選擇性必修上冊導學案2.21《老子》【學習目標】一、了解老子及其作品《道德經(jīng)》。二、掌握重要的實詞、虛詞和特殊句式。三、思考老子思想處世的道理及現(xiàn)實意義。掌握重要的文言詞語和特殊句式，理清各個章節(jié)的內(nèi)容。感悟老子的人生智慧，體會其關于事物相輔相成、對立統(tǒng)一的思想?！局R鏈接】一、作家作品走近老子（觀看視頻有更全面詳細的了解）老子，姓李名耳，字聃，春秋末期人。中國古代思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。老子哲學與古希臘哲學一起構(gòu)成了人類哲學的兩個源頭。他博學多才，孔子周游列國時曾到洛陽向老子問禮。晚年見周王室日趨沒落，便騎青牛而去，回故鄉(xiāng)楚國過著隱居生活。二、老子思想“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！薄叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然。”“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”《易經(jīng)》：太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。（1）《老子》以“道”解釋宇宙萬物的演變。他認為“道生萬物”，宇宙是一個自然產(chǎn)生及演變的過程，天地萬物都依照自然規(guī)律發(fā)展變化。（2）老子哲學的精髓是他的樸素辯證法思想，認為天地萬物都是相反相成的?！坝袩o相生，難易相成，高下相傾，音聲相和，前后相隨”。（3）在立身處世方面，老子強調(diào)“謙虛”“不爭”“柔弱”“知足”等，主張把自己放在弱者地位，認為“柔弱勝剛強”。這種觀點在一定條件下有合理性，但它忽視了矛盾雙方的斗爭，把轉(zhuǎn)化看成是無條件的循環(huán)往復。（4）在政治思想方面，老子主張“無為而治”，“無為”也就是不妄為。萬事萬物順著自然之性萌生、發(fā)展，人們能夠自由自在的生活，最終達到“相安無事”的自然狀態(tài)。其理想政治境界是“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”。三、作品簡介《老子》又稱《道德經(jīng)》，共81章，5000余字，分《道經(jīng)》、《德經(jīng)》上下兩篇，以哲學意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，多以政治為旨歸，被譽為萬經(jīng)之王?！咀灾黝A習】一、由于課文內(nèi)容集中，文字曉暢，情節(jié)較簡單，所以.課上讓學生在規(guī)定的10分鐘內(nèi)速讀全文，順手劃出字詞。轂(gǔ) 埏埴(shānzhí)牖(yǒu) 矜(jīn) 贅(zhuì)強(qiǎng)泮(pàn)累(léi) 幾(jī)二、解釋下列詞語轂:車輪的中心部位。埏埴:和泥。埏，揉和。埴，黏土。器:器皿。牖:窗戶。企:踮起腳跟。彰:表揚，表彰;明顯，顯著。此處意為明辨是非。伐:夸耀矜:憐憫，憐惜:自尊，自大，自夸;莊重，拘謹。此處為第二個意思。長:長久。一說讀zhǎng，意思是得到尊重。物:人們處:為，做。泮:同“判”，分離。累:同“蘩”，土筐。幾:接近。復:彌補。過:過錯?！菊n堂導學】一、怎樣理解“有”和“無”？對我們有何啟示？“有”和“無”是對立統(tǒng)一的，相互依存，相互作用。器物實體的“有”，提供便利的條件；器物中空的“無”，是其發(fā)揮作用的關鍵。啟示：一般人只注意到了實有的作用，而忽略了空虛的作用。我們要辯證地看待二者的關系，兼顧雙方。二、試分析本章的論說特點從世俗的經(jīng)驗展開思辨，用“車轂”等生活實例，直接論說道理。使用對偶句，增強韻味和氣勢，富有韻律美。三、儒道互補體現(xiàn)在何處？儒家：偏重社會倫理，思考人與人的關系，強調(diào)道德完善和人格提升，注重積極進取的歷史使命感和社會責任心；側(cè)重人道。道家：偏重哲學問題，思考人與自然的關系，強調(diào)擺脫出世入世的束縛，注重寧靜和諧與超越世俗的觀念；側(cè)重天道。儒家思想中超然通達的一面：（曾皙）曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點也！”子曰：“天下有道則見，無道則隱?！弊釉唬骸暗啦恍?，乘桴浮于海?！钡兰宜枷胫蟹e極用世的一面：修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于國，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。絕圣棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。從“儒道互補”看“釵黛合一”寶釵似乎是一個儒家人物，謹言慎行、積極進取，近乎

“圣人”；而黛玉更像一個道家人物，自然率真、靈動飄逸，

婉若“仙子”。前者是主流、正統(tǒng)，

因此為“（蘅蕪）君”；后者為輔助，因此為“（瀟湘）妃（子）”。

中國古代士大夫最初總是希望能夠“學而優(yōu)則仕”，有一番作為；當理想受挫、四顧茫然時，便思退隱，寄情山水。四、思辨對比《老子》中提到“合抱之木,生于毫末；九層之臺,起于累土；千里之行,始于足下”，荀子《勸學》中有“積土成山”“積水成淵”“故不積跬步,無以至千里；不積小流,無以成江海”。兩者是否相同?①兩者思想相同。“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”，強調(diào)只有從小處開始積累，才能完成大事。荀子《勸學》中“積土成山”“積水成淵”“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！?，也強調(diào)從小處積累的重要性。②兩者結(jié)論不同。老子主張“無為”“無執(zhí)”，強調(diào)讓人們依照自然規(guī)律，樹立信心，堅定意志，耐心地一點一滴去完成某件事。荀子說“鍥而不舍，金石可鏤”，人要像蚯蚓那樣“用心一也”，雖然“無爪牙之利，筋骨之強”，也要“上食埃土，下飲黃泉”，這是一種積極進取的主張?！炬溄油卣埂孔魑乃夭囊?、常言道：“君子溫潤如玉”。老子卻說：“不欲琭琭如玉，珞珞如石”（出自第39章）中國古語有︰“君子無故，玉不離身”，孔子說︰“君子如玉”。古人喜歡佩玉，因為他們認為玉的品質(zhì)是與君子的品質(zhì)最為近似，佩戴玉石的目地是時時警醒自己，道德修養(yǎng)與品格應像玉石一樣。但老子卻說：“不欲琭琭如玉，珞珞如石”，并不想做一個如玉的君子，而是想做一塊平凡的石頭。原因很簡單，玉石很珍貴，但它只能讓很少一部分人得到；石頭遍地都是，卻能被所有人使用，能造福到所有人。所以老子說“最高的榮譽是沒有榮譽”，最珍貴的東西，看起來反而不珍貴。就像水、空氣一樣，它們是免費的，但遠遠比玉石黃金珍貴多了。因此道家的高人，修為越高，就越像一個平凡人，是謂“返樸歸真”。二、常言道：“人往高處走，水往低處流”。老子卻說：“江海所以能為百谷王者，以其善下之（出自第66章）”老子說：“江海所以能為百谷王者，以其善下之”。江海之所以能夠成其大，是因為它位置低下，所以能容納天下溪流來歸，故而“大國者下流”。但我們有句俗話卻叫“人往高處走，水往低處流”。往下流，對我們來說是一種不求上進的頹廢姿態(tài)。那么到底是該“下流”，還是該“上進”？水流低處，再低低不過海底；人行高處，再高高不過山巔。因為它們最終都需要有根基來承載，否則就會成為無根之水，空中樓閣。山巔僅能容一人，而山谷可容萬人。一個人把自己的位置放得越高，其容納能力就越有限。大地承載萬物，圣人承載萬民，所以它們都必須要“下流”。三、常言道：“流水不腐，戶樞不蠹”。老子卻說：“清靜以為天下正（出自第45章）”我們常說“生命在于運動”，多跑多跳多運動，對身體是有好處的，因為“流水不腐，戶樞不蠹”。但在老子看來，最重要的卻是保持清靜。他不但認為“靜勝躁”，“靜為躁君”，更認為“清靜以為天下正”，清靜才足以成為天下的根本。所謂“戶樞不蠹，流水不腐”，每天轉(zhuǎn)動的門軸，連蟲子都不愿意在里面安家；每天流動的水，里面連細菌都生長不出來。種在馬路旁邊的小樹往往難以存活，因為來往車輛擾動太多。唯有清靜，方能畜民，方能止爭，方能養(yǎng)生，方能成為天下的根本。四、常言道：“狹路相逢勇者勝”。老子卻說：“故抗兵相加，哀者勝矣（出自第69章）”我們常說“狹路相逢勇者勝”，只有勇往直前，舍生忘死，方能取得勝利。但老子卻說“用兵有言，吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺?！辈桓逸p易前進，而總像是在主動退讓，不敢主動去進攻，而總像是在被動防守。雙方相抗而避無可避的時候，那么“哀者勝矣”。哀者，就像是被逼上了絕路一樣，兵法上講“圍三闕一”，正是不想把對方逼上絕路，變成哀兵。因為勇者，不一定是哀者，但哀者，一定是勇者。所以與其把人鼓舞得心情亢奮激昂去戰(zhàn)斗，遠不如讓人心情悲憤沉痛上戰(zhàn)場。之所以悲憤沉痛，是因為心中有“慈”，有自己想要守衛(wèi)保護不被侵害的東西?！按龋誓苡隆?，“以戰(zhàn)則勝，以守則固”。五、常言道：“敢為天下先?！崩献訁s說：“不敢為天下先（出自第67章）”老子說“不敢為天下先”，原意是指不敢站在天下人的前面號令天下，不敢用個人的主觀意愿去替代天下人的想法，不敢因為自己一個人的利益而去損害天下人的利益。不過我們現(xiàn)在所認知的“敢為天下先”，卻是指敢于嘗試，敢于挑戰(zhàn)，敢于出頭。意義雖已發(fā)生改變，但這種行為仍然是道家所忌諱的。對于一件完全不知道會有什么后果的事情，無所畏懼而挺身犯險，這就是“敢”，就像我們只說你敢不敢跳樓，而不說你敢不敢走路一樣。敢，是要用生命作代價的。“不敢”，是不賭，是面對未知情況下的小心謹慎，是不輕易以身犯險。所以“勇于敢則殺，勇于不敢則活”。六、常言道：“人定勝天。”老子卻說：“樸雖小，天下莫能臣也（出自第32章）”我們常說“人定勝天”，意思是人力定能戰(zhàn)勝上天，改造大自然，讓它按照我們的意愿來發(fā)展。然而老子卻說道“獨立不改”，并不以人的意志為轉(zhuǎn)移；又說“樸雖小，天下莫能臣也”。天下任何木器，都來源于沒有加工過的木料；任何人，都成長自嬰兒。這本源的木料和嬰兒，就是“樸”，它是萬器之祖，源始于上天，并不臣服于人的意志。就像天真淳樸不能人為培養(yǎng)，而只能保護不丟失；自然而然不能人為創(chuàng)造，而只能保證不破壞；不丟失不破壞，這就是無為。所以面對上天，老子的做法是“無為”，而不是“人定勝天”。七、常言道：“鍥而不舍，金石可鏤?！崩献訁s說：“天道無親，恒予善人（出自第79章）”我們常說“鍥而不舍，金石可鏤”，意思只要堅持下去，就一定會獲得成功。但老子卻說“天道無親，恒予善人”，什么是善人，就是善于用對的方法去做事的人。如果方法錯了，怕是再如何的鍥而不舍，也終究會遭受失敗。俗話說“先有付出，才有收獲”，然而付出也是有講究的。大地沉穩(wěn)厚實，德行寬廣，所以能承載萬物，向它付出，就會有收獲；雨后積水淺薄見底，朝不保夕，就連蚊子都不愿意在里面產(chǎn)卵，因為不可能有收獲。大道深不可測，獨立而不改，周行而不殆，是生養(yǎng)天下萬物的母親，所以向它付出必有收獲；而如果向淺見薄知之說，朝生暮死之輩，身死骨枯之人付出，皓首窮經(jīng)也只能是一場空。八、常言道：“讀萬卷書，行萬里路。”老子卻說：“不出戶，知天下（第47章）”讀萬卷書，行萬里路，這已經(jīng)是我們的一個共識了，但老子推崇的卻是“不出戶，知天下”?！安怀鰬簦煜隆薄灰撾x自己的根本，走出自己賴以生存的門戶，而去向外追求那些復雜的經(jīng)驗見識，恪守住天下萬物的本源即能知曉天下；“不窺牖，見天道”——不要被外物復雜的聲色變化迷惑而去追逐表象，把握住天下萬物的內(nèi)在規(guī)律方能明知天道。而一些經(jīng)驗豐富，經(jīng)歷廣博的闖蕩江湖之輩，不過是多了一些經(jīng)驗之談，添了幾分口舌之便罷了，算不得真正有智慧。所以老子說：“知者不博，博者不知”，“其出彌遠，其知彌少”，因為他們的初始方向就錯了。九、常言道：“寧為玉碎，不為瓦全。”老子卻說：“曲則全（出自第22章）”寧為玉碎，品質(zhì)何其高潔！但莊子對此卻有不同看法：伯夷、叔齊辭讓了孤竹國的君位，卻餓死在首陽山，尸體都未能埋葬。鮑焦著意清高非議世事，竟抱著樹木而死去。申徒狄多次進諫不被采納，背著石塊投河而死，尸體被魚鱉吃掉。介子推被晉文公背棄了，抱著樹木焚燒而死。尾生跟一女子在橋下約會，女子沒有如期赴約，抱著橋柱子而淹死。這以上的六個人，跟肢解了的狗、沉入河中的豬以及拿著瓢到處乞討的乞丐相比沒有什么不同，都是重視名節(jié)輕生赴死，不顧念身體和壽命的人。老子說“曲則全”，只有懂得向“曲”中求，才能保全自身，同時順利解決問題，而不是張口就“寧為玉碎”，這樣是對自己生命的不負責任。老子并不推崇不知變通的正面對抗，而是主張避開障礙，另尋途徑，也就是“曲”。這樣哪怕看似繞了遠路，也比直奔目標要更快達到目的。十、常言道：“以德報怨，何以報德。”老子卻說：“報怨以德（出自第63章）”有人問孔子：“以德報怨，怎么樣？”，孔子覺得不怎么樣，直言道：“以德報怨，那拿什么來回報別人的德呢？用懲罰回報惡行，用善行回報善行?！笔聦嵣弦舱侨绱?，現(xiàn)在誰還能做到以德報怨呢？不以怨報德就已經(jīng)不錯了。所以以德報怨，也漸漸被人看作是軟弱和犯賤的象征。