第1頁(yè)（共1頁(yè)）2025-2026學(xué)年上海市楊浦區(qū)九年級(jí)（上）期中語(yǔ)文試卷一、古詩(shī)文。（22分）1．（8分）默寫與運(yùn)用。（1）蕩胸生曾云，。（杜甫《望岳》）（2），小橋流水人家……（馬致遠(yuǎn)《天凈沙?秋思》）（3）上下天光，一碧萬頃，，錦鱗游泳……（范仲淹《岳陽(yáng)樓記》）（4）老師引用《＜論語(yǔ)＞十二章》中的話鼓勵(lì)同學(xué)們要多向身邊人學(xué)習(xí)，時(shí)時(shí)反省，做到“，”，這樣才能不斷完善自我。2．（14分）閱讀下面兩文，完成問題。（甲）愛蓮說??水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹。予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。??予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣。（乙）黃楊??黃楊每歲長(zhǎng)一寸，不溢分毫，至閏年反縮一寸①，是天限②之木也。植此宜生憐憫之心。予新授一名曰“知命樹”。天不使高，強(qiáng)爭(zhēng)無益，故守困厄?yàn)楫?dāng)然。冬不改柯③，夏不易葉，其素行原如是也。使以他木處此，即不能高，亦將橫生而至大矣；再不然，則以才不得展而至瘁④，弗復(fù)自永其年矣。困于天而能自全其天，非知命君子能若是哉？最可憫者，歲長(zhǎng)一寸是已；至閏年反縮一寸，其義何居？是天地之待黃楊，可謂不仁之至，不義之甚者矣。乃黃楊不憾天地，枝葉較他木加榮，反似德之者。蓮為花之君子，此樹當(dāng)為木之君子。蓮為花之君子，茂叔知之；黃楊為木之君子，非稍能格物之笠翁⑤，孰知之哉？（選自李漁《閑情偶寄》有刪節(jié)）【注釋】①至閏年反縮一寸：現(xiàn)代植物學(xué)認(rèn)為黃楊的生長(zhǎng)周期與閏年不存在相關(guān)性，文中的說法為當(dāng)時(shí)人們的主觀臆測(cè)。②天限：天命限制。天命即自然法則、規(guī)律。③柯：草木的枝莖。④瘁：憔悴。⑤笠翁：即李漁，明末清初文學(xué)家、戲曲理論家、劇作家。早年科舉不遂，后身經(jīng)戰(zhàn)亂，清軍入關(guān)后歸隱鄉(xiāng)里。（1）乙文中提及的“茂叔”就是甲文的作者（人名）。（2）對(duì)下列加點(diǎn)詞語(yǔ)含義的理解，選擇正確的一項(xiàng)。①?gòu)?qiáng)爭(zhēng)無益A.更加B.超過C.好處D.增加②夏不易葉A.交換B.整治C.輕視D.更替（3）用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下面的句子。黃楊為木之君子，非稍能格物之笠翁，孰知之哉？（4）乙文中作者概括黃楊為“知命樹”原因的語(yǔ)句是“”（5）有同學(xué)認(rèn)為蓮花和黃楊都象征了品格高尚的君子，但兩者的內(nèi)涵有所不同。你是否同意？請(qǐng)說明理由。（6）甲乙兩文都運(yùn)用了托物言志的表現(xiàn)手法。小張同學(xué)想再選一首運(yùn)用相同手法的詩(shī)歌，請(qǐng)你幫助他選擇合適的篇目，并說明理由。A《觀滄?！稡《江南春》C《游山西村》D《竹石》二、現(xiàn)代文。（27分）3．（12分）閱讀下文，完成問題。練就一雙超越群體的慧眼??①當(dāng)今社會(huì)，從店鋪星級(jí)到商品評(píng)分甚至大學(xué)位次，隨處可見的“好評(píng)率”“排行榜”等認(rèn)可度數(shù)據(jù)已融入人們生活的方方面面。認(rèn)可度就像一個(gè)似有若無的隱身人，潛伏于你我的周遭，一旦你需要對(duì)某個(gè)對(duì)象做判別、選擇，他即刻現(xiàn)身，引導(dǎo)你自然而然地用他的標(biāo)準(zhǔn)去甄別高下優(yōu)劣。??②認(rèn)可度指的是某個(gè)人、事物、觀點(diǎn)或行為被特定的個(gè)體或群體接受、贊同和支持的程度。它完全可以被量化。認(rèn)可度數(shù)據(jù)就像一面鏡子，顯示的是人心所向，因此，用認(rèn)可度判別事物的優(yōu)劣高下本質(zhì)上是以群體的認(rèn)知作為價(jià)值評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。身處紛繁復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)，當(dāng)我們不得不一次次面對(duì)外界的無窮選擇和自身有限信息的矛盾處境時(shí)，總會(huì)顯得猶猶豫豫、不知何去何從。此時(shí)若有認(rèn)可度助力，只要按圖索驥，就能讓人迅速走出一己之見。那些數(shù)據(jù)讓我們獲得了一種看似更理性、公允的判斷，同時(shí)，也讓我們獲得了安全感與歸屬感。??③認(rèn)可度反映出個(gè)體對(duì)社會(huì)共識(shí)、群體智慧和普遍價(jià)值觀的服膺與追隨。若深入考量，認(rèn)可度真的可以“區(qū)分高下”，使我們達(dá)成對(duì)事物真實(shí)價(jià)值的合理判斷嗎？古希臘哲學(xué)家蘇格拉底在法庭審判中因“多數(shù)人暴政”被判死刑，他以死證明群體易受暗示、煽動(dòng)，因而產(chǎn)生非理性的情緒化決策?，F(xiàn)代法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家勒龐在頗具影響力的著作《烏合之眾》中系統(tǒng)分析了人群的特征，認(rèn)為個(gè)體的理性思考能力易淹沒在從眾心理之中。從蘇格拉底到勒龐，他們一再提醒世人要警惕群體的非理性特征，告誡人們不要異化為盲目的羊群。??④當(dāng)下，高認(rèn)可度還可能會(huì)因有水軍之類的炒作而受到利益的控制。君不見，那些曾經(jīng)讓人們趨之若鶩的“網(wǎng)紅”景點(diǎn)、餐廳，用不了多久就會(huì)銷聲匿跡。人們又緊跟潮流，去追捧認(rèn)可度高的新的“網(wǎng)紅”了。??⑤在認(rèn)可度盛行的信息社會(huì)，有些人追隨認(rèn)可度，一再重塑自我。我們不禁要問，這個(gè)重塑的過程是在不斷實(shí)現(xiàn)自我還是背離自我？群體是否比個(gè)體更具智慧呢？也許，歷史可以給我們啟示。德國(guó)地球物理學(xué)家魏格納提出“大陸漂移說”，受到地質(zhì)學(xué)界猛烈抨擊，甚至被嘲笑為“瘋子”，但隨著科學(xué)的進(jìn)步，如今“大陸漂移說”已成為地質(zhì)學(xué)基石?？ǚ蚩ǖ摹蹲冃斡洝肥蔷庉嬃ε疟娮h刊登的怪異小說，發(fā)表后也幾乎無人認(rèn)可，僅有少數(shù)同行私下表示欣賞。直到上世紀(jì)60年代，學(xué)界才普遍認(rèn)為《變形記》開創(chuàng)了現(xiàn)代主義文學(xué)先河。羅素說：“少數(shù)人堅(jiān)持的真理，終將成為多數(shù)人的常識(shí)?！边@些各個(gè)領(lǐng)域的“少數(shù)人”對(duì)主流群體發(fā)出不一樣的聲音，是個(gè)體智慧對(duì)群體認(rèn)知的挑戰(zhàn)。事實(shí)證明，贏得挑戰(zhàn)勝利的并不總是群體，也正是在兩者的博弈過程中，我們看到了人類不斷前進(jìn)的步伐。??⑥綜上所述，認(rèn)可度具有重要的意義，但我們也要對(duì)這類量化事物價(jià)值的工具保持清醒的認(rèn)識(shí)，不能被其裹挾。獨(dú)立思考尤為重要。用自己的心靈去探究事物的本真和價(jià)值，真正提升自己的認(rèn)知和審美能力。基于獨(dú)立思考的評(píng)判也許還不夠精準(zhǔn)，但這個(gè)過程卻能讓我們練就一雙超越群體的慧眼，探索更多元化的評(píng)判尺度、觀照更豐富的世界。??⑦莊子曰：“獨(dú)與天地精神往來，而不敖倪于萬物?！睂徤鞯亟梃b認(rèn)可度，以敢于批判與超越的姿態(tài)行走于世間。這些，正是我們今天反思“認(rèn)可度”問題所追尋的價(jià)值。（1）第②段中加點(diǎn)詞“按圖索騮”在文中的意思是（2）對(duì)第⑤段中畫線句的理解正確的一項(xiàng)是A.這兩個(gè)問句引發(fā)讀者對(duì)個(gè)體智慧和群體共識(shí)兩者間關(guān)系的理性思考。B.這兩個(gè)問句表明作者對(duì)個(gè)體智慧和群體共識(shí)孰高孰低難以做出判斷。C.這兩個(gè)問句以困惑的語(yǔ)氣表現(xiàn)作者對(duì)如何實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值充滿了疑問。D.這兩個(gè)問句表明作者對(duì)易受操控的群體共識(shí)和智慧持有否定的態(tài)度。（3）作者認(rèn)為人們不能被認(rèn)可度裹挾的理由是：①、②；作者認(rèn)為正確的做法是：③（4）根據(jù)文意，以下推斷正確的一項(xiàng)是A.認(rèn)可度是一個(gè)以群體認(rèn)知作為價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的被量化的客觀結(jié)果。B.現(xiàn)實(shí)生活中事物的真實(shí)價(jià)值與對(duì)其的認(rèn)可度之間大多是不匹配的。C.要真正做到個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)就意味著要徹底地否定和摒棄認(rèn)可度。D.具備一雙超越群體的慧眼的意義在于不被認(rèn)可度異化為盲從之人。4．（15分）閱讀下文，完成問題。莞草池邊的一粒種子??①老家贛地多山，山中秋日長(zhǎng)。秋收后稻茬干凈了、落了霜，農(nóng)人也閑了。戲班子就會(huì)進(jìn)村來，村里請(qǐng)來莞草池的紫鴻班來演木偶戲。木偶戲靈活輕便，適宜在山區(qū)表演?！傍P山秀水，莞草翩翩”，戲詞被風(fēng)帶著，在村里到處走。??②那提線武生的是一位男子，40歲開外，七尺身量，面色黧黑。提線小旦的女子，粗樸中帶著細(xì)膩，似山野間的紫薇。他們右手操線盤，左手手指把八九根細(xì)長(zhǎng)的線鉤來引去。只見那臺(tái)上的武生一會(huì)兒彎弓騎馬，一會(huì)兒又舞刀弄棒，就跟真人一樣。觀眾近在咫尺，卻看不明白其中的機(jī)關(guān)，唯望而贊嘆。那小旦一開口，音色就像水珠濺在青石上，脆生生滑過耳畔。戲音里，藏著山里人的千般故事，萬種風(fēng)情。??③臺(tái)上演著戲，臺(tái)下村人圍在一起做傳統(tǒng)小吃燈盞粿。大人們忙活著搗糯米，把搗好的團(tuán)子捏成一個(gè)個(gè)燈盞的模樣，孩子們學(xué)著樣。大伙兒在盞心里填入南瓜、蘿卜絲、肉絲等做的餡兒，再上籠屜蒸過，撒上翠綠的蔥花、鮮紅的辣椒粒，五顏六色的，煞是好看。一口咬下去，美食落入腹中，田野的芬芳久久不散。戲聲裹著米粿的香氣，何嘗不是日出日落的滋味！??④戲罷，戲班團(tuán)長(zhǎng)老周邀我去了莞草池。莞草池是贛地的一個(gè)古村落，村民大多姓周。周姓于南宋年間遷徙于此，歷經(jīng)800多年了。據(jù)說，南宋城破之際，臨安勾欄里的諸色藝人散入贛地，他們擔(dān)著戲箱跋山涉水，來到相對(duì)繁榮穩(wěn)定的江西討生活，帶來贛地戲曲文化的繁榮。他們是鮮花，也是種子，幾度春秋，又會(huì)長(zhǎng)成一棵花樹。元代詩(shī)人貝瓊曾見過它繁花似錦的氣象?；ㄩ_花謝，世事變遷，到清代莞草池還有七個(gè)民間木偶戲班，紫鴻班是其中一個(gè)。據(jù)縣志記載，紫鴻班是1875年由周添興創(chuàng)辦，老周算是第六代傳人。??⑤一路上青山連綿回環(huán)，路邊的狗尾巴草像舊家的小狗迎著人來。老周帶我去村文化禮堂。禮堂在一片開著紫薇花的山坡地上，正是紫鴻班的駐地。老周說，目前戲團(tuán)演員都是一個(gè)村的，都姓周。村里還有好幾個(gè)類似的戲班。他給我看祖?zhèn)鞯那宕九肌畮讉€(gè)木偶落滿時(shí)間的塵垢，斑斑駁駁的。這些清代木偶的勾描手法稚拙粗樸，他們或眉眼含笑，或疾首蹙額，或怒目而視，或調(diào)皮戲謔，沒有現(xiàn)代木偶已經(jīng)程式化了的藝術(shù)臉，五官與神態(tài)更接近生活中的人。木偶表情的鮮活與外表的陳舊，有一種恍然若夢(mèng)的時(shí)空交錯(cuò)感。??⑥紫鴻班還保存著多部手抄劇本，有《大鬧天宮》《哪吒鬧?！贰洱堷P配》等，筆跡各異，字跡也不端正，文中可見許多錯(cuò)別字，一看就是出自民間藝人的手。這些密密麻麻的戲詞里，藏著古老的戲音，可以想見當(dāng)年藝人們帶著那些木偶、面具和劇本，一次次從莞草池走出去，走過千山萬水，歷經(jīng)世事滄桑。??⑦老周指著那些木偶繼續(xù)介紹，每個(gè)木偶身上裝有吊線，少則7根，多達(dá)32根，分布于身，手、掌、肘、背、腳等部位，另外后腦、后背、腰部、前胸各一根。表演者要熟練操作這些吊線，非一日之功也。演員不僅能演還要會(huì)唱，還得懂得樂器演奏，因?yàn)槟九紤虬嘁话阒挥?﹣7人，有時(shí)候要相互救場(chǎng)。在我兒時(shí)記憶里，木偶戲是連演七日八夜的，叫連臺(tái)戲。??⑧“莞草池木偶戲要申報(bào)江西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了，政府還計(jì)劃在莞草池建造木偶戲博物館，希望我們這里的木偶戲能走出大山，打開知名度?！崩现苄χf，“來來，看戲?！睉驁F(tuán)給我們表演了《豬八戒背媳婦》中的一段。頓時(shí)，安靜的村子鑼鼓喧天……??⑨回去的路上，看到了綠樹濃蔭中的莞草池。溪流穿村而過，風(fēng)里滿是稻谷的香氣和咿咿呀呀的唱腔，讓人的血?dú)庥縿?dòng)不似平常日子。不禁想起老周說的話：“帶著戲團(tuán)翻山越嶺是一份生計(jì)，更是一種樂趣，一種情懷?！??⑩秋日的陽(yáng)光照進(jìn)車窗，木偶的身影回閃在眼前和逝去的時(shí)光里。熱鬧的戲腔還依稀可辨，隨著颯颯秋風(fēng)散落進(jìn)連綿的丹山紅壤、村落田園。（1）簡(jiǎn)析第⑤段中畫線句的語(yǔ)言表現(xiàn)力。（2）下列對(duì)文章內(nèi)容的分析理解，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是A.第①段中運(yùn)用比喻手法寫出了觀看木偶戲演出是贛地農(nóng)閑時(shí)農(nóng)民喜聞樂見的娛樂方式。B.第⑦段老周介紹木偶身上吊線多且廣，解開木偶動(dòng)作靈活之謎，呼應(yīng)第②段相關(guān)內(nèi)容。C.第④段運(yùn)用插敘，簡(jiǎn)單地介紹了木偶戲在贛地莞草池的傳承脈絡(luò)，使文章內(nèi)容更完整。D.文章敘寫“我”看木偶戲、走訪戲班的過程，結(jié)尾更暗示了這個(gè)民間藝術(shù)的美好未來。（3）本文主要寫木偶戲班，而第③段卻描繪了村民做燈盞粿的場(chǎng)景。這種安排體現(xiàn)了作者的巧妙構(gòu)思，請(qǐng)對(duì)此加以分析。（4）結(jié)合作品內(nèi)容，分析標(biāo)題中“種子”的含義。三、綜合運(yùn)用。（11分）5．（11分）根據(jù)要求，完成問題。同學(xué)們閱讀了《莞草池邊的一粒種子》一文后，開展了對(duì)當(dāng)?shù)啬九紤虻南嚓P(guān)調(diào)研。請(qǐng)你參與并完成以下任務(wù)。一、木偶戲劇本溯源甲組同學(xué)發(fā)現(xiàn)木偶戲劇本《大鬧天宮》《豬八戒背媳婦》等都取材于我國(guó)古典名著（請(qǐng)寫書名）。（1）同學(xué)們深入探究后發(fā)現(xiàn)該名著的改編作品種類繁多，有電視劇、戲曲、電子游戲等。大家羅列了幾條這部作品具有強(qiáng)大藝術(shù)生命力的理由，請(qǐng)你在空缺內(nèi)另補(bǔ)充一條。①史實(shí)根基、佛教故事和民間曲藝的疊加，并通過文人創(chuàng)作不斷豐富作品的內(nèi)容。②神佛妖魔，天上地下、龍宮冥府等多種元素融合，充滿奇幻色彩，極富想象力。③蘊(yùn)含宗教、政治、人性等多層隱喻，對(duì)主題的闡釋頗具多樣性，可作多元解讀。④（2）乙組同學(xué)發(fā)現(xiàn)該名著的版本很多。其中人民文學(xué)出版社版本（1980版）在“關(guān)于本書的整理情況”中寫道：本書是根據(jù)北京圖書館所藏明代金陵世德堂的刊本，并參考清代六種刻本整理而來。如，第七十二回寫孫悟空變作一只老鷹智斗盤絲洞女妖，世德堂刊本有以下這段文字：但見：毛猶霜雪，眼若明星。妖狐見處魂皆散，狡兔逢時(shí)膽盡驚。鋼爪鋒芒快，雄姿猛氣橫。清代各種刻本都刪除了以上文字，但人民文學(xué)出版社的編輯卻認(rèn)為寫得好，保留了下來。請(qǐng)你說說這段文字好在哪里？二、木偶戲申遺調(diào)研（3）經(jīng)丙組同學(xué)查閱，江西省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)必須同時(shí)具備以下條件：①在江西省內(nèi)具有廣泛的認(rèn)知度，在全國(guó)范圍內(nèi)有一定的影響力。②在當(dāng)代仍有實(shí)踐，且有明確的傳承人譜系和保護(hù)計(jì)劃、措施等。③具有100年以上的傳承歷史，有歷史文獻(xiàn)、實(shí)物等證據(jù)，如地方志記載等。④具有“贛文化”核心元素，如紅色文化、陶瓷文化、水域文化、多民族文化。依據(jù)以上要求，目前莞草池木偶戲還不具備的申遺條件是（多選題，請(qǐng)寫序號(hào)）四、寫作。（40分）6．（40分）寫作。??植樹的牧羊人把荒涼的土地變成了美麗富饒的田園；病弱的老王還不忘給“我”送香油、雞蛋；梨花姑娘們翻山越嶺，為過路人提供了溫暖的“家”……在我們身邊也一定有這樣或熟悉、或陌生的普通人，發(fā)生在他們身上的事情一定能觸動(dòng)我們的心靈，讓我們發(fā)現(xiàn)人世間的美好和生命的意義，引發(fā)我們對(duì)生活更深層的思考。??請(qǐng)結(jié)合上述材料，寫一位或一群身邊的普通人。題目自擬，600字左右。??要求：（1）不得透露個(gè)人相關(guān)信息；（2）不得抄襲。

2025-2026學(xué)年上海市楊浦區(qū)九年級(jí)（上）期中語(yǔ)文試卷參考答案與試題解析一、古詩(shī)文。（22分）1．（8分）默寫與運(yùn)用。（1）蕩胸生曾云，決眥入歸鳥。（杜甫《望岳》）（2）枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家……（馬致遠(yuǎn)《天凈沙?秋思》）（3）上下天光，一碧萬頃，沙鷗翔集，錦鱗游泳……（范仲淹《岳陽(yáng)樓記》）（4）老師引用《＜論語(yǔ)＞十二章》中的話鼓勵(lì)同學(xué)們要多向身邊人學(xué)習(xí)，時(shí)時(shí)反省，做到“擇其善者而從之，其不善者而改之”，這樣才能不斷完善自我?！窘獯稹看鸢福海?）決眥入歸鳥（注意“眥”的書寫）（2）枯藤老樹昏鴉（注意“藤”的書寫）（3）沙鷗翔集（4）擇其善者而從之其不善者而改之2．（14分）閱讀下面兩文，完成問題。（甲）愛蓮說??水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹。予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。??予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣。（乙）黃楊??黃楊每歲長(zhǎng)一寸，不溢分毫，至閏年反縮一寸①，是天限②之木也。植此宜生憐憫之心。予新授一名曰“知命樹”。天不使高，強(qiáng)爭(zhēng)無益，故守困厄?yàn)楫?dāng)然。冬不改柯③，夏不易葉，其素行原如是也。使以他木處此，即不能高，亦將橫生而至大矣；再不然，則以才不得展而至瘁④，弗復(fù)自永其年矣。困于天而能自全其天，非知命君子能若是哉？最可憫者，歲長(zhǎng)一寸是已；至閏年反縮一寸，其義何居？是天地之待黃楊，可謂不仁之至，不義之甚者矣。乃黃楊不憾天地，枝葉較他木加榮，反似德之者。蓮為花之君子，此樹當(dāng)為木之君子。蓮為花之君子，茂叔知之；黃楊為木之君子，非稍能格物之笠翁⑤，孰知之哉？（選自李漁《閑情偶寄》有刪節(jié)）【注釋】①至閏年反縮一寸：現(xiàn)代植物學(xué)認(rèn)為黃楊的生長(zhǎng)周期與閏年不存在相關(guān)性，文中的說法為當(dāng)時(shí)人們的主觀臆測(cè)。②天限：天命限制。天命即自然法則、規(guī)律。③柯：草木的枝莖。④瘁：憔悴。⑤笠翁：即李漁，明末清初文學(xué)家、戲曲理論家、劇作家。早年科舉不遂，后身經(jīng)戰(zhàn)亂，清軍入關(guān)后歸隱鄉(xiāng)里。（1）乙文中提及的“茂叔”就是甲文的作者周敦頤（人名）。（2）對(duì)下列加點(diǎn)詞語(yǔ)含義的理解，選擇正確的一項(xiàng)。①?gòu)?qiáng)爭(zhēng)無益CA.更加B.超過C.好處D.增加②夏不易葉DA.交換B.整治C.輕視D.更替（3）用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下面的句子。黃楊為木之君子，非稍能格物之笠翁，孰知之哉？（4）乙文中作者概括黃楊為“知命樹”原因的語(yǔ)句是“天不使高，強(qiáng)爭(zhēng)無益，故守困厄?yàn)楫?dāng)然”（5）有同學(xué)認(rèn)為蓮花和黃楊都象征了品格高尚的君子，但兩者的內(nèi)涵有所不同。你是否同意？請(qǐng)說明理由。（6）甲乙兩文都運(yùn)用了托物言志的表現(xiàn)手法。小張同學(xué)想再選一首運(yùn)用相同手法的詩(shī)歌，請(qǐng)你幫助他選擇合適的篇目，并說明理由。A《觀滄?！稡《江南春》C《游山西村》D《竹石》【解答】（1）本題考查文學(xué)常識(shí)?！疽摇课闹刑峒暗摹懊濉奔粗芏仡U，他是北宋理學(xué)家，【甲】文《愛蓮說》是其經(jīng)典作品。（2）本題主要考查學(xué)生對(duì)文言實(shí)詞的理解能力。①句意：強(qiáng)行爭(zhēng)取沒有好處。益：好處。A．有誤，“更加”不是“益”在此處的含義；B．有誤，“超過”與句意不符；C．正確；D．有誤，“增加”不符合語(yǔ)境；故選：C。②句意：夏天不更替葉子。易：更替。A．有誤，“交換”不是“易”在此處的含義；B．有誤，“整治”與句意不符；C．有誤，“輕視”不符合語(yǔ)境；D．正確。故選：D。（3）本題考查文言句子的翻譯。重點(diǎn)詞：為，是；格物，探究事物的本質(zhì)；孰，誰(shuí)。句意：黃楊是樹木中的君子，不是略微能夠探究事物本質(zhì)的笠翁（我），誰(shuí)能知道它呢？（4）本題考查內(nèi)容概括。天不使高，強(qiáng)爭(zhēng)無益，故守困厄?yàn)楫?dāng)然。冬不改柯，夏不易葉，其素行原如是也。使以他木處此，即不能高，亦將橫生而至大矣；再不然，則以才不得展而至瘁，弗復(fù)自永其年矣。困于天而能自全其天，非知命君子能若是哉？作者先點(diǎn)明黃楊是受天命限制的樹木，接著闡述其安守困境、枝干花葉四季不變的本性，再通過與其他樹木在相同境遇下的表現(xiàn)對(duì)比，突出黃楊能在天命的限制下保全自身的特質(zhì)，而這正是“知命”的體現(xiàn)，由此將其命名為“知命樹”。（5）本題考查內(nèi)涵。同意。兩者雖都象征品格高尚的君子，但核心內(nèi)涵各有側(cè)重。蓮花的君子內(nèi)涵，核心是“潔身自好、不與世俗同流合污”。從“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”可見，它身處污濁環(huán)境卻能堅(jiān)守本心、不被沾染；“中通外直，不蔓不枝”體現(xiàn)其端莊正直、不攀附權(quán)貴的品格；“可遠(yuǎn)觀而不可褻玩”則凸顯其高雅莊重、令人敬重的氣質(zhì)，側(cè)重堅(jiān)守本心、不慕名利的操守。黃楊的君子內(nèi)涵，核心是“知命守分、隱忍自全、豁達(dá)感恩”。它“每歲長(zhǎng)一寸，不溢分毫，至閏年反縮一寸”，受天命限制卻“強(qiáng)爭(zhēng)無益，故守困厄?yàn)楫?dāng)然”，體現(xiàn)順應(yīng)自然、安于困境的知命品格；“冬不改柯，夏不易葉”展現(xiàn)其堅(jiān)守本性、始終如一的執(zhí)著；即便天地對(duì)它“不仁不義”，它仍“不憾天地，枝葉較他木加榮”，凸顯其豁達(dá)大度、懂得感恩的胸襟，側(cè)重在困境中隱忍自守、不怨天尤人的修養(yǎng)。（6）本題考查對(duì)托物言志表現(xiàn)手法的理解。A《觀滄?！罚翰懿俳璐蠛５膲验熅跋螅惆l(fā)自己統(tǒng)一天下的雄心壯志，屬于“借景抒情”，未以某一具體“事物”為載體寄托志向，不符合托物言志。B《江南春》：杜牧借江南春日的繁華景象，暗含對(duì)歷史興亡的感慨，是“借景詠史”，無明確寄托個(gè)人志向的“物”，不符合。C《游山西村》：陸游借鄉(xiāng)村游覽的經(jīng)歷，表達(dá)對(duì)田園生活的熱愛和“柳暗花明”的人生哲理，屬于“借事說理、借景抒情”，未依托具體事物言志，不符合。D《竹石》：鄭燮（鄭板橋）借竹子“咬定青山不放松，立根原在破巖中”的特性，凸顯竹子扎根巖石、堅(jiān)韌不拔、不畏磨難的品質(zhì)；又以“千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”，寄托自己堅(jiān)守節(jié)操、不屈不撓、不向逆境低頭的志向。竹子是“托”的“物”，作者的品格志向是“言”的“志”，完全契合托物言志的表現(xiàn)手法，與甲乙兩文一致。選D《竹石》具體理由：先明確托物言志的核心邏輯：借助某一事物的特性，映射作者的志向或品格，事物是“載體”，情感/志向是“核心”。答案：（1）周敦頤（2）①C②D（3）黃楊是樹木中的君子，不是略微能夠探究事物本質(zhì)的笠翁（我），誰(shuí)能知道它呢？（4）天不使高，強(qiáng)爭(zhēng)無益，故守困厄?yàn)楫?dāng)然（5）同意。蓮花象征的君子，核心是“潔身自好、不與世俗同流合污”，從“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”可見其身處污濁環(huán)境卻堅(jiān)守本心、端莊正直；黃楊象征的君子，核心是“知命守分、隱忍自全、感恩豁達(dá)”，從“天不使高，強(qiáng)爭(zhēng)無益，故守困厄?yàn)楫?dāng)然”“不憾天地，枝葉較他木加榮”可見其順應(yīng)自然、安于困厄，且不抱怨、更顯繁盛。兩者都有君子的高尚品格，但蓮花側(cè)重堅(jiān)守本心、不慕名利，黃楊側(cè)重知命隱忍、豁達(dá)感恩，內(nèi)涵不同。（6）選D《竹石》。理由：《竹石》中“千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”，借竹子扎根巖石、歷經(jīng)磨難仍堅(jiān)韌不拔的形象，寄托了詩(shī)人堅(jiān)守節(jié)操、不屈不撓的志向，與甲乙兩文“托物言志”的表現(xiàn)手法一致。而《觀滄?！肥墙杈笆闱椋惆l(fā)曹操的雄心壯志；《江南春》是借景描繪江南春日美景，暗含對(duì)歷史的感慨；《游山西村》是借鄉(xiāng)村風(fēng)光表達(dá)人生哲理，均未以“物”為載體寄托志向，故選擇《竹石》。二、現(xiàn)代文。（27分）3．（12分）閱讀下文，完成問題。練就一雙超越群體的慧眼??①當(dāng)今社會(huì)，從店鋪星級(jí)到商品評(píng)分甚至大學(xué)位次，隨處可見的“好評(píng)率”“排行榜”等認(rèn)可度數(shù)據(jù)已融入人們生活的方方面面。認(rèn)可度就像一個(gè)似有若無的隱身人，潛伏于你我的周遭，一旦你需要對(duì)某個(gè)對(duì)象做判別、選擇，他即刻現(xiàn)身，引導(dǎo)你自然而然地用他的標(biāo)準(zhǔn)去甄別高下優(yōu)劣。??②認(rèn)可度指的是某個(gè)人、事物、觀點(diǎn)或行為被特定的個(gè)體或群體接受、贊同和支持的程度。它完全可以被量化。認(rèn)可度數(shù)據(jù)就像一面鏡子，顯示的是人心所向，因此，用認(rèn)可度判別事物的優(yōu)劣高下本質(zhì)上是以群體的認(rèn)知作為價(jià)值評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。身處紛繁復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)，當(dāng)我們不得不一次次面對(duì)外界的無窮選擇和自身有限信息的矛盾處境時(shí)，總會(huì)顯得猶猶豫豫、不知何去何從。此時(shí)若有認(rèn)可度助力，只要按圖索驥，就能讓人迅速走出一己之見。那些數(shù)據(jù)讓我們獲得了一種看似更理性、公允的判斷，同時(shí)，也讓我們獲得了安全感與歸屬感。??③認(rèn)可度反映出個(gè)體對(duì)社會(huì)共識(shí)、群體智慧和普遍價(jià)值觀的服膺與追隨。若深入考量，認(rèn)可度真的可以“區(qū)分高下”，使我們達(dá)成對(duì)事物真實(shí)價(jià)值的合理判斷嗎？古希臘哲學(xué)家蘇格拉底在法庭審判中因“多數(shù)人暴政”被判死刑，他以死證明群體易受暗示、煽動(dòng)，因而產(chǎn)生非理性的情緒化決策。現(xiàn)代法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家勒龐在頗具影響力的著作《烏合之眾》中系統(tǒng)分析了人群的特征，認(rèn)為個(gè)體的理性思考能力易淹沒在從眾心理之中。從蘇格拉底到勒龐，他們一再提醒世人要警惕群體的非理性特征，告誡人們不要異化為盲目的羊群。??④當(dāng)下，高認(rèn)可度還可能會(huì)因有水軍之類的炒作而受到利益的控制。君不見，那些曾經(jīng)讓人們趨之若鶩的“網(wǎng)紅”景點(diǎn)、餐廳，用不了多久就會(huì)銷聲匿跡。人們又緊跟潮流，去追捧認(rèn)可度高的新的“網(wǎng)紅”了。??⑤在認(rèn)可度盛行的信息社會(huì)，有些人追隨認(rèn)可度，一再重塑自我。我們不禁要問，這個(gè)重塑的過程是在不斷實(shí)現(xiàn)自我還是背離自我？群體是否比個(gè)體更具智慧呢？也許，歷史可以給我們啟示。德國(guó)地球物理學(xué)家魏格納提出“大陸漂移說”，受到地質(zhì)學(xué)界猛烈抨擊，甚至被嘲笑為“瘋子”，但隨著科學(xué)的進(jìn)步，如今“大陸漂移說”已成為地質(zhì)學(xué)基石?？ǚ蚩ǖ摹蹲冃斡洝肥蔷庉嬃ε疟娮h刊登的怪異小說，發(fā)表后也幾乎無人認(rèn)可，僅有少數(shù)同行私下表示欣賞。直到上世紀(jì)60年代，學(xué)界才普遍認(rèn)為《變形記》開創(chuàng)了現(xiàn)代主義文學(xué)先河。羅素說：“少數(shù)人堅(jiān)持的真理，終將成為多數(shù)人的常識(shí)?！边@些各個(gè)領(lǐng)域的“少數(shù)人”對(duì)主流群體發(fā)出不一樣的聲音，是個(gè)體智慧對(duì)群體認(rèn)知的挑戰(zhàn)。事實(shí)證明，贏得挑戰(zhàn)勝利的并不總是群體，也正是在兩者的博弈過程中，我們看到了人類不斷前進(jìn)的步伐。??⑥綜上所述，認(rèn)可度具有重要的意義，但我們也要對(duì)這類量化事物價(jià)值的工具保持清醒的認(rèn)識(shí)，不能被其裹挾。獨(dú)立思考尤為重要。用自己的心靈去探究事物的本真和價(jià)值，真正提升自己的認(rèn)知和審美能力?；讵?dú)立思考的評(píng)判也許還不夠精準(zhǔn)，但這個(gè)過程卻能讓我們練就一雙超越群體的慧眼，探索更多元化的評(píng)判尺度、觀照更豐富的世界。??⑦莊子曰：“獨(dú)與天地精神往來，而不敖倪于萬物?！睂徤鞯亟梃b認(rèn)可度，以敢于批判與超越的姿態(tài)行走于世間。這些，正是我們今天反思“認(rèn)可度”問題所追尋的價(jià)值。（1）第②段中加點(diǎn)詞“按圖索騮”在文中的意思是按照認(rèn)可度數(shù)據(jù)去尋找和判斷事物。（2）對(duì)第⑤段中畫線句的理解正確的一項(xiàng)是AA.這兩個(gè)問句引發(fā)讀者對(duì)個(gè)體智慧和群體共識(shí)兩者間關(guān)系的理性思考。B.這兩個(gè)問句表明作者對(duì)個(gè)體智慧和群體共識(shí)孰高孰低難以做出判斷。C.這兩個(gè)問句以困惑的語(yǔ)氣表現(xiàn)作者對(duì)如何實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值充滿了疑問。D.這兩個(gè)問句表明作者對(duì)易受操控的群體共識(shí)和智慧持有否定的態(tài)度。（3）作者認(rèn)為人們不能被認(rèn)可度裹挾的理由是：①認(rèn)可度可能受到群體非理性特征的影響、②認(rèn)可度可能受到利益的控制；作者認(rèn)為正確的做法是：③保持獨(dú)立思考，用自己的心靈去探究事物的本真和價(jià)值。（4）根據(jù)文意，以下推斷正確的一項(xiàng)是DA.認(rèn)可度是一個(gè)以群體認(rèn)知作為價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的被量化的客觀結(jié)果。B.現(xiàn)實(shí)生活中事物的真實(shí)價(jià)值與對(duì)其的認(rèn)可度之間大多是不匹配的。C.要真正做到個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)就意味著要徹底地否定和摒棄認(rèn)可度。D.具備一雙超越群體的慧眼的意義在于不被認(rèn)可度異化為盲從之人?！窘獯稹浚?）本題考查理解詞語(yǔ)的意思。在第②段中，“按圖索騮”（原文為“按圖索驥”，此處“騮”應(yīng)為筆誤）一詞出現(xiàn)在描述認(rèn)可度如何幫助人們迅速做出判斷的語(yǔ)境中。原文提到“此時(shí)若有認(rèn)可度助力，只要按圖索驥，就能讓人迅速走出一己之見”，這里的“按圖索驥”形象地表達(dá)了按照認(rèn)可度數(shù)據(jù)（即“圖”）去尋找和判斷事物（即“驥”）的過程。因此，該詞在文中的意思是按照認(rèn)可度數(shù)據(jù)去尋找和判斷事物，以便迅速做出決策。（2）本題考查理解句子。第⑤段中的畫線句提出了兩個(gè)問題：“這個(gè)重塑的過程是在不斷實(shí)現(xiàn)自我還是背離自我？群體是否比個(gè)體更具智慧呢？”這兩個(gè)問題出現(xiàn)在討論個(gè)體在追隨認(rèn)可度過程中可能面臨的自我重塑以及群體與個(gè)體智慧比較的語(yǔ)境中。作者通過這兩個(gè)問題，旨在引發(fā)讀者對(duì)個(gè)體智慧和群體共識(shí)之間關(guān)系的深入思考，而非表達(dá)困惑、難以判斷或否定態(tài)度。故選：A。（3）本題考查理解概括文章的內(nèi)容。作者認(rèn)為人們不能被認(rèn)可度裹挾的理由主要有兩點(diǎn)：一是認(rèn)可度可能受到群體非理性特征的影響，如古希臘哲學(xué)家蘇格拉底因“多數(shù)人暴政”被判死刑，以及現(xiàn)代法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家勒龐在《烏合之眾》中分析的人群特征，都表明群體易受暗示、煽動(dòng)，產(chǎn)生非理性的情緒化決策；二是認(rèn)可度可能受到利益的控制，如當(dāng)下高認(rèn)可度可能因水軍炒作而失真。作者認(rèn)為正確的做法是保持獨(dú)立思考，用自己的心靈去探究事物的本真和價(jià)值，真正提升自己的認(rèn)知和審美能力。（4）本題考查理解分析文章的內(nèi)容。A.有誤，原文提到“用認(rèn)可度判別事物的優(yōu)劣高下本質(zhì)上是以群體的認(rèn)知作為價(jià)值評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)”，但并未說認(rèn)可度是一個(gè)“被量化的客觀結(jié)果”，而是說它可以被量化，且量化結(jié)果受多種因素影響，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B.有誤，原文并未提及現(xiàn)實(shí)生活中事物的真實(shí)價(jià)值與對(duì)其的認(rèn)可度之間“大多是不匹配的”，這一推斷過于絕對(duì)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C.有誤，原文強(qiáng)調(diào)的是在認(rèn)可度盛行的信息社會(huì)中要保持獨(dú)立思考，而非“徹底地否定和摒棄認(rèn)可度”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D.正確，根據(jù)原文“基于獨(dú)立思考的評(píng)判……練就一雙超越群體的慧眼，探索更多元化的評(píng)判尺度、觀照更豐富的世界”以及“審慎地借鑒認(rèn)可度，以敢于批判與超越的姿態(tài)行走于世間”，可以推斷出具備一雙超越群體的慧眼的意義在于不被認(rèn)可度異化為盲從之人，故D項(xiàng)正確。故選：D。答案：（1）按照認(rèn)可度數(shù)據(jù)去尋找和判斷事物。（2）A（3）①認(rèn)可度可能受到群體非理性特征的影響；②認(rèn)可度可能受到利益的控制；③保持獨(dú)立思考，用自己的心靈去探究事物的本真和價(jià)值。（4）D4．（15分）閱讀下文，完成問題。莞草池邊的一粒種子??①老家贛地多山，山中秋日長(zhǎng)。秋收后稻茬干凈了、落了霜，農(nóng)人也閑了。戲班子就會(huì)進(jìn)村來，村里請(qǐng)來莞草池的紫鴻班來演木偶戲。木偶戲靈活輕便，適宜在山區(qū)表演。“鳳山秀水，莞草翩翩”，戲詞被風(fēng)帶著，在村里到處走。??②那提線武生的是一位男子，40歲開外，七尺身量，面色黧黑。提線小旦的女子，粗樸中帶著細(xì)膩，似山野間的紫薇。他們右手操線盤，左手手指把八九根細(xì)長(zhǎng)的線鉤來引去。只見那臺(tái)上的武生一會(huì)兒彎弓騎馬，一會(huì)兒又舞刀弄棒，就跟真人一樣。觀眾近在咫尺，卻看不明白其中的機(jī)關(guān)，唯望而贊嘆。那小旦一開口，音色就像水珠濺在青石上，脆生生滑過耳畔。戲音里，藏著山里人的千般故事，萬種風(fēng)情。??③臺(tái)上演著戲，臺(tái)下村人圍在一起做傳統(tǒng)小吃燈盞粿。大人們忙活著搗糯米，把搗好的團(tuán)子捏成一個(gè)個(gè)燈盞的模樣，孩子們學(xué)著樣。大伙兒在盞心里填入南瓜、蘿卜絲、肉絲等做的餡兒，再上籠屜蒸過，撒上翠綠的蔥花、鮮紅的辣椒粒，五顏六色的，煞是好看。一口咬下去，美食落入腹中，田野的芬芳久久不散。戲聲裹著米粿的香氣，何嘗不是日出日落的滋味！??④戲罷，戲班團(tuán)長(zhǎng)老周邀我去了莞草池。莞草池是贛地的一個(gè)古村落，村民大多姓周。周姓于南宋年間遷徙于此，歷經(jīng)800多年了。據(jù)說，南宋城破之際，臨安勾欄里的諸色藝人散入贛地，他們擔(dān)著戲箱跋山涉水，來到相對(duì)繁榮穩(wěn)定的江西討生活，帶來贛地戲曲文化的繁榮。他們是鮮花，也是種子，幾度春秋，又會(huì)長(zhǎng)成一棵花樹。元代詩(shī)人貝瓊曾見過它繁花似錦的氣象?；ㄩ_花謝，世事變遷，到清代莞草池還有七個(gè)民間木偶戲班，紫鴻班是其中一個(gè)。據(jù)縣志記載，紫鴻班是1875年由周添興創(chuàng)辦，老周算是第六代傳人。??⑤一路上青山連綿回環(huán)，路邊的狗尾巴草像舊家的小狗迎著人來。老周帶我去村文化禮堂。禮堂在一片開著紫薇花的山坡地上，正是紫鴻班的駐地。老周說，目前戲團(tuán)演員都是一個(gè)村的，都姓周。村里還有好幾個(gè)類似的戲班。他給我看祖?zhèn)鞯那宕九肌畮讉€(gè)木偶落滿時(shí)間的塵垢，斑斑駁駁的。這些清代木偶的勾描手法稚拙粗樸，他們或眉眼含笑，或疾首蹙額，或怒目而視，或調(diào)皮戲謔，沒有現(xiàn)代木偶已經(jīng)程式化了的藝術(shù)臉，五官與神態(tài)更接近生活中的人。木偶表情的鮮活與外表的陳舊，有一種恍然若夢(mèng)的時(shí)空交錯(cuò)感。??⑥紫鴻班還保存著多部手抄劇本，有《大鬧天宮》《哪吒鬧?！贰洱堷P配》等，筆跡各異，字跡也不端正，文中可見許多錯(cuò)別字，一看就是出自民間藝人的手。這些密密麻麻的戲詞里，藏著古老的戲音，可以想見當(dāng)年藝人們帶著那些木偶、面具和劇本，一次次從莞草池走出去，走過千山萬水，歷經(jīng)世事滄桑。??⑦老周指著那些木偶繼續(xù)介紹，每個(gè)木偶身上裝有吊線，少則7根，多達(dá)32根，分布于身，手、掌、肘、背、腳等部位，另外后腦、后背、腰部、前胸各一根。表演者要熟練操作這些吊線，非一日之功也。演員不僅能演還要會(huì)唱，還得懂得樂器演奏，因?yàn)槟九紤虬嘁话阒挥?﹣7人，有時(shí)候要相互救場(chǎng)。在我兒時(shí)記憶里，木偶戲是連演七日八夜的，叫連臺(tái)戲。??⑧“莞草池木偶戲要申報(bào)江西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了，政府還計(jì)劃在莞草池建造木偶戲博物館，希望我們這里的木偶戲能走出大山，打開知名度?！崩现苄χf，“來來，看戲?！睉驁F(tuán)給我們表演了《豬八戒背媳婦》中的一段。頓時(shí)，安靜的村子鑼鼓喧天……??⑨回去的路上，看到了綠樹濃蔭中的莞草池。溪流穿村而過，風(fēng)里滿是稻谷的香氣和咿咿呀呀的唱腔，讓人的血?dú)庥縿?dòng)不似平常日子。不禁想起老周說的話：“帶著戲團(tuán)翻山越嶺是一份生計(jì)，更是一種樂趣，一種情懷。”??⑩秋日的陽(yáng)光照進(jìn)車窗，木偶的身影回閃在眼前和逝去的時(shí)光里。熱鬧的戲腔還依稀可辨，隨著颯颯秋風(fēng)散落進(jìn)連綿的丹山紅壤、村落田園。（1）簡(jiǎn)析第⑤段中畫線句的語(yǔ)言表現(xiàn)力。（2）下列對(duì)文章內(nèi)容的分析理解，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是AA.第①段中運(yùn)用比喻手法寫出了觀看木偶戲演出是贛地農(nóng)閑時(shí)農(nóng)民喜聞樂見的娛樂方式。B.第⑦段老周介紹木偶身上吊線多且廣，解開木偶動(dòng)作靈活之謎，呼應(yīng)第②段相關(guān)內(nèi)容。C.第④段運(yùn)用插敘，簡(jiǎn)單地介紹了木偶戲在贛地莞草池的傳承脈絡(luò)，使文章內(nèi)容更完整。D.文章敘寫“我”看木偶戲、走訪戲班的過程，結(jié)尾更暗示了這個(gè)民間藝術(shù)的美好未來。（3）本文主要寫木偶戲班，而第③段卻描繪了村民做燈盞粿的場(chǎng)景。這種安排體現(xiàn)了作者的巧妙構(gòu)思，請(qǐng)對(duì)此加以分析。（4）結(jié)合作品內(nèi)容，分析標(biāo)題中“種子”的含義。【解答】（1）本題考查對(duì)語(yǔ)言表現(xiàn)力的分析。結(jié)合“這些清代木偶的勾描手法稚拙粗樸，他們或眉眼含笑，或疾首蹙額，或怒目而視，或調(diào)皮戲謔”可知，畫線句運(yùn)用了排比的手法，通過四個(gè)“或”字引領(lǐng)的短語(yǔ)，生動(dòng)形象地描繪了清代木偶的多樣表情和鮮活神態(tài)，增強(qiáng)了語(yǔ)言的節(jié)奏感和表現(xiàn)力；結(jié)合“沒有現(xiàn)代木偶已經(jīng)程式化了的藝術(shù)臉，五官與神態(tài)更接近生活中的人”可知，畫線句還運(yùn)用了對(duì)比的手法，將清代木偶與現(xiàn)代木偶進(jìn)行對(duì)比，突出了清代木偶五官與神態(tài)更接近生活中的人的特點(diǎn)，進(jìn)一步增強(qiáng)了語(yǔ)言的表現(xiàn)力和感染力。（2）本題考查對(duì)文章內(nèi)容的分析理解。A.有誤，結(jié)合“‘鳳山秀水，莞草翩翩’，戲詞被風(fēng)帶著，在村里到處走”可知，第①段中并未運(yùn)用比喻手法，而是通過描寫戲詞被風(fēng)帶著在村里到處走的情景，來表現(xiàn)觀看木偶戲演出是贛地農(nóng)閑時(shí)農(nóng)民喜聞樂見的娛樂方式。BCD.正確。故選：A。（3）本題考查對(duì)文章構(gòu)思的分析。第③段描繪村民做燈盞粿的場(chǎng)景，與木偶戲班的演出形成了鮮明的對(duì)比和互補(bǔ)。一方面，木偶戲班的演出是鄉(xiāng)村文化的重要表現(xiàn)形式，而村民做燈盞粿則是鄉(xiāng)村生活的日常場(chǎng)景，兩者共同構(gòu)成了鄉(xiāng)村文化的獨(dú)特風(fēng)貌；另一方面，做燈盞粿的場(chǎng)景也展現(xiàn)了木偶戲與村民生活的緊密聯(lián)系，木偶戲的演出往往伴隨著村民的日常生活和節(jié)日慶典，成為鄉(xiāng)村文化生活中不可或缺的一部分。因此，這種安排體現(xiàn)了作者的巧妙構(gòu)思，將木偶戲與村民生活融為一體，共同展現(xiàn)了鄉(xiāng)村文化的魅力和活力。（4）本題考查對(duì)標(biāo)題含義的分析。結(jié)合“南宋城破之際，臨安勾欄里的諸色藝人散入贛地，他們擔(dān)著戲箱跋山涉水，來到相對(duì)繁榮穩(wěn)定的江西討生活，帶來贛地戲曲文化的繁榮。他們是鮮花，也是種子”可知，標(biāo)題中的“種子”首先指的是南宋城破之際，臨安勾欄里的諸色藝人散入贛地帶來的戲曲文化，這些文化如同種子一般，在贛地生根發(fā)芽，繁衍傳承；結(jié)合“‘莞草池木偶戲要申報(bào)江西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了，政府還計(jì)劃在莞草池建造木偶戲博物館，希望我們這里的木偶戲能走出大山，打開知名度’”可知，“種子”還指紫鴻班等木偶戲班作為戲曲文化的傳承者，他們?nèi)缤N子一樣，將戲曲文化傳承下去，并希望其能夠走出大山，打開知名度，繼續(xù)繁衍發(fā)展。因此，“種子”在標(biāo)題中具有雙重含義，既指戲曲文化的傳承之源，也指戲曲文化的傳承者。答案：（1）畫線句運(yùn)用了排比和對(duì)比的手法，通過“或眉眼含笑，或疾首蹙額，或怒目而視，或調(diào)皮戲謔”的排比句式，生動(dòng)形象地描繪了清代木偶的多樣表情和鮮活神態(tài)；同時(shí)，通過與現(xiàn)代木偶“程式化了的藝術(shù)臉”進(jìn)行對(duì)比，突出了清代木偶五官與神態(tài)更接近生活中的人的特點(diǎn)，增強(qiáng)了語(yǔ)言的表現(xiàn)力和感染力。（2）A（3）第③段描繪村民做燈盞粿的場(chǎng)景，與木偶戲班的演出形成了和諧共生的文化氛圍，展現(xiàn)了木偶戲與村民生活的緊密聯(lián)系；同時(shí)，這一場(chǎng)景也豐富了文章的內(nèi)容，使文章更加生動(dòng)有趣，體現(xiàn)了作者巧妙構(gòu)思，將木偶戲與村民生活融為一體，共同構(gòu)成了鄉(xiāng)村文化的獨(dú)特風(fēng)貌。（4）“種子”在標(biāo)題中具有雙重含義：一是指南宋城破之際，臨安勾欄里的諸色藝人散入贛地，帶來的戲曲文化如同種子一般，在贛地生根發(fā)芽，繁衍傳承；二是指紫鴻班等木偶戲班作為戲曲文化的傳承者，他們?nèi)缤N子一樣，將戲曲文化傳承下去，并希望其能夠走出大山，打開知名度，繼續(xù)繁衍發(fā)展。三、綜合運(yùn)用。（11分）5．（11分）根據(jù)要求，完成問題。同學(xué)們閱讀了《莞草池邊的一粒種子》一文后，開展了對(duì)當(dāng)?shù)啬九紤虻南嚓P(guān)調(diào)研。請(qǐng)你參與并完成以下任務(wù)。一、木偶戲劇本溯源甲組同學(xué)發(fā)現(xiàn)木偶戲劇本《大鬧天宮》《豬八戒背媳婦》等都取材于我國(guó)古典名著《西游記》（請(qǐng)寫書名）。（1）同學(xué)們深入探究后發(fā)現(xiàn)該名著的改編作品種類繁多，有電視劇、戲曲、電子游戲等。大家羅列了幾條這部作品具有強(qiáng)大藝術(shù)生命力的理由，請(qǐng)你在空缺內(nèi)另補(bǔ)充一條。①史實(shí)根基、佛教故事和民間曲藝的疊加