一、為何學(xué)：宋明理學(xué)的歷史定位與當代價值演講人為何學(xué)：宋明理學(xué)的歷史定位與當代價值01學(xué)什么：宋明理學(xué)的四大核心觀點02如何用：宋明理學(xué)的現(xiàn)代啟示03目錄2025高中哲學(xué)導(dǎo)論宋明理學(xué)的基本觀點課件各位同學(xué)：今天我們要共同走進中國哲學(xué)史上一個至關(guān)重要的階段——宋明理學(xué)。作為儒學(xué)發(fā)展的第三座高峰（前有先秦原儒、漢唐經(jīng)學(xué)），宋明理學(xué)不僅重構(gòu)了儒家的形上學(xué)體系，更深刻塑造了中國人的精神世界與價值追求。作為高中哲學(xué)導(dǎo)論課程的一部分，理解宋明理學(xué)的基本觀點，既是把握中國傳統(tǒng)哲學(xué)脈絡(luò)的關(guān)鍵，也是培養(yǎng)我們“究天人之際，通古今之變”思維能力的重要契機。接下來，我將從“為何學(xué)”“學(xué)什么”“如何用”三個維度，帶大家系統(tǒng)梳理宋明理學(xué)的核心思想。01為何學(xué)：宋明理學(xué)的歷史定位與當代價值1儒學(xué)發(fā)展的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”同學(xué)們可能已經(jīng)學(xué)過，先秦儒學(xué)以孔孟荀為代表，關(guān)注“仁”“禮”“性善”等倫理實踐；漢唐經(jīng)學(xué)則以注疏經(jīng)典為主，偏重章句訓(xùn)詁。到了宋代，面對佛道二教對儒家倫理的沖擊（比如佛教“空觀”質(zhì)疑現(xiàn)實世界的真實性，道教“自然”消解儒家綱常的必要性），一批儒家學(xué)者開始“返本開新”：既回到《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》等原典尋找根基，又吸收佛道的思辨方法，最終構(gòu)建起以“理”為核心的哲學(xué)體系。這一過程，就像我們學(xué)習(xí)時遇到難題，既要復(fù)習(xí)基礎(chǔ)知識點，又要借鑒新方法解題——宋明理學(xué)正是儒學(xué)在危機中的“自我升級”。2中國人的“精神基因庫”我在備課時常想：為什么我們今天仍會說“天理難容”“問心無愧”？這些日常用語的背后，正是宋明理學(xué)的思想沉淀。從張載“為天地立心，為生民立命”的擔當，到王陽明“心外無物”的生命體驗；從朱熹“格物致知”的求知態(tài)度，到陸九淵“收拾精神，自作主宰”的主體意識，宋明理學(xué)早已融入我們的文化血液。學(xué)習(xí)這些思想，不是為了“復(fù)古”，而是為了更清晰地認識“我們何以成為我們”。3高中哲學(xué)教育的“思維訓(xùn)練場”哲學(xué)的核心是“愛智慧”，而宋明理學(xué)恰恰是“中國智慧”的典型。它既有對宇宙本質(zhì)（理氣關(guān)系）的追問，又有對人性本質(zhì)（心性之辨）的探索；既有“如何成圣”的實踐方法（工夫論），又有“人生境界”的終極關(guān)懷（境界論）。這些內(nèi)容，能幫助我們從“零散的生活經(jīng)驗”上升到“系統(tǒng)的哲學(xué)思考”，比如通過“格物致知”理解“實踐與認知的關(guān)系”，通過“知行合一”反思“理論與行動的統(tǒng)一”——這正是高中哲學(xué)課培養(yǎng)“辯證思維”的重要素材。02學(xué)什么：宋明理學(xué)的四大核心觀點1理氣論：宇宙的本質(zhì)是“理”與“氣”的統(tǒng)一宋明理學(xué)的理論根基是“理氣論”。這里的“理”不是我們?nèi)粘Ｕf的“道理”，而是哲學(xué)意義上的“普遍規(guī)律”或“終極法則”；“氣”則是構(gòu)成萬物的“物質(zhì)性存在”，類似于我們學(xué)過的“物質(zhì)”概念，但更強調(diào)動態(tài)的“流行”（運動變化）。1理氣論：宇宙的本質(zhì)是“理”與“氣”的統(tǒng)一1.1程朱的“理本氣末”朱熹繼承程顥、程頤的思想，提出“理也者，形而上之道也，生物之本也；氣也者，形而下之器也，生物之具也”（《朱文公文集》）。簡單說，“理”是萬物存在的“所以然”（為什么存在），“氣”是萬物存在的“所當然”（如何存在）。比如水的“理”是“濕性”“流動性”，而“氣”是具體的H?O分子；沒有“濕性”的“理”，水就不成其為水；沒有H?O的“氣”，“濕性”的“理”也無法顯現(xiàn)。朱熹還強調(diào)“理先氣后”，但這里的“先”不是時間上的先后，而是邏輯上的優(yōu)先——就像造房子，“設(shè)計圖”（理）在邏輯上先于“磚塊”（氣），但實際建造時兩者同時存在。1理氣論：宇宙的本質(zhì)是“理”與“氣”的統(tǒng)一1.2張載的“氣本論”與王夫之的發(fā)展與程朱不同，張載提出“太虛即氣”，認為“氣”才是宇宙的本原，“理”只是“氣之條理”（氣運動的規(guī)律）。這一思想被明末清初的王夫之進一步發(fā)展為“理在氣中”，強調(diào)“天下無孤立之理”（《讀四書大全說》）。比如四季更替的“理”（規(guī)律），就存在于“氣”（陰陽二氣的消長）的具體變化中。這種觀點更接近我們今天“規(guī)律存在于物質(zhì)運動中”的認知，體現(xiàn)了理學(xué)內(nèi)部的多元對話。1理氣論：宇宙的本質(zhì)是“理”與“氣”的統(tǒng)一1.3理一分殊：普遍與特殊的辯證程頤提出“理一分殊”，朱熹用“月印萬川”比喻：天上只有一個月亮（理一），但每條河流中都有月亮的倒影（分殊）。這告訴我們：宇宙的根本規(guī)律（理）是統(tǒng)一的，但在不同事物上的表現(xiàn)（分殊）是多樣的。比如“仁愛”是普遍之“理”，但對父母的“孝”、對朋友的“信”、對陌生人的“惻隱”，就是“分殊”的具體表現(xiàn)。這一觀點能幫助我們避免“非黑即白”的思維——既要看到事物的共性，也要尊重個性。2心性論：人性的本質(zhì)是“天理”的顯現(xiàn)如果說理氣論是“宇宙論”，心性論就是“人性論”。宋明理學(xué)的核心問題之一是：“人為什么能成圣？”答案就藏在“心”與“性”的關(guān)系中。2心性論：人性的本質(zhì)是“天理”的顯現(xiàn)2.1程朱的“性即理”程頤說“性即理也”，朱熹進一步解釋：“性者，人所受之天理；心者，一身之主宰?！保ā端臅戮浼ⅰ罚┻@里的“性”指人的本質(zhì)屬性，它來自“天理”，所以是純善的；“心”則是“性”的載體，包含“道心”（天理主導(dǎo)的本心）和“人心”（欲望主導(dǎo)的私心）。比如一個人天生有“惻隱之心”（性即理），但可能因欲望遮蔽（人心）而變得冷漠，修養(yǎng)的目標就是“存天理，滅人欲”——這里的“滅人欲”不是消滅所有欲望，而是去除“過分的私欲”（如貪婪、嫉妒），恢復(fù)“合理的欲求”（如基本生存需要）。2心性論：人性的本質(zhì)是“天理”的顯現(xiàn)2.2陸王的“心即理”陸九淵直接挑戰(zhàn)程朱：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙?！保ā断笊饺罚┩蹶柮鞲M一步提出“心外無物，心外無理”（《傳習(xí)錄》）。他們認為，“理”不在心外，而就在人的本心之中。比如“孝”的理不在父母身上，而在子女的“孝心”里——沒有“孝心”，即便為父母做事，也只是“形式上的孝”。這種觀點強調(diào)人的主體性，就像我們學(xué)習(xí)時，真正的“理解”不是被動接受知識，而是主動用“本心”去體認。2心性論：人性的本質(zhì)是“天理”的顯現(xiàn)2.3氣質(zhì)之性與天地之性張載提出“天地之性”與“氣質(zhì)之性”的區(qū)分：“天地之性”是純粹至善的（來自天理），“氣質(zhì)之性”則因各人稟受的“氣”有清濁厚薄之分（比如有人天生溫和，有人急躁），所以有善有惡。朱熹繼承這一思想，認為“變化氣質(zhì)”是修養(yǎng)的關(guān)鍵——就像一塊礦石（氣質(zhì)之性），通過鍛煉（修養(yǎng)）可以提純?yōu)榫穑ㄌ斓刂裕?。這解釋了為什么“人皆可以為堯舜”（孟子），因為每個人都有“天地之性”的根基。3工夫論：成圣的實踐路徑知道“人性本善”還不夠，關(guān)鍵是“如何實現(xiàn)善”。宋明理學(xué)的“工夫論”（修養(yǎng)方法）正是回答這一問題的實踐哲學(xué)。3工夫論：成圣的實踐路徑3.1程朱的“格物致知”朱熹說：“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也?！保ā洞髮W(xué)章句》）“格物”是“接觸事物”，“致知”是“推極知識”。這里的“物”不僅指自然事物，更包括人倫事務(wù)（如父子、君臣關(guān)系）。比如我們學(xué)習(xí)“孝”，不僅要背“父母在，不遠游”，還要在日常生活中觀察父母的需求（格物），進而明白“孝”的本質(zhì)是“愛敬”（窮理），最終將這種理解轉(zhuǎn)化為行動（致知）。需要注意的是，朱熹強調(diào)“今日格一物，明日格一物”，通過積累達到“豁然貫通”——這和我們學(xué)習(xí)時“循序漸進，厚積薄發(fā)”的道理相通。3工夫論：成圣的實踐路徑3.2陸王的“致良知”與“知行合一”王陽明認為“格物致知”太“支離”（分散精力），提出“致良知”才是根本?！傲贾笔潜拘牡摹罢衙黛`覺”（天生的善惡判斷能力），“致”是“擴充、實踐”。比如看到小孩落水（觸物），本能產(chǎn)生“惻隱”（良知顯現(xiàn)），立即去救（致良知），這就是“知行合一”。王陽明批評“知而不行”是“未知”——就像我們學(xué)了“誠信”的道理，卻考試作弊，說明根本沒真正“知”誠信的意義。這種觀點強調(diào)“行”是“知”的完成，對我們克服“眼高手低”的毛病很有啟發(fā)。3工夫論：成圣的實踐路徑3.3工夫的“頓”與“漸”程朱的“格物”更重“漸修”（積累），陸王的“致良知”更重“頓悟”（直指本心），但二者并非對立。就像爬山，有人一步步走（漸修），有人找到捷徑（頓悟），目標都是登頂（成圣）。我在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，有的同學(xué)習(xí)慣“慢慢積累”，有的同學(xué)擅長“突然開竅”，關(guān)鍵是找到適合自己的方法——這也是宋明理學(xué)“因材施教”思想的體現(xiàn)。4境界論：成圣的終極目標宋明理學(xué)的最終指向不是“知識”，而是“境界”——通過修養(yǎng)，達到與天地合一的生命狀態(tài)。4境界論：成圣的終極目標4.1孔顏之樂：超越功利的精神自由周敦頤曾讓二程“尋孔顏樂處”，即體會孔子“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中”（《論語》）和顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”的境界。這種“樂”不是物質(zhì)滿足，而是“與理為一”的精神自由。就像我們認真學(xué)習(xí)時，可能辛苦，但因“求知本身”而快樂——這就是超越功利的“孔顏之樂”。4境界論：成圣的終極目標4.2萬物一體：仁者的生命體驗張載在《西銘》中說“民吾同胞，物吾與也”，王陽明提出“大人者，以天地萬物為一體者也”（《大學(xué)問》）。這種“一體”不是物理上的聯(lián)結(jié)，而是精神上的共鳴——看到他人受苦，如同自己受苦；看到草木榮枯，如同自己的生命變化。這讓我想起環(huán)保志愿者常說的“保護自然就是保護自己”，正是“萬物一體”境界的現(xiàn)代體現(xiàn)。4境界論：成圣的終極目標4.3內(nèi)圣外王：從個人修養(yǎng)到社會擔當宋明理學(xué)強調(diào)“內(nèi)圣”（個人成圣）與“外王”（治國平天下）的統(tǒng)一。朱熹注解《大學(xué)》時，將“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”視為連貫的實踐鏈條。這提醒我們：真正的哲學(xué)不僅是“想”，更是“做”；不僅要“獨善其身”，更要“兼濟天下”——這正是當代青年需要培養(yǎng)的“責任意識”。03如何用：宋明理學(xué)的現(xiàn)代啟示1對“認知方式”的啟示宋明理學(xué)的“格物致知”“知行合一”，與我們今天倡導(dǎo)的“實踐出真知”“理論聯(lián)系實際”不謀而合。比如做實驗時，既要觀察現(xiàn)象（格物），也要總結(jié)規(guī)律（致知）；學(xué)完道德課，要在生活中踐行（知行合一）。這些思想能幫助我們避免“死讀書”或“盲目行動”。2對“人格修養(yǎng)”的啟示面對網(wǎng)絡(luò)時代的信息爆炸與價值多元，宋明理學(xué)的“變化氣質(zhì)”“致良知”為我們提供了“精神錨點”。當我們因短視頻沉迷而焦慮時，不妨想想“存天理，滅人欲”（控制過度的娛樂欲）；當我們因人際矛盾而煩惱時，不妨問問“良知”（我這樣做是否對得起本心）。這些不是刻板的教條，而是幫助我們“守住內(nèi)心”的智慧。3對“文化自信”的啟示宋明理學(xué)是“中國哲學(xué)”的典型形態(tài)，學(xué)習(xí)它能讓我們更深刻地理解：為什么中國人重視“家庭”“責任”“和諧”？為什么我們強調(diào)“修身為本”？這些價值不是偶然形成的，而是經(jīng)過千年哲學(xué)思考沉淀的結(jié)晶。正如費孝通先生所說“各美其美，美人之美”，只有理解自己的文化，才能更好地與世界對話。結(jié)語：宋明理學(xué)的精神內(nèi)核與當代傳承同學(xué)們，今天我們從“為何學(xué)”“學(xué)什么”“如何用”三個維度梳理了宋明理學(xué)的基本觀點?？偨Y(jié)起來，它的核心是：以“理”為宇宙本體，以“性”為人性根源，以“工夫”為實踐路徑，以“境界”為終極目標，構(gòu)建起一套“即凡而圣”（在平凡生活中成就圣賢）的哲學(xué)體系。3對“文化自信”的啟示我常想