一、哲學(xué)：民族精神的基因庫演講人哲學(xué)：民族精神的基因庫01哲學(xué)如何滋養(yǎng)民族自豪感？02當(dāng)代青年：在哲學(xué)中傳承與創(chuàng)新民族精神03目錄2025高中哲學(xué)導(dǎo)論哲學(xué)與民族自豪感課件引言：當(dāng)哲學(xué)遇見民族精神，自豪感從何生長(zhǎng)？去年深秋帶學(xué)生參觀省博物館時(shí)，有個(gè)女生站在西周大盂鼎前輕聲說：“銘文里的‘畏天威’和我們學(xué)的‘天人合一’好像有聯(lián)系。”那一刻我忽然意識(shí)到，哲學(xué)不是教科書上冷冰冰的概念，而是流淌在文明血脈里的精神密碼。對(duì)于高中生而言，民族自豪感不應(yīng)只是口號(hào)式的“我驕傲”，而需扎根于對(duì)自身文化基因的深刻理解——這種理解，恰恰需要哲學(xué)作為鑰匙。今天，我們就從“哲學(xué)與民族自豪感”切入，揭開這層精神關(guān)聯(lián)的面紗。01哲學(xué)：民族精神的基因庫哲學(xué)：民族精神的基因庫如果把一個(gè)民族比作一棵千年古樹，哲學(xué)就是深埋地下的根系。它不僅儲(chǔ)存著文明的歷史記憶，更決定著樹冠生長(zhǎng)的方向與形態(tài)。1.1經(jīng)典文本中的精神密碼：從《周易》到《傳習(xí)錄》的思想脈絡(luò)我常和學(xué)生說：“翻開《周易》的‘窮則變，變則通，通則久’，這不是簡(jiǎn)單的處世智慧，而是中華民族對(duì)‘變化’最古老的哲學(xué)認(rèn)知?！睆摹渡袝贰懊裎┌畋尽钡拿癖舅枷?，到孔子“仁以為己任”的擔(dān)當(dāng)精神；從老子“道法自然”的生態(tài)智慧，到王夫之“日新之謂盛德”的創(chuàng)新意識(shí)，每部經(jīng)典都是民族精神的“基因圖譜”。記得帶學(xué)生精讀《孟子》時(shí)，有位男生問：“‘富貴不能淫’放到今天還有用嗎？”我們當(dāng)場(chǎng)討論：從科研工作者拒絕國(guó)外高薪堅(jiān)守攻關(guān)，到基層干部抵住誘惑為民服務(wù)，孟子的“浩然之氣”早已內(nèi)化為中國(guó)人的精神底色。這些穿越時(shí)空的哲學(xué)命題，不是故紙堆里的文字，而是塑造民族性格的“源代碼”。2思維方式的獨(dú)特印記：直覺體悟與辯證邏輯的共生與西方哲學(xué)偏重邏輯分析不同，中國(guó)哲學(xué)更強(qiáng)調(diào)“體用不二”的整體思維?！秾O子兵法》講“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”，表面是戰(zhàn)術(shù)，實(shí)則是“矛盾雙方相互依存”的辯證思維；中醫(yī)“陰陽平衡”的診療觀，背后是“動(dòng)態(tài)協(xié)調(diào)”的哲學(xué)智慧。這種思維方式讓我們?cè)诿鎸?duì)復(fù)雜問題時(shí)，既能看到“樹木”又能看見“森林”。去年指導(dǎo)學(xué)生做“中西方抗疫理念對(duì)比”課題時(shí)，他們發(fā)現(xiàn)：中國(guó)強(qiáng)調(diào)“動(dòng)態(tài)清零”不僅是防疫策略，更暗含“以人為本”的哲學(xué)底色；而部分西方社會(huì)的“群體免疫”則凸顯個(gè)體主義的思維慣性。這種差異的根源，正是不同哲學(xué)傳統(tǒng)塑造的認(rèn)知框架。2思維方式的獨(dú)特印記：直覺體悟與辯證邏輯的共生1.3價(jià)值內(nèi)核的代際傳承：從“家國(guó)同構(gòu)”到“人類命運(yùn)共同體”“修身齊家治國(guó)平天下”的理念，將個(gè)人價(jià)值與家國(guó)責(zé)任緊密聯(lián)結(jié)。這種“由己及人”的價(jià)值鏈條，在今天轉(zhuǎn)化為“小我融入大我”的奉獻(xiàn)精神——從脫貧攻堅(jiān)一線的“90后”村官，到航天團(tuán)隊(duì)里的青年工程師，他們的選擇中都能看到“天下興亡，匹夫有責(zé)”的哲學(xué)傳承。更值得關(guān)注的是，傳統(tǒng)哲學(xué)的價(jià)值內(nèi)核正在向世界延伸。“和而不同”的智慧，讓我們?cè)谖拿鲗?duì)話中既堅(jiān)守立場(chǎng)又包容差異；“協(xié)和萬邦”的理念，為“人類命運(yùn)共同體”提供了哲學(xué)支撐。這種傳承不是簡(jiǎn)單的復(fù)制，而是在時(shí)代語境下的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。02哲學(xué)如何滋養(yǎng)民族自豪感？哲學(xué)如何滋養(yǎng)民族自豪感？民族自豪感不是盲目的自我肯定，而是建立在“知其然更知其所以然”的清醒認(rèn)知上。哲學(xué)正是這種認(rèn)知的“營(yíng)養(yǎng)液”。1歷史縱深中的文化自覺：從“何以延續(xù)”到“何以獨(dú)特”我曾讓學(xué)生做過一個(gè)小調(diào)查：“你認(rèn)為中華文明最了不起的成就是什么？”多數(shù)人會(huì)提到四大發(fā)明、長(zhǎng)城故宮，但很少有人想到“連續(xù)五千年未中斷的文明”本身就是奇跡。要理解這個(gè)奇跡，必須回到哲學(xué)層面——“茍日新，日日新”的革新精神，讓我們不斷突破“停滯”；“海納百川”的包容智慧，讓我們?cè)谖胀鈦砦幕瘯r(shí)保持主體性。去年參觀良渚遺址，當(dāng)學(xué)生們看到5000年前的水利系統(tǒng)、玉器上的神徽符號(hào)時(shí)，有個(gè)男生突然說：“原來‘民為邦本’不是從孔子開始的，良渚的祭壇建在高地上，而居民區(qū)靠近水源，這分明是‘重民生’的早期實(shí)踐！”這種對(duì)歷史縱深的哲學(xué)解讀，比單純背誦“文明成就”更能激發(fā)深層的自豪感。2文化認(rèn)同中的精神共鳴：從“他者視角”到“自我確證”在全球化背景下，民族自豪感常面臨“對(duì)比”的考驗(yàn)。我?guī)W(xué)生看過一個(gè)國(guó)際調(diào)研：當(dāng)被問及“最能代表中國(guó)的文化符號(hào)”時(shí)，外國(guó)青年提到“陰陽太極圖”的比例超過“龍”和“熊貓”。這背后是哲學(xué)符號(hào)的世界影響力——太極圖不僅是圖形，更是“對(duì)立統(tǒng)一”“動(dòng)態(tài)平衡”的哲學(xué)具象，能引發(fā)不同文化背景者的共鳴。這種共鳴不是刻意迎合，而是“以我為主”的文化自信。就像學(xué)生們?cè)谵q論賽中用“形神兼?zhèn)洹狈瘩g“西方寫實(shí)主義更高級(jí)”時(shí)，他們引用《莊子齊物論》“天地與我并生”的哲學(xué)，論證中國(guó)藝術(shù)“重意境”的合理性——這種基于哲學(xué)的文化認(rèn)同，比“我們的就是最好的”更有說服力。3文明對(duì)話中的底氣來源：從“被動(dòng)解釋”到“主動(dòng)言說”曾有學(xué)生問：“現(xiàn)在講‘道路自信’，和哲學(xué)有什么關(guān)系？”我?guī)麄兎治觥皩?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的哲學(xué)基礎(chǔ)——這一命題不僅來自馬克思主義認(rèn)識(shí)論，更與中國(guó)傳統(tǒng)“知行合一”的哲學(xué)相呼應(yīng)。當(dāng)我們?cè)趪?guó)際場(chǎng)合闡述“中國(guó)之治”時(shí)，背后是“實(shí)事求是”“經(jīng)世致用”的哲學(xué)支撐，這種底氣不是口號(hào)，而是有根有據(jù)的思想力量。去年參與“中外青年論壇”，有位外國(guó)學(xué)生質(zhì)疑“中國(guó)強(qiáng)調(diào)集體主義是否壓抑個(gè)性”。我的學(xué)生引用張載“為天地立心，為生民立命”的哲學(xué)，說明集體主義不是否定個(gè)人，而是“將個(gè)人價(jià)值融入更大的意義網(wǎng)絡(luò)”。這種基于哲學(xué)的回應(yīng)，比簡(jiǎn)單列舉“抗疫中的團(tuán)結(jié)”更能觸及本質(zhì)。03當(dāng)代青年：在哲學(xué)中傳承與創(chuàng)新民族精神當(dāng)代青年：在哲學(xué)中傳承與創(chuàng)新民族精神哲學(xué)不是“老學(xué)究的專利”，而是青年成長(zhǎng)的“精神鈣片”。對(duì)于高中生而言，培養(yǎng)民族自豪感的關(guān)鍵，是學(xué)會(huì)用哲學(xué)的眼光審視傳統(tǒng)、觀照現(xiàn)實(shí)。1經(jīng)典研讀：與先哲的思想對(duì)話我在課堂上推行“每周一經(jīng)典”計(jì)劃，從《論語》選“君子和而不同”，到《道德經(jīng)》讀“上善若水”，再到王充《論衡》“知屋漏者在宇下”。開始學(xué)生覺得“之乎者也”難懂，但當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)“見賢思齊”可以用來分析“偶像崇拜”，“過猶不及”能指導(dǎo)“學(xué)習(xí)與娛樂的平衡”時(shí)，經(jīng)典就活了。有個(gè)學(xué)生在筆記里寫：“讀《周易》‘窮則變’，我突然明白為什么爸爸的傳統(tǒng)工廠能轉(zhuǎn)型做智能設(shè)備——老祖宗的智慧不是讓我們守舊，而是教我們‘變中求通’?！边@種與先哲的對(duì)話，讓經(jīng)典從“過去時(shí)”變成“進(jìn)行時(shí)”，民族自豪感自然生長(zhǎng)。2批判性思維：在反思中守正創(chuàng)新哲學(xué)的魅力在于“追問”。我曾組織學(xué)生討論“‘父母在，不遠(yuǎn)游’是否過時(shí)”。有學(xué)生指出：原句還有“游必有方”，強(qiáng)調(diào)的是“責(zé)任”而非“束縛”；現(xiàn)代社會(huì)“不遠(yuǎn)游”可以是“遠(yuǎn)程盡孝”，“游必有方”則是“在奮斗中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值”。這種批判性解讀，既守住了“重倫理”的內(nèi)核，又賦予了時(shí)代內(nèi)涵。另一個(gè)案例是對(duì)“天人合一”的再認(rèn)識(shí)。有學(xué)生結(jié)合環(huán)保政策提出：“古人的‘合一’不是‘順從’，而是‘協(xié)調(diào)’；今天的‘綠水青山就是金山銀山’，正是這種哲學(xué)的當(dāng)代轉(zhuǎn)化?！边@種反思不是否定傳統(tǒng)，而是讓民族精神在辨析中更清晰、更有生命力。3實(shí)踐轉(zhuǎn)化：讓哲學(xué)融入生活實(shí)踐哲學(xué)的終極意義在于“用”。我鼓勵(lì)學(xué)生將哲學(xué)智慧轉(zhuǎn)化為行動(dòng)：用“己所不欲，勿施于人”處理同學(xué)矛盾，用“知行合一”規(guī)劃學(xué)習(xí)計(jì)劃，用“生于憂患”警示“躺平”心態(tài)。有個(gè)學(xué)生在社區(qū)服務(wù)中應(yīng)用“民胞物與”的理念，主動(dòng)幫獨(dú)居老人學(xué)習(xí)手機(jī)使用，他說：“原來‘仁者愛人’不是空喊，是具體的溫暖?！备屛倚牢康氖牵瑢W(xué)生開始用哲學(xué)視角觀察社會(huì)。有個(gè)小組做“國(guó)潮興起的背后”調(diào)研，發(fā)現(xiàn)“故宮文創(chuàng)”的成功不僅是設(shè)計(jì)創(chuàng)新，更是“致廣大而盡精微”哲學(xué)的體現(xiàn)——既保持傳統(tǒng)文化的“廣大”格局，又在細(xì)節(jié)上“盡精微”滿足現(xiàn)代需求。這種從實(shí)踐中提煉哲學(xué)、用哲學(xué)指導(dǎo)實(shí)踐的能力，正是民族自豪感的活水源頭。結(jié)語：以哲學(xué)之光照亮民族自豪之路3實(shí)踐轉(zhuǎn)化：讓哲學(xué)融入生活實(shí)踐回到開篇的博物館場(chǎng)景，那個(gè)女生后來在作文里寫道：“當(dāng)我讀懂大盂鼎銘文里的‘敬德保民’，再看學(xué)校門口‘為中華之崛起而讀書’的標(biāo)語，突然明白：我們的自豪，不是因?yàn)槲覀冇卸嗝础貏e’，而是因?yàn)槲覀兊奈幕?，一直有追問‘何以文明’‘何以長(zhǎng)久’的智慧?！闭軐W(xué)與民族自豪感的關(guān)系，本質(zhì)上是“根”與“葉”的關(guān)