關(guān)鍵詞：社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、群眾觀點(diǎn)與群眾路線(xiàn)思維導(dǎo)圖地位：歷史觀的①_________社會(huì)歷史的本質(zhì)尋覓社會(huì)的真諦實(shí)踐：推動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展社會(huì)歷史的發(fā)展基礎(chǔ)基礎(chǔ)基本問(wèn)題社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)含義關(guān)系社會(huì)存在：社會(huì)的物質(zhì)生活過(guò)程社會(huì)意識(shí)：社會(huì)的精神生活過(guò)程社會(huì)存在②

社會(huì)意識(shí)社會(huì)意識(shí)具有③___________規(guī)律：生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上層建筑總趨勢(shì)決定反作用決定反作用前進(jìn)的、上升的，過(guò)程是④

的實(shí)現(xiàn)方式：在社會(huì)⑤

的不斷產(chǎn)生、發(fā)展和解決

中實(shí)現(xiàn)的社會(huì)歷史的主體前提條件制約決定相對(duì)獨(dú)立性曲折基本矛盾考情回顧考點(diǎn)考題考情分析社會(huì)歷史的本質(zhì)2024·廣東高考，20(1)；2023·河北高考，102023·廣東高考，12；2022·廣東高考，16高考試題主要結(jié)合人們消費(fèi)觀念的變化、永葆趕考意識(shí)、我國(guó)法律政策的出臺(tái)等考查社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系。依托我國(guó)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的改革和民主法治建設(shè)進(jìn)程，考查對(duì)社會(huì)基本矛盾的理解。結(jié)合經(jīng)濟(jì)建設(shè)成就和全過(guò)程人民民主的成就分析人民群眾是社會(huì)歷史的主體及群眾路線(xiàn)和群眾觀點(diǎn)。社會(huì)歷史的發(fā)展2024·安徽高考，3；2022·湖南高考，152022·山東高考，8；2022·湖北高考，20(1)社會(huì)歷史的主體2024·北京高考，2；2024·甘肅高考，19(1)2023·全國(guó)甲卷，23；2023·湖北高考，202023·遼寧高考，19(1)；2023·海南高考，25(1)2022·全國(guó)甲卷，40(2)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題第一方面社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)何者為第一性社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在歷史唯物主義歷史唯心主義兩種基本的歷史觀思維和存在的關(guān)系問(wèn)題第一方面思維和存在何者為第一性唯物主義唯心主義哲學(xué)兩大基本派別延伸到社會(huì)歷史領(lǐng)域馬克思主義哲學(xué)馬哲產(chǎn)生之前的社會(huì)歷史觀存在決定思維物質(zhì)決定意識(shí)思維決定存在意識(shí)決定物質(zhì)哲學(xué)的基本問(wèn)題社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題在社會(huì)歷史領(lǐng)域的具體表現(xiàn)

【答題模板1】原理小結(jié)社會(huì)存在于社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系①社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)：有什么樣的社會(huì)存在就會(huì)有什么樣的社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在的變化發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展。要從社會(huì)發(fā)展的客觀實(shí)際出發(fā)，要尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律。

方法論：要從社會(huì)存在的實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是②社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性/社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用：先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確地預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。要樹(shù)立正確的社會(huì)意識(shí)。方法論：求我們樹(shù)立正確的社會(huì)意識(shí)，反對(duì)錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)（2024·湖南高考，7）大美瀟湘，山水如畫(huà)，“瀟湘八景”最早由宋初山水畫(huà)大師所作，作為一個(gè)超越地域和歷史范疇的美學(xué)意象，成為千百年來(lái)歷代文人墨客創(chuàng)作的文化母題與圖式，成就了中國(guó)山水畫(huà)別開(kāi)生面、自成—派的“瀟湘山水”。亦如美學(xué)家宗白華所言：“藝術(shù)家以心靈映射萬(wàn)象，代山川而立言?！庇纱丝芍贋t湘的自然山水是能被藝術(shù)家的心靈所反映的客觀實(shí)在②藝術(shù)家以手中畫(huà)筆為瀟湘自然山水描繪圖景、設(shè)定法則③“瀟湘八景“作為美學(xué)意象是有相對(duì)獨(dú)立性的社會(huì)意識(shí)④自成一派的“瀟湘山水”寓于中國(guó)山水畫(huà)藝術(shù)共性之中A.①②

B.①③

C.②④

D.③④B【解析】瀟湘的自然山水作為具體的物質(zhì)形態(tài)，是不依賴(lài)于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在，①正確?！盀t湘八景”雖作于宋初，但千百年來(lái)一直影響著歷代文人墨客的創(chuàng)作，這說(shuō)明社會(huì)意識(shí)有時(shí)會(huì)先于社會(huì)存在而變化發(fā)展，體現(xiàn)了社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性，③正確。請(qǐng)將自然山水的法則是客觀的，不能被設(shè)定，②中“設(shè)定法則”說(shuō)法錯(cuò)誤，共性寓于個(gè)性之中，并通過(guò)個(gè)性表現(xiàn)出來(lái)，④認(rèn)為個(gè)性寓于共性之中，錯(cuò)誤。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系原理【方法論】要遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。通過(guò)改革，不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系使之適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展?！驹韮?nèi)容】①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；生產(chǎn)力的變化發(fā)展遲早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。②生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。

核心歸納-----原理小結(jié)2【方法論】

要遵循上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，通過(guò)改革，不斷調(diào)整上層建筑使之適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。

核心歸納-----原理小結(jié)3經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系【原理內(nèi)容】①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。②上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)它不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，它就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會(huì)進(jìn)步。（2025·江蘇高考，9）恩格斯指出，“當(dāng)某一個(gè)國(guó)家內(nèi)部的國(guó)家權(quán)力同它的經(jīng)濟(jì)發(fā)展處于對(duì)立地位的時(shí)候——直到現(xiàn)在，幾乎一切政治權(quán)力在一定的發(fā)展階段上都是這樣——，斗爭(zhēng)每次總是以政治權(quán)力被推翻而告終。經(jīng)濟(jì)發(fā)展總是毫無(wú)例外地和無(wú)情地為自己開(kāi)辟道路……”這一論述認(rèn)為（

）A.生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量

B.階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力C.生產(chǎn)方式的變革決定社會(huì)形態(tài)的更替

D.社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的變化而變化A【解析】A：恩格斯指出，當(dāng)政治權(quán)力（上層建筑）與經(jīng)濟(jì)發(fā)展（生產(chǎn)力）對(duì)立時(shí)，政治權(quán)力最終會(huì)被推翻，“經(jīng)濟(jì)發(fā)展總是為自己開(kāi)辟道路”直接對(duì)應(yīng)生產(chǎn)力對(duì)上層建筑的決定性作用。生產(chǎn)力發(fā)展是推動(dòng)社會(huì)變革的根本動(dòng)力，A符合題意。B：論述中提到“斗爭(zhēng)”，但斗爭(zhēng)的性質(zhì)是政治權(quán)力與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的對(duì)立，而非階級(jí)斗爭(zhēng)本身。恩格斯強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)的結(jié)局由經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定，而非階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，B不符合題意。C：生產(chǎn)方式包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，其變革確實(shí)決定社會(huì)形態(tài)更替，但論述焦點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)政治權(quán)力的決定作用，而非直接討論社會(huì)形態(tài)的更替過(guò)程，C不符合題意。D：題干討論的是政治權(quán)力（上層建筑）與經(jīng)濟(jì)發(fā)展（生產(chǎn)力）的關(guān)系，未涉及社會(huì)意識(shí)的變化，D不符合題意。關(guān)于發(fā)展的動(dòng)力社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力社會(huì)發(fā)展的主體動(dòng)力事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力（根本動(dòng)力）社會(huì)發(fā)展的精神動(dòng)力

社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)階級(jí)社會(huì)中，階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力；社會(huì)主義社會(huì)，改革是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的直接動(dòng)力。人民群眾矛盾（矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力/動(dòng)力改革是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力?人民群眾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力?文化是社會(huì)發(fā)展的精神動(dòng)力（2025·河南高考，12）每至歲末，國(guó)家主席習(xí)近平的新年賀詞如期而至：從中可以讀出（

）①人民群眾是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)②黨始終把人民群眾的利益作為最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)③社會(huì)意識(shí)的變化反映出社會(huì)生活的變遷④反映社會(huì)存在社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用A.①③

B.①④

C.②③

D.②④C

我們要繼續(xù)努力，把人民的期待變成我們的行動(dòng)，把人民的希望變成生活的現(xiàn)實(shí)。我們要繼續(xù)全面深化改革，開(kāi)弓沒(méi)有回頭箭，改革關(guān)頭勇者勝。（2015年）

民之所憂(yōu)，我必念之；民之所盼，我必行之?！嫘】?、擺脫貧困是我們黨給人民的交代，也是對(duì)世界的貢獻(xiàn)。（2022年）對(duì)大家關(guān)心的就業(yè)增收、“一老一小”、教育醫(yī)療等問(wèn)題，我一直掛念。一年來(lái)，基礎(chǔ)養(yǎng)老金提高了，房貸利率下調(diào)了，直接結(jié)算范圍擴(kuò)大方便了異地就醫(yī)，消費(fèi)品以舊換新提高了生活品質(zhì)……大家的獲得感又充實(shí)了許多。（2025年）術(shù)語(yǔ)必背-----社會(huì)歷史觀(尋覓社會(huì)的真諦)

(1)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)；社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映（2）社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，可以反作用于社會(huì)存在，

(3)生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展?fàn)顩r是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。(4)改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。

(5)人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。這要求我們堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線(xiàn)。

（2024·甘肅高考，19(1)）閱讀材料，完成下列要求?！熬€(xiàn)”是中國(guó)畫(huà)內(nèi)在的靈魂，在閩畫(huà)中有著充分表達(dá)。歷觀福建地域的中國(guó)畫(huà)文脈，皆以線(xiàn)見(jiàn)長(zhǎng)，演繹了“閩人尚線(xiàn)”的文脈傳統(tǒng)，時(shí)至今日依然影響著福建畫(huà)壇的發(fā)展方向。一方水土養(yǎng)一方人，一方水土也養(yǎng)一方藝術(shù)，不同的地理環(huán)境、不同的地域形態(tài)產(chǎn)生不同的文脈承傳。福建作為“海濱鄒魯”之地，八山一水一分田，那山與水、山與山、山與樹(shù)林田野的際遇，天地間直線(xiàn)與曲線(xiàn)的交織，形成了千變?nèi)f化的線(xiàn)，從而刻入閩人的審美基因里，形成了鮮明的閩畫(huà)特性。

文學(xué)藝術(shù)是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣。藝術(shù)是一種修行，我們的先賢在繪畫(huà)品評(píng)中提出“人品即藝品”的觀點(diǎn)，誠(chéng)然，繪畫(huà)藝術(shù)不僅是一種藝術(shù)的表達(dá)，更是一種藝術(shù)的修行。繪畫(huà)也是格物致知的一個(gè)重要渠道，格物而致知，在親近世間百卉的過(guò)程中加以研究、感受和體悟，體悟花卉生命律動(dòng)給予我們的生命感動(dòng)，從而升華為對(duì)世界的認(rèn)知，成就“人生的藝術(shù)，藝術(shù)的人生”。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的,人民群眾是實(shí)踐的主體、是歷史的創(chuàng)造者,人民群眾的生活和實(shí)踐是一切精神財(cái)富形成和發(fā)展的源泉天地間直線(xiàn)與曲線(xiàn)的交織，形成了千變?nèi)f化的線(xiàn)，從而刻入閩人的審美基因里，形成了鮮明的閩畫(huà)特性推理與論證(找出設(shè)問(wèn)、情境、知識(shí)三者的邏輯)材料邏輯理論邏輯

不同的地理環(huán)境、不同的地域形態(tài)產(chǎn)生不同的文脈承傳。福建作為“海濱鄒魯”之地,八山一水一分田,天地間直線(xiàn)與曲線(xiàn)的交織,形成了千變?nèi)f化的線(xiàn)，從而刻入閩人的審美基因里,形成了鮮明的閩畫(huà)特性

地理環(huán)境、地域形態(tài)屬于社會(huì)存在，文脈傳統(tǒng)屬于社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)

一方水土養(yǎng)一方人,一方水土也養(yǎng)一方藝術(shù);天地間直線(xiàn)與曲線(xiàn)的交織,形成了千變?nèi)f化的線(xiàn),從而刻入閩人的審美基因里,形成了鮮明的閩畫(huà)特性

社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的,人民群眾是實(shí)踐的主體、是歷史的創(chuàng)造者,人民群眾的生活和實(shí)踐是一切精神財(cái)富形成和發(fā)展的源泉

⑴社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)(1分)。福建作為“海濱鄒魯”之地,在山與水、山與山、山與樹(shù)林田野的際遇