一、存在主義：從“生存困惑”到“哲學(xué)回應(yīng)”的思想脈絡(luò)演講人存在主義：從“生存困惑”到“哲學(xué)回應(yīng)”的思想脈絡(luò)01核心命題：他者性（Otherness）與自我建構(gòu)02存在主義的“思想圖譜”：關(guān)鍵人物與核心命題03存在主義的現(xiàn)實(shí)意義：為“成長中的你”提供的思維工具04目錄2025高中哲學(xué)導(dǎo)論存在主義哲學(xué)課件各位同學(xué)：今天站在講臺(tái)上，我想先和大家分享一個(gè)真實(shí)的教學(xué)片段。去年秋天的哲學(xué)課上，有位高一女生舉手問：“老師，我每天按部就班地上課、寫作業(yè)，可總覺得‘這不是真正的我’——到底怎樣才算‘成為自己’？”這個(gè)問題像一顆小石子，投進(jìn)了教室里原本平靜的思維湖面。它不僅是青春期的迷茫，更觸及了哲學(xué)中一個(gè)永恒的命題：人如何定義自身的存在？而今天我們要探討的“存在主義哲學(xué)”，或許能為這個(gè)問題提供一把鑰匙。01存在主義：從“生存困惑”到“哲學(xué)回應(yīng)”的思想脈絡(luò)1存在主義的誕生背景：現(xiàn)代人的精神困境要理解存在主義，首先需要回到19世紀(jì)末至20世紀(jì)的時(shí)代土壤。工業(yè)革命帶來物質(zhì)豐裕的同時(shí)，也讓個(gè)體陷入“原子化”生存——宗教權(quán)威式微，傳統(tǒng)價(jià)值體系松動(dòng)，科學(xué)理性雖解釋了世界的運(yùn)行規(guī)律，卻難以回答“人為何而活”的終極追問。正如尼采喊出“上帝已死”，他并非否定信仰本身，而是揭示了一個(gè)更深刻的危機(jī)：當(dāng)外部賦予的意義崩塌，人該如何為自己的存在“立法”？這種時(shí)代焦慮在20世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)中達(dá)到頂峰。薩特在《存在與虛無》中提到的“被拋入世”（thrownness），正是對(duì)這種生存狀態(tài)的精準(zhǔn)描述——人并非帶著既定使命來到世界，而是“被拋”進(jìn)一個(gè)先于自己存在的環(huán)境，然后不得不面對(duì)“如何存在”的選擇。2存在主義的核心立場(chǎng)：與本質(zhì)主義的根本分野傳統(tǒng)哲學(xué)（尤其是理性主義和宗教哲學(xué)）常持“本質(zhì)主義”立場(chǎng)，認(rèn)為事物（包括人）先有“本質(zhì)”，后有“存在”。比如中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)主張“人是上帝按自己形象創(chuàng)造的理性存在”，這里的“理性”就是先于個(gè)體存在的本質(zhì)；再如某些決定論觀點(diǎn)認(rèn)為“性格決定命運(yùn)”，隱含“性格”作為本質(zhì)先于人生展開。而存在主義旗幟鮮明地提出“存在先于本質(zhì)”（existenceprecedesessence）。薩特在1945年的演講《存在主義是一種人道主義》中解釋：“首先有人，人碰上自己，在世界上涌現(xiàn)出來——然后才給自己下定義?！边@意味著，人之初并無固定本質(zhì)，我們通過每一次選擇、行動(dòng)和承擔(dān)，逐漸“塑造”出屬于自己的本質(zhì)。2存在主義的核心立場(chǎng)：與本質(zhì)主義的根本分野舉個(gè)生活化的例子：一個(gè)高中生說“我是個(gè)內(nèi)向的人”，按本質(zhì)主義理解，“內(nèi)向”是他先天或早期形成的固定屬性；但存在主義會(huì)追問：“你是否因多次回避社交場(chǎng)合而強(qiáng)化了‘內(nèi)向’的標(biāo)簽？如果明天你主動(dòng)加入一個(gè)社團(tuán)，這個(gè)標(biāo)簽是否會(huì)被改寫？”本質(zhì)不是“現(xiàn)成的”，而是“生成的”。02存在主義的“思想圖譜”：關(guān)鍵人物與核心命題存在主義的“思想圖譜”：關(guān)鍵人物與核心命題存在主義并非單一的理論體系，而是圍繞“人的生存”展開的哲學(xué)群像。我們選取四位最具代表性的思想家，通過他們的視角拆解存在主義的核心命題。1海德格爾：“向死而生”與“本真存在”作為存在主義的奠基者，海德格爾在《存在與時(shí)間》中提出“此在”（Dasein）概念，特指“人的存在”。他認(rèn)為，人區(qū)別于其他存在者（如石頭、樹木）的根本特征，是對(duì)“存在本身”的追問能力。核心命題：本真性（Authenticity）與非本真性（Inauthenticity）海德格爾觀察到，多數(shù)人常陷入“常人”（theThey）的生存狀態(tài)——按照社會(huì)規(guī)訓(xùn)、他人期待生活，比如“大家都選理科，我也選”“別人都考研，我不考就是失敗”。這種狀態(tài)下的人，看似“安全”，實(shí)則喪失了對(duì)自我存在的主導(dǎo)權(quán)，是“非本真的”。而“本真存在”要求人直面“向死而生”的生存論結(jié)構(gòu)——死亡是唯一確定會(huì)到來卻無法具體預(yù)測(cè)的事件。當(dāng)人意識(shí)到“死亡是我的可能性”，反而能擺脫日常的瑣碎焦慮，更清醒地追問：“如果生命有限，我真正想過怎樣的生活？”1海德格爾：“向死而生”與“本真存在”去年帶學(xué)生讀《存在與時(shí)間》選段時(shí)，有位男生課后說：“以前總覺得‘死亡’離我很遠(yuǎn)，現(xiàn)在突然明白，正是因?yàn)闀?huì)死，今天的每一個(gè)選擇才更有重量?！边@或許就是海德格爾思想的現(xiàn)實(shí)意義：死亡不是終點(diǎn)，而是讓生命“覺醒”的起點(diǎn)。2薩特：“絕對(duì)自由”與“責(zé)任重負(fù)”如果說海德格爾側(cè)重“存在的結(jié)構(gòu)”，薩特則將焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向“自由選擇”。他的名言“人是被判定為自由的”（maniscondemnedtobefree）常被誤解為“為所欲為”，實(shí)則指向更沉重的命題：人無法逃避選擇，甚至“不選擇”本身也是一種選擇。2薩特：“絕對(duì)自由”與“責(zé)任重負(fù)”核心命題：自由與責(zé)任的辯證薩特在《存在與虛無》中用“自為的存在”（being-for-itself）描述人的特性——人永遠(yuǎn)“超出自身”，永遠(yuǎn)在“成為”的過程中。例如，一個(gè)學(xué)生說“我數(shù)學(xué)不好”，這不是對(duì)“本質(zhì)”的陳述，而是對(duì)“過去選擇”（如是否認(rèn)真聽課、練習(xí)）的總結(jié)；而未來的數(shù)學(xué)能力，仍取決于他此刻是否選擇努力。但自由的代價(jià)是責(zé)任。薩特強(qiáng)調(diào)：“我們的選擇不僅定義自己，也為全人類立法?！边@聽起來夸張，實(shí)則是說：當(dāng)你選擇某種生活方式（如堅(jiān)持理想而非妥協(xié)現(xiàn)實(shí)），你實(shí)際上在“投票”支持這種生活方式對(duì)人類的意義。就像一個(gè)拒絕作弊的學(xué)生，不僅在維護(hù)自己的誠信，也在為“誠信是值得追求的價(jià)值”投下贊成票。我曾在課堂上讓學(xué)生討論：“如果高考志愿填報(bào)時(shí)，你熱愛的專業(yè)就業(yè)率低，而父母推薦的專業(yè)穩(wěn)定，你會(huì)如何選擇？”多數(shù)同學(xué)最初傾向于“聽父母的”，但深入分析后意識(shí)到：“無論選哪條路，最終要承擔(dān)結(jié)果的是我自己——這就是自由的重量。”0103023加繆：“荒謬”與“反抗”的生存藝術(shù)如果說薩特的哲學(xué)是“行動(dòng)的哲學(xué)”，加繆的思想則更貼近普通人的日常體驗(yàn)。他在《西西弗神話》中提出“荒謬”（absurdity）概念，指向“世界的無意義”與“人對(duì)意義的渴望”之間的永恒沖突。3加繆：“荒謬”與“反抗”的生存藝術(shù)核心命題：在荒謬中創(chuàng)造意義加繆用西西弗斯的神話隱喻人類處境：西西弗斯被諸神懲罰，永遠(yuǎn)重復(fù)推石上山的徒勞勞動(dòng)。但加繆說：“登上頂峰的斗爭(zhēng)本身足以充實(shí)人的心靈。應(yīng)當(dāng)想象西西弗斯是幸福的?！边@里的“幸?！辈⒎莵碜越Y(jié)果（石頭最終會(huì)滾落），而是來自“反抗”的過程——明知世界無預(yù)設(shè)意義，卻依然用行動(dòng)賦予其意義。對(duì)高中生而言，這種“荒謬感”可能體現(xiàn)在：努力學(xué)習(xí)卻看不到明確的未來，真誠待人卻遭遇誤解，堅(jiān)持愛好卻被評(píng)價(jià)為“不務(wù)正業(yè)”。加繆的啟示是：意義不在外部世界的給予，而在“我選擇如何面對(duì)”。就像一個(gè)堅(jiān)持寫小說的學(xué)生，即使暫時(shí)不被認(rèn)可，寫作本身已是對(duì)“生活可以更豐富”的宣告。4波伏娃：“他者”與“女性存在”的再定義西蒙娜德波伏娃作為存在主義中唯一的女性思想家，將存在主義視角延伸至性別議題。她在《第二性》中提出“女人不是天生的，而是被造就的”（Oneisnotborn,butratherbecomes,awoman），直接挑戰(zhàn)了“女性本質(zhì)論”。03核心命題：他者性（Otherness）與自我建構(gòu)核心命題：他者性（Otherness）與自我建構(gòu)波伏娃指出，傳統(tǒng)社會(huì)將女性定義為“他者”（theOther），即相對(duì)于男性“主體”的次要存在。但從存在主義出發(fā)，性別角色并非先天注定，而是通過社會(huì)規(guī)訓(xùn)、個(gè)體選擇逐漸形成的。例如，“溫柔”“依賴”等標(biāo)簽，更多是社會(huì)對(duì)女性的期待，而非女性的“本質(zhì)”。這對(duì)我們的啟示是：不僅性別，所有社會(huì)標(biāo)簽（如“學(xué)霸”“學(xué)渣”“內(nèi)向者”）都不應(yīng)成為束縛。你可以選擇“打破標(biāo)簽”，正如波伏娃本人既是哲學(xué)家、作家，也是女性主義先驅(qū)——她用一生的行動(dòng)證明：存在先于本質(zhì)，人永遠(yuǎn)可以“重新開始”。04存在主義的現(xiàn)實(shí)意義：為“成長中的你”提供的思維工具存在主義的現(xiàn)實(shí)意義：為“成長中的你”提供的思維工具或許有同學(xué)會(huì)問：“這些哲學(xué)離我們的生活太遠(yuǎn)了，學(xué)它有什么用？”事實(shí)上，存在主義的魅力正在于它的“入世性”——它不提供標(biāo)準(zhǔn)答案，而是教我們?nèi)绾蚊鎸?duì)生活中的具體問題。1應(yīng)對(duì)“意義危機(jī)”：從“被動(dòng)接受”到“主動(dòng)創(chuàng)造”當(dāng)代青少年常陷入“空心病”（北大徐凱文教授提出的概念），表現(xiàn)為“不知道為什么而活”。存在主義告訴我們：意義不是“找到的”，而是“創(chuàng)造的”。就像你組建一個(gè)社團(tuán)、堅(jiān)持一項(xiàng)公益活動(dòng)、甚至認(rèn)真寫好每一篇日記——這些行動(dòng)本身就在為生活注入意義。我曾帶學(xué)生做過“意義建構(gòu)實(shí)驗(yàn)”：連續(xù)一周記錄“今天我主動(dòng)選擇了什么”，結(jié)果有位學(xué)生寫道：“以前覺得刷短視頻是放松，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)那是‘被動(dòng)接受’；而今天我選擇讀半小時(shí)書，雖然沒立刻‘有用’，但我能感覺到‘這是我想成為的自己’。”2處理“選擇焦慮”：從“完美主義”到“承擔(dān)責(zé)任”面對(duì)文理分科、高考志愿等重大選擇，許多同學(xué)會(huì)陷入“選A會(huì)不會(huì)后悔”“選B是不是更優(yōu)”的糾結(jié)。存在主義提醒我們：沒有“完美選擇”，只有“屬于你的選擇”。薩特說：“人是自己行動(dòng)的結(jié)果，除此之外什么都不是。”重要的不是“選對(duì)”，而是“選后承擔(dān)”——無論結(jié)果如何，你都在通過選擇塑造自己。去年畢業(yè)的一個(gè)學(xué)生，高考后放棄熱門的金融專業(yè)，選擇了冷門的考古學(xué)。他在畢業(yè)留言中說：“剛開始家人反對(duì)，我也猶豫，但想起課堂上討論的‘存在先于本質(zhì)’，我告訴自己：‘我不是因?yàn)檫m合考古才選它，而是選了它，我才會(huì)成為適合它的人?！爆F(xiàn)在他在考古隊(duì)實(shí)習(xí)，雖然辛苦，但眼里有光。3超越“孤獨(dú)感”：在“他者”中保持“本真”存在主義強(qiáng)調(diào)個(gè)體自由，但從不否定人際關(guān)系的價(jià)值。波伏娃在《存在主義與和平主義》中說：“我們通過他人認(rèn)識(shí)自己，也通過自己影響他人?！标P(guān)鍵在于，如何在關(guān)系中保持“本真性”——既不迎合他人而喪失自我，也不封閉自我而拒絕聯(lián)結(jié)。比如，面對(duì)同學(xué)間的“內(nèi)卷”壓力，你可以選擇“努力但不焦慮”；面對(duì)朋友的不良誘惑，你可以選擇“真誠拒絕但保持尊重”。這些選擇不是“孤立”，而是“在共在中堅(jiān)守自我”。四、結(jié)語：存在主義的核心精神——“你永遠(yuǎn)可以成為你想成為的人”回到開頭那位女生的問題：“到底怎樣才算‘成為自己’？”存在主義給出的答案是：“成為自己”不是一個(gè)終點(diǎn)，而是一個(gè)過程——你通過每一次自主的選擇、勇敢的行動(dòng)、真誠的承擔(dān)，不斷“再定義”自己。3超越“孤獨(dú)感”：在“他者”中保持“本真”它沒有承諾“輕松”，因?yàn)樽杂梢馕吨?zé)任；它沒有給出“模板”，因?yàn)槊總€(gè)人的本質(zhì)都是獨(dú)特的創(chuàng)造；它更沒有否定“痛苦”，因?yàn)榛闹囀巧娴牡咨?，但反抗本身就是意義。同學(xué)們，你們正站在“存在”的起點(diǎn)——未來的專業(yè)、職業(yè)、生活方式