此豈知天下之勢邪！夫韓、魏不能獨當(dāng)秦，而天下之諸侯，藉之以蔽其西，故莫如厚韓親魏以擯秦。秦人不敢逾韓、魏以窺齊、楚、燕、趙之國，而齊、楚、燕、趙之國，因得以自完于其間矣。以四無事之國，佐當(dāng)寇之韓、魏，使韓、魏無東顧之憂。若此，彼秦者將何為哉！不知出此，而乃貪疆場尺寸之利，背盟敗約，以自相屠滅。秦兵未出而天下諸侯已自困矣至于秦人得伺其隙以取其國可不悲哉?。ü?jié)選自【宋】蘇轍《六國論》）材料三：夫后世之所以惡秦者，豈非以其暴邪？以余觀之，彼六國者皆欲為秦所為，未可專以罪秦也。當(dāng)是時，山東諸侯之六國也，未有能愈于秦者也。其溺于攻伐，習(xí)于虞詐，強食而弱肉者，視秦?zé)o異也。兵連禍結(jié)，曾無虛歲。向使有擅形便之利如秦者，而又得天助焉，未必不復(fù)增一秦也。惟其終不克為秦之所為，是以卒自弱，而取夷滅。所以然者，何也？則以誤于欲為秦之所為也。六國皆欲為秦之所為，而秦獨為之，而遂焉者，所謂得天助云爾。嗟夫！自春秋以來，兵禍日熾；迄乎戰(zhàn)國，而生民之荼毒，有不忍言者。天之愛民甚矣，豈其使六七君者，肆于人上，日驅(qū)無辜之民，以終戮于虐乎？其必不爾矣！是故秦不極強，不能滅六國而帝，不帝，則其惡未極，其惡未盈，亦不能以速亡。凡此者，皆天也，亦秦與六國之自為之也。后之論者，何厚于六國，而必為之圖存也哉?。ü?jié)選自【清】李楨《六國論》）10．文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。秦兵未出A而天下諸侯B已自困矣C至于秦D人得伺E其隙以取F其國G可不悲哉！11．下列對文中加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．疾，在古代，“疾”指小病，“病”則比較嚴(yán)重；現(xiàn)在“疾病”并作一個詞用。B．道，文中意思為“途徑、方法”，與《六國論》“賂秦而力虧，破滅之道也”中“道”意思相同。C．迄，文中意思為“至、到”，與《促織》“于敗堵叢草處，探石發(fā)穴，靡計不施，迄無濟”的“迄”意思相同。D．速，文中意思為“招致”，與材料一“始速禍焉”的“速”意思相同。12．下列對《六國論》有關(guān)內(nèi)容的概述，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．蘇洵總結(jié)齊、燕、趙失敗的原因在于他們雖未賄賂秦國，但“不賂者以賂者喪”，假設(shè)這三國反其道而行之，那么勝敗存亡的命運就會改變了。B．蘇轍認(rèn)為韓、魏是不能單獨抵擋秦國的，其他諸侯必須靠著他們?nèi)ジ糸_西邊的秦國，所以其他諸侯國應(yīng)該親近韓、魏來抵御秦國。C．蘇轍認(rèn)為六國的君主目光短淺，竟然為貪圖邊境上些微土地的利益，彼此違背盟誓、毀棄約定，互相殘殺，從而導(dǎo)致了六國的滅亡。D．李楨認(rèn)為上天是愛護(hù)百姓的，不會讓無辜的百姓一直遭受殘害，秦統(tǒng)一六國而稱帝和六國滅亡都是天意，這種觀點帶有唯心主義的色彩。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）惟其終不克為秦之所為，是以卒自弱，而取夷滅。（2）洎牧以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也。14．三則材料都使用了假設(shè)論證，請指出并結(jié)合材料分析其作用。三、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首詩，完成小題。春望梁石頭城羅鄴柳碧桑黃破國春，殘陽微雨望歸人。江山不改興亡地，冠蓋自為前后塵。帆勢掛風(fēng)輕若翅，浪聲吹岸疊如鱗。六朝無限悲愁事，欲下荒城回首頻。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．首聯(lián)緊承題意，寫詩人春天眺望古城金陵，于殘陽微雨中見柳碧桑黃，盎然春色與“破國”的沉痛形成強烈反差。B．頷聯(lián)兩句是詩歌議論的核心，將永恒江山與更迭的人事對比，與劉禹錫“山圍故國周遭在”異曲同工，引發(fā)對朝代更迭，盛衰無常的喟嘆。C．“帆勢掛風(fēng)”與“浪聲吹岸”，都運用視聽結(jié)合的手法，繪就急浪翻涌的景象，隱喻戰(zhàn)亂頻仍的兇險。D．吊古之作多借景、借事抒發(fā)感慨。本詩寫景時感情色彩濃郁，抒情時筆調(diào)深沉悲涼。16．本詩與王安石《桂枝香·金陵懷古》都屬懷古之作，但詩中尾聯(lián)與詞中“六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠”運用的抒情方式不同。請結(jié)合內(nèi)容分析二者抒情方式的區(qū)別。四、名篇名句默寫(★★)17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙的理想社會是在“_______，_______”情況下，成年人帶幾個孩子自由自在地生活在和諧的社會里。（2）蘇軾以“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”描寫泛舟水上的情景，與張孝祥《念奴嬌?過洞庭》中“_______，_______”兩句的描寫非常相似。（3）杜牧《阿房宮賦》中“_______”一句，從視覺的角度寫焚燒香草時的景象，“_______”一句則從聽覺的角度寫宮車經(jīng)過時的巨大聲響。五、語言文字運用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。漢語搏大精深、自成一體，在表達(dá)上有簡潔、生動、意韻深長的特點。不說古詩詞，單說日常用語就是如此。比如，單就一個“笑”字，就有前仰后合的大笑、勉為其難的苦笑、忍竣不禁的微笑、尖酸刻薄的嘲笑等區(qū)分，僅形容笑聲就有“哈哈”“嘻嘻”“嘿嘿”“咯咯”“呵呵”“撲哧”等區(qū)別。可以說，多樣的表達(dá)折射出多重情感，反應(yīng)著多彩生活。而善用語言，①可以更好地說出個人的故事、自己的想法，②能夠以百花齊放的語言實踐，營造豐富多元的文化氛圍。③，最近的一項調(diào)查顯示，76.5%的受訪者感覺自己的語言越來越貧乏，主要表現(xiàn)在不會用復(fù)雜、微妙且精確的修辭，以及基本不會引用乃至創(chuàng)作詩句。正如網(wǎng)友所說，“有時候腦子里想一件事，無法很利索、飽滿地說出來”，越來越多的人習(xí)慣使用一套固定句式或者很多夸張的語氣詞，看似個性實則雷同，既鈍化了豐富多彩的表達(dá)方式，也在一定程度上阻滯了吐故納新的文化積