1.2“變革”的本質(zhì)：思想范式的突破與人類實(shí)踐的升級(jí)演講人2“變革”的本質(zhì)：思想范式的突破與人類實(shí)踐的升級(jí)012突破傳統(tǒng)的思維范式：變革的“顛覆性”021回應(yīng)時(shí)代的核心問題：變革的“問題導(dǎo)向”033推動(dòng)人類文明的進(jìn)步：變革的“實(shí)踐性”04目錄2025高中哲學(xué)導(dǎo)論哲學(xué)史上的偉大變革課件作為一名深耕中學(xué)哲學(xué)教育十余年的教師，我始終認(rèn)為，哲學(xué)不是書本上的抽象概念，而是人類思想長(zhǎng)河中最璀璨的浪花。當(dāng)我們站在21世紀(jì)回望哲學(xué)史，那些被稱為“偉大變革”的節(jié)點(diǎn)，就像燈塔般照亮了人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界的路徑。今天，我們將共同走進(jìn)這段思想的“變革史”，從源頭到脈絡(luò)，從人物到思想，去理解這些變革為何“偉大”，又如何塑造了今天的我們。一、為何要關(guān)注“哲學(xué)史上的偉大變革”？——從“問題”到“變革”的邏輯起點(diǎn)在正式展開之前，我想先問同學(xué)們一個(gè)問題：當(dāng)你第一次接觸哲學(xué)時(shí)，是否產(chǎn)生過這樣的困惑——“哲學(xué)有用嗎？”“哲學(xué)家們?yōu)槭裁纯傇跔?zhēng)論？”這些看似簡(jiǎn)單的疑問，恰恰指向了哲學(xué)最本質(zhì)的特征：哲學(xué)是對(duì)“根本性問題”的追問，而“變革”則是這種追問不斷深入的必然結(jié)果。1.1哲學(xué)的“根本性問題”：從“世界是什么”到“人如何認(rèn)識(shí)世界”哲學(xué)誕生于人類對(duì)“未知”的好奇。古希臘先哲們面對(duì)日月星辰、生老病死，提出了第一個(gè)根本性問題：**“世界的本原是什么？”**泰勒斯說“水是萬物的始基”，赫拉克利特認(rèn)為“一切皆流，無物常駐”，德謨克利特提出“原子論”……這些看似樸素的回答，構(gòu)成了人類最早的哲學(xué)思考——試圖用理性而非神話解釋世界。但隨著人類實(shí)踐的拓展，問題逐漸深化。當(dāng)?shù)芽栒f出“我思故我在”時(shí)，哲學(xué)的焦點(diǎn)從“世界是什么”轉(zhuǎn)向了“人如何認(rèn)識(shí)世界”。這一轉(zhuǎn)變背后，是自然科學(xué)的興起（如伽利略的實(shí)驗(yàn)科學(xué)）和人類自我意識(shí)的覺醒。哲學(xué)家們開始追問：**我們的知識(shí)可靠嗎？感官經(jīng)驗(yàn)與理性思維，誰(shuí)更能接近真理？**康德的“三大批判”正是對(duì)這一問題的系統(tǒng)回應(yīng)——他提出“人為自然立法”，將哲學(xué)從“對(duì)象中心”轉(zhuǎn)向“主體中心”，這是哲學(xué)史上第一次明確的“認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向”。012“變革”的本質(zhì)：思想范式的突破與人類實(shí)踐的升級(jí)2“變革”的本質(zhì)：思想范式的突破與人類實(shí)踐的升級(jí)所謂“偉大變革”，絕不是個(gè)別哲學(xué)家的“標(biāo)新立異”，而是人類對(duì)世界的認(rèn)知框架發(fā)生了根本性改變。就像哥白尼的“日心說”顛覆了“地心說”的宇宙觀，哲學(xué)變革也往往伴隨著對(duì)傳統(tǒng)思維方式的突破。例如，馬克思主義哲學(xué)的誕生，就突破了以往哲學(xué)“解釋世界”的局限，提出“問題在于改變世界”，這種從“解釋”到“改造”的轉(zhuǎn)向，本質(zhì)上是人類實(shí)踐能力提升在思想領(lǐng)域的反映。同學(xué)們可以試著回想：當(dāng)你第一次學(xué)會(huì)用“辯證”的眼光看待問題（比如“優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)并存”），是不是感覺看世界更清晰了？這就是思想范式升級(jí)帶來的認(rèn)知提升。哲學(xué)史上的偉大變革，本質(zhì)上就是人類集體的“認(rèn)知升級(jí)”。哲學(xué)史上的三次“偉大變革”：從古代到現(xiàn)代的思想躍遷如果將哲學(xué)史比作一條河流，那么“偉大變革”就是河流中的“激流”——它們改變了河流的方向，也塑造了新的河床。經(jīng)過反復(fù)梳理，我將哲學(xué)史上最具代表性的三次變革歸納如下，它們分別對(duì)應(yīng)人類不同階段的實(shí)踐需求與認(rèn)知水平。2.1第一次變革：古希臘哲學(xué)從“神話思維”到“理性思維”的突破（公元前6世紀(jì)-公元前4世紀(jì)）在古希臘之前，人類對(duì)世界的解釋主要依賴神話（如中國(guó)的“盤古開天”、北歐的“世界樹”）。神話思維的特點(diǎn)是“擬人化”——用“神的意志”解釋自然現(xiàn)象（比如“雷電是宙斯的怒火”）。而哲學(xué)的誕生，標(biāo)志著人類開始用理性邏輯解釋世界。哲學(xué)史上的三次“偉大變革”：從古代到現(xiàn)代的思想躍遷1.1米利都學(xué)派：用“物質(zhì)本原”替代“神創(chuàng)論”泰勒斯作為“哲學(xué)之父”，提出“水是萬物的始基”。這個(gè)結(jié)論本身是否正確并不重要（現(xiàn)代科學(xué)已證明水不是萬物本原），重要的是他用“物質(zhì)性的存在”而非“神”作為解釋世界的起點(diǎn)。他的學(xué)生阿那克西曼德進(jìn)一步提出“無限者”（無定形的原始物質(zhì)），阿那克西美尼則認(rèn)為“氣”是本原——這些思想共同構(gòu)成了“自然哲學(xué)”的開端。2.1.2蘇格拉底-柏拉圖-亞里士多德：從“自然”到“人”的轉(zhuǎn)向如果說早期自然哲學(xué)家關(guān)注“外部世界”，那么蘇格拉底則將哲學(xué)“從天上拉回人間”。他提出“認(rèn)識(shí)你自己”，追問“什么是正義”“什么是美德”，開啟了對(duì)“人”的哲學(xué)思考。柏拉圖的“理念論”（現(xiàn)實(shí)世界是“理念世界”的影子）和亞里士多德的“形而上學(xué)”（研究“存在之為存在”），則將這種思考體系化，奠定了西方哲學(xué)的基本框架。哲學(xué)史上的三次“偉大變革”：從古代到現(xiàn)代的思想躍遷1.1米利都學(xué)派：用“物質(zhì)本原”替代“神創(chuàng)論”我曾帶學(xué)生參觀古希臘哲學(xué)展，當(dāng)他們看到刻有“認(rèn)識(shí)你自己”的德爾斐神廟殘片時(shí)，有位同學(xué)小聲說：“原來2000多年前的人，和我們一樣在想‘我是誰(shuí)’?！边@就是哲學(xué)變革的魅力——它回應(yīng)的是人類永恒的困惑，只是用了更理性的方式。2.2第二次變革：近代哲學(xué)從“本體論”到“認(rèn)識(shí)論”的轉(zhuǎn)向（17世紀(jì)-19世紀(jì)初）中世紀(jì)的歐洲，哲學(xué)成為“神學(xué)的婢女”，對(duì)“上帝存在”的論證取代了對(duì)自然和人的探索。直到文藝復(fù)興和宗教改革后，隨著自然科學(xué)（如牛頓力學(xué)）的興起，哲學(xué)再次迎來變革——從“世界是什么”（本體論）轉(zhuǎn)向“我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)世界”（認(rèn)識(shí)論）。哲學(xué)史上的三次“偉大變革”：從古代到現(xiàn)代的思想躍遷2.1經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的爭(zhēng)論：知識(shí)的來源之爭(zhēng)英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論（洛克、休謨）認(rèn)為“一切知識(shí)源于經(jīng)驗(yàn)”，洛克提出“白板說”（心靈如同白板，經(jīng)驗(yàn)在上面書寫知識(shí)）；而大陸唯理論（笛卡爾、萊布尼茨）則強(qiáng)調(diào)“理性演繹”的可靠性，笛卡爾用“我思故我在”證明“理性自我”的存在。這場(chǎng)爭(zhēng)論表面上是“經(jīng)驗(yàn)”與“理性”的對(duì)立，實(shí)則是人類對(duì)“知識(shí)可靠性”的深度追問。哲學(xué)史上的三次“偉大變革”：從古代到現(xiàn)代的思想躍遷2.2康德的“哥白尼式革命”：主體能動(dòng)性的覺醒康德意識(shí)到，無論是經(jīng)驗(yàn)論還是唯理論，都陷入了“知識(shí)符合對(duì)象”的舊框架。他提出“對(duì)象符合知識(shí)”——不是我們的認(rèn)識(shí)去符合外部對(duì)象，而是我們的先天認(rèn)知形式（如時(shí)間、空間、范疇）對(duì)經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行整理，從而形成知識(shí)。這就像戴了一副“認(rèn)知眼鏡”，世界必須通過這副眼鏡被我們“看見”?？档碌倪@一理論，不僅調(diào)和了經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的矛盾，更確立了“人”在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主體地位，被稱為哲學(xué)史上的“哥白尼式革命”。我在課堂上做過一個(gè)小實(shí)驗(yàn)：讓學(xué)生描述“紅色”。有人說“像蘋果”，有人說“像晚霞”，但沒有人能脫離具體經(jīng)驗(yàn)描述“紅色本身”。這就是康德所說的“經(jīng)驗(yàn)材料+先天形式”——沒有經(jīng)驗(yàn)，我們無法形成具體知識(shí)；沒有先天形式（如“顏色”這一范疇），經(jīng)驗(yàn)材料只是混亂的碎片。2.3第三次變革：馬克思主義哲學(xué)從“解釋世界”到“改變世界”的實(shí)踐轉(zhuǎn)向（19世哲學(xué)史上的三次“偉大變革”：從古代到現(xiàn)代的思想躍遷2.2康德的“哥白尼式革命”：主體能動(dòng)性的覺醒紀(jì)中葉至今）前兩次變革雖然提升了人類的認(rèn)知水平，但始終停留在“解釋世界”的層面。正如馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中所言：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”馬克思主義哲學(xué)的誕生，標(biāo)志著哲學(xué)從“書齋”走向“實(shí)踐”，從“理論批判”轉(zhuǎn)向“現(xiàn)實(shí)改造”。哲學(xué)史上的三次“偉大變革”：從古代到現(xiàn)代的思想躍遷3.1實(shí)踐觀點(diǎn)的引入：哲學(xué)的“生活化”與“現(xiàn)實(shí)化”馬克思認(rèn)為，實(shí)踐是人類存在的根本方式。無論是認(rèn)識(shí)世界（如科學(xué)實(shí)驗(yàn)）還是改造世界（如生產(chǎn)勞動(dòng)），都是實(shí)踐活動(dòng)的具體形式。他批判舊哲學(xué)“忽視了人的感性活動(dòng)”，將哲學(xué)的焦點(diǎn)從“抽象的思維”拉回“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展”。例如，對(duì)“真理”的定義，馬克思提出“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題”——真理不是書齋里的邏輯推演，而是能在實(shí)踐中被驗(yàn)證的認(rèn)識(shí)。2.3.2歷史唯物主義的創(chuàng)立：對(duì)“人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律”的科學(xué)揭示馬克思之前的哲學(xué)家（如黑格爾）雖然提出了辯證法，但將歷史發(fā)展歸結(jié)為“絕對(duì)精神”的自我實(shí)現(xiàn)；費(fèi)爾巴哈的唯物主義則停留在“直觀”層面，忽視了人的實(shí)踐對(duì)社會(huì)的改造作用。馬克思將辯證法與唯物主義結(jié)合，創(chuàng)立了歷史唯物主義，提出“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”“生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)歷史發(fā)展”等觀點(diǎn)，第一次用科學(xué)的方法揭示了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。哲學(xué)史上的三次“偉大變革”：從古代到現(xiàn)代的思想躍遷3.1實(shí)踐觀點(diǎn)的引入：哲學(xué)的“生活化”與“現(xiàn)實(shí)化”我曾帶學(xué)生參觀某社區(qū)的“老舊小區(qū)改造”項(xiàng)目，當(dāng)看到居民參與設(shè)計(jì)、施工并最終受益時(shí)，有位學(xué)生突然說：“這不就是馬克思說的‘人民群眾是歷史的創(chuàng)造者’嗎？”這讓我深刻意識(shí)到，馬克思主義哲學(xué)不是抽象的理論，而是能解釋現(xiàn)實(shí)、指導(dǎo)實(shí)踐的“活的哲學(xué)”。“偉大變革”的共同特征：為何這些變革能被稱為“偉大”？通過對(duì)三次變革的梳理，我們可以總結(jié)出“偉大變革”的共同特征。這些特征不僅是判斷“變革是否偉大”的標(biāo)準(zhǔn)，也能幫助我們理解哲學(xué)與人類文明的關(guān)系。021回應(yīng)時(shí)代的核心問題：變革的“問題導(dǎo)向”1回應(yīng)時(shí)代的核心問題：變革的“問題導(dǎo)向”每一次偉大變革，都不是哲學(xué)家的“自?shī)首詷贰?，而是?duì)時(shí)代核心問題的回應(yīng)。古希臘哲學(xué)回應(yīng)的是“如何用理性替代神話解釋世界”，近代哲學(xué)回應(yīng)的是“自然科學(xué)興起后如何確證知識(shí)的可靠性”，馬克思主義哲學(xué)回應(yīng)的是“工業(yè)革命后如何理解社會(huì)矛盾與人類解放”。正如德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯所說：“哲學(xué)是時(shí)代的精神精華。”脫離時(shí)代問題的哲學(xué)，終將被歷史淘汰。032突破傳統(tǒng)的思維范式：變革的“顛覆性”2突破傳統(tǒng)的思維范式：變革的“顛覆性”偉大的變革必然伴隨著對(duì)傳統(tǒng)范式的突破。泰勒斯突破神話思維，康德突破“知識(shí)符合對(duì)象”的舊框架，馬克思突破“解釋世界”的局限——這些突破不是簡(jiǎn)單的“否定”，而是“揚(yáng)棄”（既克服又保留）。例如，馬克思主義哲學(xué)批判地繼承了德國(guó)古典哲學(xué)（黑格爾的辯證法、費(fèi)爾巴哈的唯物主義）、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（亞當(dāng)斯密、大衛(wèi)李嘉圖的勞動(dòng)價(jià)值論）和法國(guó)空想社會(huì)主義（圣西門、傅立葉的思想），在批判中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。043推動(dòng)人類文明的進(jìn)步：變革的“實(shí)踐性”3推動(dòng)人類文明的進(jìn)步：變革的“實(shí)踐性”哲學(xué)變革的最終意義，在于推動(dòng)人類文明的進(jìn)步。古希臘哲學(xué)為科學(xué)思維奠定了基礎(chǔ)（亞里士多德的邏輯學(xué)是現(xiàn)代科學(xué)的方法論源頭），近代哲學(xué)為自然科學(xué)和人文主義提供了理論支撐（康德的認(rèn)識(shí)論影響了愛因斯坦的相對(duì)論），馬克思主義哲學(xué)則直接指導(dǎo)了無產(chǎn)階級(jí)革命和人類解放事業(yè)（中國(guó)的改革開放就是馬克思主義實(shí)踐觀的生動(dòng)體現(xiàn)）。結(jié)語(yǔ)：站在“變革”的肩膀上，做新時(shí)代的“思想探索者”回顧哲學(xué)史上的偉大變革，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)清晰的脈絡(luò)：從解釋世界到改造世界，從關(guān)注外部到關(guān)注人本身，從抽象思辨到實(shí)踐導(dǎo)向。這些變革不僅是哲學(xué)自身的進(jìn)步，更是人類文明不斷發(fā)展的縮影。作為新時(shí)代的高中生，你們正站在人類思想的“接力點(diǎn)”上。哲學(xué)史上的偉大變革告訴我們：真正的思想不是背誦的教條