2025年大學(xué)《科學(xué)史》專業(yè)題庫——科學(xué)史上的發(fā)現(xiàn)之謎考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋（每題5分，共20分）1.Serendipity2.Methodologicalindividualism3.Epistemicrupture4.Historicalaccident二、簡答題（每題10分，共30分）1.簡述伽利略落體實(shí)驗(yàn)在當(dāng)時(shí)所面臨的“發(fā)現(xiàn)之謎”及其科學(xué)與社會(huì)意義。2.比較弗萊明發(fā)現(xiàn)青霉素與門捷列夫發(fā)現(xiàn)元素周期律在“偶然性”與“必然性”方面的異同。3.闡述科學(xué)史研究中，“個(gè)體因素”與“社會(huì)文化背景”如何共同作用導(dǎo)致“發(fā)現(xiàn)之謎”的產(chǎn)生。三、論述題（每題20分，共40分）1.選取一個(gè)你熟悉的具體科學(xué)史上的“發(fā)現(xiàn)之謎”（例如，哥白尼日心說的傳播過程、道爾頓原子論的建立、愛因斯坦相對(duì)論的接受等），詳細(xì)分析該“發(fā)現(xiàn)”過程中存在的關(guān)鍵性困惑或爭議，并探討導(dǎo)致這些困惑或爭議的歷史、社會(huì)、文化及科學(xué)內(nèi)在原因。嘗試評(píng)價(jià)最終“謎底”的揭示或至今的爭論對(duì)理解科學(xué)進(jìn)步有何啟示。2.閱讀以下（假設(shè)的）史料片段，并回答問題：*史料A：“我偶然將一種霉菌掉入培養(yǎng)液中，結(jié)果發(fā)現(xiàn)它竟能殺死葡萄球菌。這簡直是奇跡！”——據(jù)弗萊明助手回憶弗萊明在1928年的話語。*史料B：“我并非有意尋找，但實(shí)驗(yàn)結(jié)果卻指向了這樣一種可能性……”——某科學(xué)家（化名）在描述其某個(gè)非預(yù)期實(shí)驗(yàn)結(jié)果的記錄。問題：根據(jù)上述史料片段，分析科學(xué)發(fā)現(xiàn)中的“偶然性”因素。結(jié)合科學(xué)史知識(shí)，討論“偶然發(fā)現(xiàn)”是否真的偶然？科學(xué)研究活動(dòng)中應(yīng)如何更好地利用或應(yīng)對(duì)“偶然性”？四、材料分析題（30分）閱讀以下（假設(shè)的）兩段科學(xué)史評(píng)論，分別針對(duì)每段材料回答問題：*評(píng)論C：“對(duì)于‘日心說’為何能在16世紀(jì)而非更早時(shí)期獲得傳播，一個(gè)關(guān)鍵因素是它契合了當(dāng)時(shí)新興的經(jīng)院哲學(xué)中對(duì)數(shù)學(xué)和諧性的追求，而地心說則難以提供如此優(yōu)美的數(shù)學(xué)描述?！?評(píng)論D：“批評(píng)者指出，早期原子論缺乏可檢驗(yàn)的預(yù)測(cè)能力，且無法解釋物質(zhì)的連續(xù)性，因此其接受過程更多是哲學(xué)信念而非嚴(yán)格的科學(xué)論證。直到19世紀(jì)實(shí)驗(yàn)證據(jù)逐漸積累，原子論才真正確立?！眴栴}：評(píng)論C和評(píng)論D分別從哪個(gè)角度（例如，社會(huì)文化因素、哲學(xué)影響、實(shí)驗(yàn)證據(jù)等）解釋了科學(xué)史上的某個(gè)現(xiàn)象？請(qǐng)結(jié)合具體科學(xué)史知識(shí)，評(píng)價(jià)這兩種解釋的合理性與局限性，并闡述你在理解科學(xué)史現(xiàn)象時(shí)，還會(huì)考慮哪些其他重要維度。試卷答案一、名詞解釋1.Serendipity：指在無意中做出重大發(fā)現(xiàn)或取得成功。它強(qiáng)調(diào)了科學(xué)活動(dòng)中偶然性與機(jī)遇的重要性，并非簡單的運(yùn)氣，而是需要觀察力、好奇心和準(zhǔn)備性的結(jié)合。*解析思路：定義核心概念，并指出其并非純粹運(yùn)氣，而是與研究者特質(zhì)和探索行為相關(guān)。強(qiáng)調(diào)其在科學(xué)史中的普遍性和意義。2.Methodologicalindividualism：指科學(xué)史研究中的一種解釋路徑，強(qiáng)調(diào)將科學(xué)知識(shí)的變遷歸因于個(gè)體科學(xué)家的動(dòng)機(jī)、信念、心理特質(zhì)和行動(dòng)。*解析思路：定義核心概念，明確其作為科學(xué)史研究方法的一種，并點(diǎn)出其解釋的核心要素——個(gè)體因素。3.Epistemicrupture：指科學(xué)史上知識(shí)體系、概念框架或研究范式發(fā)生根本性、斷裂性的轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致舊有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)被顛覆，新的認(rèn)知秩序建立起來。*解析思路：定義核心概念，并強(qiáng)調(diào)其“斷裂性”和“根本性轉(zhuǎn)變”的特點(diǎn)，關(guān)聯(lián)到庫恩的“范式轉(zhuǎn)換”概念。4.Historicalaccident：指科學(xué)史發(fā)展過程中，由于特定的、非重復(fù)性的歷史偶然事件（如關(guān)鍵人物的生卒、某個(gè)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)狀況、一次特定的實(shí)驗(yàn)事故等）對(duì)科學(xué)發(fā)展軌跡產(chǎn)生的重大影響。*解析思路：定義核心概念，強(qiáng)調(diào)其“非重復(fù)性”、“特定性”以及對(duì)社會(huì)科學(xué)發(fā)展軌跡的“重大影響”。二、簡答題1.伽利略落體實(shí)驗(yàn)的“發(fā)現(xiàn)之謎”及其意義：*伽利略落體實(shí)驗(yàn)面臨的“發(fā)現(xiàn)之謎”：伽利略的落體實(shí)驗(yàn)挑戰(zhàn)了亞里士多德長期占據(jù)主導(dǎo)地位的重物落得更快、輕物落得更慢的觀點(diǎn)。亞里士多德的學(xué)說有直觀經(jīng)驗(yàn)支持，且與當(dāng)時(shí)的宇宙觀和哲學(xué)思想深度融合。伽利略通過斜面實(shí)驗(yàn)等間接方法研究落體運(yùn)動(dòng)，得出的“落體加速度恒定”結(jié)論缺乏直接、令人信服的視覺證據(jù)，且其數(shù)學(xué)化的研究方法在當(dāng)時(shí)并非主流，面臨來自學(xué)術(shù)界和傳統(tǒng)觀念的巨大阻力。如何從亞里士多德的框架中突圍，建立新的物理概念體系，是當(dāng)時(shí)面臨的核心謎題。*意義：伽利略的研究揭示了亞里士多德物理學(xué)體系的內(nèi)在矛盾和局限性，開創(chuàng)了基于實(shí)驗(yàn)、數(shù)學(xué)化和數(shù)學(xué)推理的近代科學(xué)研究范式。雖然其實(shí)驗(yàn)結(jié)果在當(dāng)時(shí)未能完全被普遍接受，但其方法論變革對(duì)后世科學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，是科學(xué)革命的重要基石。*解析思路：首先明確伽利略實(shí)驗(yàn)挑戰(zhàn)的對(duì)象（亞里士多德觀點(diǎn)）及其創(chuàng)新性。然后分析實(shí)驗(yàn)在當(dāng)時(shí)面臨的困難和質(zhì)疑（缺乏直觀證據(jù)、方法非主流、觀念阻力），將其定義為“謎團(tuán)”。最后闡述該實(shí)驗(yàn)在科學(xué)思想、研究方法和科學(xué)革命進(jìn)程中的歷史意義。2.弗萊明與門捷列夫發(fā)現(xiàn)的異同：*相同點(diǎn)：兩者都體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)現(xiàn)過程中的“偶然性”或非預(yù)期性。弗萊明并非有意研究青霉素的抗菌作用，門捷列夫也不是為了發(fā)現(xiàn)元素周期律而系統(tǒng)研究元素。兩者都建立在一定的知識(shí)積累和前期研究基礎(chǔ)之上（弗萊明對(duì)葡萄球菌的研究，門捷列夫?qū)η叭嗽匦再|(zhì)數(shù)據(jù)的研究）。最終的成功都離不開研究者的敏銳觀察力、好奇心和一定的實(shí)驗(yàn)技能或理論建構(gòu)能力。*不同點(diǎn)：“偶然性”的內(nèi)涵不同。弗萊明的發(fā)現(xiàn)更具典型的“serendipity”，是實(shí)驗(yàn)過程中意外事件的直接產(chǎn)物。門捷列夫的發(fā)現(xiàn)則是在系統(tǒng)整理和分析大量現(xiàn)有數(shù)據(jù)后，通過歸納、類比和大膽假設(shè)，對(duì)元素性質(zhì)進(jìn)行預(yù)測(cè)和重新組織，其“偶然性”體現(xiàn)在突破性理論的提出而非單一事件的意外。*解析思路：分別闡述兩位科學(xué)家發(fā)現(xiàn)過程中的“偶然性”表現(xiàn)。然后進(jìn)行對(duì)比，明確其“偶然性”的相似之處（均為非預(yù)期性、基于前期基礎(chǔ)、需要研究者特質(zhì)）。最后重點(diǎn)區(qū)分兩者“偶然性”的具體內(nèi)涵和表現(xiàn)形式（弗萊明為實(shí)驗(yàn)意外，門捷列夫?yàn)槔碚撏黄疲?.個(gè)體因素與社會(huì)文化背景在“發(fā)現(xiàn)之謎”中的作用：*個(gè)體因素（如科學(xué)家的好奇心、智力、毅力、性格、社會(huì)地位、人際關(guān)系等）和社會(huì)文化背景（如社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)條件、宗教信仰、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、教育體系、科學(xué)共同體規(guī)范等）共同交織，共同作用導(dǎo)致了“發(fā)現(xiàn)之謎”的產(chǎn)生。*個(gè)體因素可能促使科學(xué)家提出問題、進(jìn)行嘗試、堅(jiān)持研究或選擇特定的研究路徑，但也可能因個(gè)人偏見、認(rèn)知局限或缺乏資源而陷入困境或?qū)е隆爸i團(tuán)”。例如，科學(xué)家的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)可能為其提供支持或設(shè)置障礙。*社會(huì)文化背景則提供了科學(xué)研究的舞臺(tái)和“劇本”。當(dāng)時(shí)的知識(shí)范式、社會(huì)價(jià)值觀、權(quán)力結(jié)構(gòu)、資源分配方式等，都會(huì)影響科學(xué)問題的選擇、研究方法的接受度、成果的傳播和認(rèn)可。某些“謎團(tuán)”的產(chǎn)生可能源于社會(huì)文化環(huán)境對(duì)某種新思想或方法的排斥。*解析思路：首先提出個(gè)體因素與社會(huì)文化背景共同作用的核心觀點(diǎn)。然后分別闡述個(gè)體因素如何影響（促進(jìn)或阻礙）發(fā)現(xiàn)過程，并可能導(dǎo)致“謎團(tuán)”。接著闡述社會(huì)文化背景如何塑造科學(xué)研究的環(huán)境和可能產(chǎn)生“謎團(tuán)”。強(qiáng)調(diào)兩者是相互作用、不可分割的。三、論述題1.（選取案例：伽利略日心說的傳播過程）*發(fā)現(xiàn)之謎與困惑：伽利略日心說的核心“謎團(tuán)”在于，它與亞里士多德-托勒密體系的數(shù)學(xué)預(yù)測(cè)（如行星逆行）高度吻合，且通過望遠(yuǎn)鏡觀察到的現(xiàn)象（如木星的衛(wèi)星、土星環(huán)、太陽黑子）雖然支持日心說，但在當(dāng)時(shí)并未能完全、決定性地推翻地心說的解釋力。更重要的是，日心說直接挑戰(zhàn)了天主教會(huì)的宇宙觀和教義（地球是宇宙中心、上帝將人類置于中心地位），從而觸犯了宗教權(quán)威。伽利略的傳播方式（如《對(duì)話錄》采用戲劇形式，帶有諷刺意味）也加劇了沖突。因此，日心說為何在面臨科學(xué)上仍有爭議、宗教上面臨嚴(yán)厲禁錮的情況下，仍能逐漸傳播開來，成為“發(fā)現(xiàn)之謎”。*原因分析：*科學(xué)內(nèi)在原因：日心說蘊(yùn)含的數(shù)學(xué)簡潔性（盡管當(dāng)時(shí)計(jì)算復(fù)雜）和潛在解釋力吸引了部分科學(xué)家。望遠(yuǎn)鏡觀測(cè)提供了新的、無法忽視的證據(jù)?？茖W(xué)共同體內(nèi)不同意見的討論和辯論推動(dòng)了知識(shí)的演進(jìn)。*社會(huì)文化原因：文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思潮促進(jìn)了思想解放和對(duì)權(quán)威的質(zhì)疑。印刷術(shù)的發(fā)展加速了知識(shí)的傳播和思想的交流。同時(shí)，宗教改革后教會(huì)權(quán)威的相對(duì)分散也為思想爭鳴提供了一定空間（盡管最終仍受壓制）。*個(gè)體因素：伽利略本人的科學(xué)才華、辯才和堅(jiān)持，以及一些支持者的推動(dòng)，都對(duì)傳播過程產(chǎn)生重要影響。*啟示：科學(xué)知識(shí)的傳播并非僅僅是邏輯和證據(jù)的勝利，它深受社會(huì)文化、宗教政治和個(gè)體行為的影響?？茖W(xué)發(fā)現(xiàn)的意義和價(jià)值是歷史地、社會(huì)地建構(gòu)的。理解科學(xué)史需要超越純粹的科學(xué)邏輯，考察其廣泛的社會(huì)語境。同時(shí)，伽利略的遭遇也警示我們思想解放和學(xué)術(shù)自由的重要性。*解析思路：選擇一個(gè)典型案例，明確其核心“謎團(tuán)”（科學(xué)爭議與宗教沖突并存下的傳播）。從科學(xué)內(nèi)部（理論優(yōu)勢(shì)、證據(jù)）、社會(huì)文化（時(shí)代思潮、傳播媒介、權(quán)力結(jié)構(gòu)）、個(gè)體行為（關(guān)鍵人物作用）等多個(gè)維度深入分析導(dǎo)致該“謎團(tuán)”產(chǎn)生的原因。最后提煉出對(duì)理解科學(xué)史和社會(huì)與科學(xué)關(guān)系的深刻啟示。2.科學(xué)發(fā)現(xiàn)中的偶然性與必然性（結(jié)合史料片段分析）*“偶然性”在科學(xué)發(fā)現(xiàn)中普遍存在，如弗萊明意外發(fā)現(xiàn)青霉素，某科學(xué)家非預(yù)期獲得實(shí)驗(yàn)結(jié)果（史料B）。這往往表現(xiàn)為研究者并非有意尋求某個(gè)特定結(jié)果，而是在探索過程中碰巧遇到了。史料A中弗萊明自述的“偶然”，更強(qiáng)調(diào)了這種非預(yù)期性。*然而，“偶然性”并非純粹的隨機(jī)事件，它與“必然性”緊密相連。必然性體現(xiàn)在：科學(xué)研究的方向受到已有知識(shí)體系、理論框架的制約；研究問題的提出往往源于對(duì)現(xiàn)有問題的深化或?qū)nomalies(反常)的關(guān)注；實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)和操作遵循一定的科學(xué)原理和方法；科學(xué)共同體的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也影響著研究方向的選擇?？茖W(xué)活動(dòng)總是在一定的“必然”軌道上進(jìn)行，偶然性只是在這個(gè)軌道上出現(xiàn)的“驚喜”或“插曲”。*“偶然發(fā)現(xiàn)”的產(chǎn)生，往往需要研究者具備扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)基礎(chǔ)、敏銳的觀察力、不滿足于現(xiàn)有解釋的好奇心以及勇于探索未知的精神。當(dāng)偶然的“機(jī)遇”降臨到這樣的研究者身上時(shí)，他們才能敏銳地捕捉到它，并加以利用，最終做出重大發(fā)現(xiàn)。因此，偶然性的發(fā)生也包含了一定的“必然”條件——即研究者的能力和準(zhǔn)備。*在科學(xué)活動(dòng)中，完全排斥偶然性可能導(dǎo)致思維僵化，限制探索范圍。而過于強(qiáng)調(diào)偶然性則可能忽視知識(shí)積累、方法訓(xùn)練和系統(tǒng)性工作的重要性。科學(xué)既要尊重偶然的機(jī)遇，也要致力于創(chuàng)造和識(shí)別“偶然”，并努力將偶然的發(fā)現(xiàn)整合到日益發(fā)展的知識(shí)體系中。這意味著科學(xué)研究既要有個(gè)體的靈光一閃，也要有堅(jiān)實(shí)的理論和方法支撐。*解析思路：首先回應(yīng)史料A和B所揭示的“偶然性”現(xiàn)象。然后區(qū)分偶然性與必然性的概念，闡述兩者在科學(xué)發(fā)現(xiàn)中是相互依存、辯證統(tǒng)一的。強(qiáng)調(diào)偶然性的發(fā)生需要特定條件（研究者素質(zhì)、知識(shí)基礎(chǔ)等），并非完全隨機(jī)。最后討論科學(xué)活動(dòng)中如何理解和應(yīng)對(duì)偶然性，指出其重要性以及與系統(tǒng)性研究的平衡關(guān)系。四、材料分析題*評(píng)論C的角度與評(píng)價(jià)：*角度：評(píng)論C從社會(huì)文化因素，特別是哲學(xué)思想（數(shù)學(xué)和諧性）的角度解釋了日心說在16世紀(jì)的傳播困境與可能原因。它認(rèn)為日心說之所以被接受，部分原因在于它滿足了當(dāng)時(shí)歐洲文化中追求數(shù)學(xué)和諧美的哲學(xué)偏好。*評(píng)價(jià)：該解釋具有一定的合理性。文藝復(fù)興時(shí)期確實(shí)存在對(duì)古希臘哲學(xué)（包括畢達(dá)哥拉斯主義對(duì)數(shù)字和諧的追求）的復(fù)興和興趣，這確實(shí)可能為日心說提供了一定的文化土壤。將科學(xué)思想的傳播與社會(huì)文化思潮聯(lián)系起來，是理解科學(xué)史的重要維度。*局限性：然而，將日心說的傳播主要?dú)w因于數(shù)學(xué)和諧性，可能過于簡化了復(fù)雜的歷史過程。科學(xué)理論的接受不僅僅是審美偏好的問題，更關(guān)鍵的是其解釋力、預(yù)測(cè)能力以及能否與觀測(cè)事實(shí)相符。日心說在早期缺乏精確的、優(yōu)于地心說的預(yù)測(cè)能力，且與常識(shí)和宗教觀念沖突，這些才是其傳播受阻的主要障礙。此外，支持日心說的關(guān)鍵證據(jù)（如開普勒行星運(yùn)動(dòng)定律、伽利略的望遠(yuǎn)鏡觀測(cè)）在當(dāng)時(shí)才剛剛積累，其影響力遠(yuǎn)未達(dá)到足以壓倒所有反對(duì)聲音的程度。因此，該解釋忽視了科學(xué)內(nèi)在邏輯、實(shí)驗(yàn)證據(jù)和宗教政治等因素的決定性作用。*評(píng)論D的角度與評(píng)價(jià)：*角度：評(píng)論D從科學(xué)哲學(xué)和方法論的角度解釋了早期原子論的接受困境。它強(qiáng)調(diào)早期原子論缺乏可檢驗(yàn)的預(yù)測(cè)和解釋力，難以進(jìn)行嚴(yán)格的科學(xué)實(shí)證，其接受更多是哲學(xué)信念。*評(píng)價(jià)：該解釋指出了早期原子論與現(xiàn)代科學(xué)實(shí)證主義要求之間的差距。在17、18世紀(jì)，科學(xué)革命的核心之一是強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)證據(jù)和數(shù)學(xué)預(yù)測(cè)。與當(dāng)時(shí)盛行的力學(xué)研究相比，無法精確測(cè)量原子、無法解釋物質(zhì)連續(xù)性等問題的原子論，確實(shí)顯得不夠“科學(xué)”。它準(zhǔn)確地捕捉到了早期原子論在科學(xué)共同體中面臨的挑戰(zhàn)和質(zhì)疑。*局限性：評(píng)論D的局限性在于，它可能忽視了原子論作為一種基本哲學(xué)思想的深厚歷史淵源（源于古希臘）和其潛在的解釋力。雖然早期缺乏實(shí)證，但原子論提供了一種關(guān)于物質(zhì)構(gòu)成和微觀世界的統(tǒng)一框架，為后續(xù)科學(xué)（如化學(xué)、物理學(xué)）的發(fā)展奠定了重要的思想基礎(chǔ)。后來的科學(xué)家（如道爾頓）正是吸收了前人的思想，并結(jié)合新的化學(xué)實(shí)驗(yàn)證據(jù)，才逐步將原子論發(fā)展成為一種可檢驗(yàn)的科學(xué)理論。因此，不能簡單地說早期原子論的接受僅僅是“哲學(xué)信念”，它也包含了思想史的傳承和對(duì)未來解釋力的預(yù)期。此外，科學(xué)理論的接受往往是一個(gè)漫長、曲折、多因素博弈的過程，將其歸結(jié)為單一原因（缺乏實(shí)證）也過于絕對(duì)。*理解科學(xué)史的其他重要維度：