高級中學名校試卷PAGEPAGE1廣東省佛山市南海區(qū)2024-2025學年高二上學期期中考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：古今中外的思想家、哲學家，對于人的了解，都需要對人性進行理解和把握。對人性論的關(guān)注在中國哲學史上較之西方有過之而無不及。舉凡于中國哲學稍有了解之人，便能體會人性論在中國哲學史尤其是在儒家思想史上之基礎(chǔ)性地位。張岱年曾指出，對于人性論之注重是中國哲學特點之一。故此，古往今來之大哲碩儒無不對此一問題格外關(guān)注。人性論不僅是作為一種思想，而居于中國哲學思想史中的主干地位，并且也是中華民族精神形成的原理、動力。要通過歷史文化以了解中華民族之所以為中華民族，這是一個起點，也是一個終點。文化中其他的現(xiàn)象，尤其是宗教、文學、藝術(shù)，乃至一般禮俗、人生態(tài)度等，只有與此一問題關(guān)連在一起時，才能得到比較深刻而正確的解釋。基于對人性論在中國思想史上重要地位的認識，徐復(fù)觀寫下了專著《中國人性論史·先秦篇》。在徐復(fù)觀看來，性善論實際上是儒家人性論的正統(tǒng)和主流。這一傳統(tǒng)從孔子，經(jīng)《中庸》，到孟子始告完成。關(guān)于孔子的人性論，有人根據(jù)“克己復(fù)禮”的說法將孔子定性為性惡論者。這絕對算是石破天驚的觀點，卻是最缺乏說服力的觀點?！翱思簭?fù)禮”并不意味著孔子認為人性中有惡或者說人性是惡的。人當然會作惡，但是這是否屬于人性的范疇，是需要厘清的?？鬃赢斎皇侵鲝堃远Y去約束人們，但是這個禮，“在孔子已轉(zhuǎn)化為人所固有的德性及德性的表征，'復(fù)禮’是恢復(fù)人所固有的德性以顯露人之所以為人的價值”，即便承認“克己復(fù)禮”是對人的自然欲望的克制與約束，也不意味著禮是違逆人性的。因為所謂“克己”的主體還是人自己，而不是外在的神、君、師、親。如果說人性惡，那么人為什么會出現(xiàn)“克己”的主體意識？孔子所謂“為仁由己”，恰恰可以說明他承認人具有這種“為仁”的人性基礎(chǔ)。為什么說孔子對人性的看法傾向于性善？這是由孔子的仁學思想體系所決定的。徐復(fù)觀先生對此有過精彩的分析。徐復(fù)觀先生曾明確提出，孔學即仁學?？鬃幽酥量组T所追求的、所實踐的都是以仁為中心。《論語》一書就是一部“仁書”。這可以說是近代以來學術(shù)界的主流看法。徐復(fù)觀先生反對以“愛人”來詮釋和界定仁。他認為僅從愛人的視角來理解仁，是對仁內(nèi)涵的窄化，把握不到仁的真精神。他解釋“天下歸仁”時說：“天下歸仁，即天下皆被涵融于自己仁德之內(nèi)，是人在自己生命之內(nèi)所開辟出的內(nèi)在世界。而人之所以能開辟出此一內(nèi)在世界，是因為在人的生命之中，本來就具備此一內(nèi)在世界（仁），其開辟只在一念之克己，更無須外在的條件，所以接著便說'為仁由己，而由人乎哉’?！彼?，“孔子既認定仁乃內(nèi)在于每一個人的生命之內(nèi)，則孔子雖未明說仁即是人性，但如前所述，他實際是認為性是善的。在孔子，善的究極便是仁，則亦必實際上認定仁是對于人之所以為人的最根本的規(guī)定，亦即認為仁是作為生命根源的人性”。所以，我們可以說“孔子的仁學的確奠定了先秦儒家人性論的總體邏輯構(gòu)架”。（摘編自宋立林《隱性的性善論：孔子的人性論再審視》）材料二：不可否認，盧梭的哲學繼承著西方哲學“認識你自己”的學脈。其《論人類不平等的根源和基礎(chǔ)》開卷就說：“我覺得人類的各種知識中最有用而又最不完備的，就是關(guān)于‘人’的知識。我敢說，戴爾菲城神廟里唯一碑銘上的那句箴言的意義，比倫理學家們的一切巨著都更為重要、更為深奧?！边@里所說的“戴爾菲城神廟里唯一碑銘上的那句箴言”。就是為蘇格拉底所特別珍視的“認識你自己”。但盧梭對于什么是“真正的哲學”的理解，卻具有明顯的中國特征。在《論科學與藝術(shù)》一文的末尾，盧梭寫道：“德行?。∧憔褪羌儤愕撵`魂的崇高科學，難道非要花那么多的苦心與功夫才能認識你嗎？你的原則不就銘刻在每個人的心里嗎？要認識你的法則，不是只消返求諸己，并在感情寧靜的時候諦聽自己良知的聲音就夠了嗎？”——他認為道德的科學不需要花那么多的苦心與功夫才能認識，德行的原則就銘刻在每個人的心里，主張返求諸己，諦聽自己良知的聲音，并認為這就是真正的哲學。這段話與孟子、陸九淵和王陽明的“良知”說何其相似！良知先于理性，是因為人性本善：人天生具有惻隱之心，“憐憫心在人類能運用任何思考以前就存在著”。在這一點上，盧梭思想明顯地受到孟子的人性本善學說的影響。他宣稱，“人生來是善的，種種制度才把人弄惡”，由此來批判社會制度對人的自然狀態(tài)的扭曲。更重要的是盧梭對性善論的論證方式與孟子的論證方式的一致性，如休斯所指出：“孟子和盧梭的觀點中有一個引人注意的巧合：人不光被賦予了理性之外從善的直覺、能力和傾向，并且盧梭的主要論證正是孟子所采用的——也就是人類無法對他同伴們的痛苦和危險袖手旁觀。理性的反思可能會揭示伸出援手所帶來的利益但施助的沖動往往首先到來。這一點在人對動物和對人時都成立。呵護心中善的萌芽即是‘為人’而放任它們枯死便不足以為人。”（摘編自許蘇民《盧梭與中國哲學》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.人性論是中華民族精神形成的原理和動力，相較于西方哲學，它在中國哲學思想史上更受關(guān)注。B.歷史文化是理解中華民族的起點和終點，宗教、文學等現(xiàn)象與之關(guān)聯(lián)，才能得到較深刻的解釋。C.徐復(fù)觀認為，“為仁由己，而由人乎哉”意味“仁”內(nèi)在于每個人生命內(nèi)，“為仁”不靠外在。D.盧梭與孟子兩者對人性論的看法，不僅在內(nèi)容上有相通之處，而且在論證方式上也具有一致性。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.按徐復(fù)觀所說，性善論是儒家人性論的正統(tǒng)和主流，這傳統(tǒng)源于孟子的性本善學說。B.盧梭提出德行的原則銘刻在人心，與“人之有是四端也，猶其有四體也”意思不同。C.盧梭的哲學雖然繼承西方哲學“認識你自己”的學脈，但受中國哲學影響更為明顯。D.兩則材料都圍繞人性論問題展開討論，既有傳統(tǒng)前后相承，又有思想的中西比較。3.下列選項不符合材料二劃線句觀點的一項是（）A.盧梭：“憐憫心是一種自然的情感……正是這種情感，使我們不加思索地去援救我們所見到的受苦的人。B.盧梭：“如菲爾的暴君亞歷山大……他從來不敢到劇院去看悲劇，因為他害怕人們看見他同劇中的昂朵瑪克一起嘆息。”C.蘇格拉底：“我們是深受道理約束的，一定要慎重考慮我們行事是否正當，如向那些愿意把我放跑的人花錢和致謝……”D.孟子：“所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也……”4.材料一第3段中作者是如何駁斥“孔子是性惡論者”這一觀點的？請簡要概括。5.列夫·托爾斯泰的作品受到盧梭思想的深刻影響，請結(jié)合材料二中盧梭的觀點對小說《復(fù)活》的相關(guān)內(nèi)容進行簡要分析。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。樂在追逐【美】海明威此后的一小時二十分鐘里，我們都沒有再見到他。水勢非常兇猛，距離這條魚當初深潛入海的地方大約六英里。我累了，但手腳都還很有勁。我穩(wěn)穩(wěn)地用魚繩繞住他，這得小心翼翼，不能拉得太狠或拽得太猛。終于能控制他了?！八蟻砹?，”卡洛斯說，“有時候這些大家伙會這么做的。你可以在他們還沒回過神來的時候，用魚叉叉住他們?！薄八麨槭裁匆@時候上來？”我問?！八X得困惑，”卡洛斯說，“你在引導(dǎo)他的方向。他不知道這是怎么回事?！薄澳蔷妥屗肋h都搞不明白?！蔽艺f。我們看到他時，才知道他到底有多大。不能說這一幕很嚇人，但的確令人驚嘆。我們看到他在水中緩慢而安靜地游著，近乎不動，兩條巨大的胸鰭像兩把長長的紫色鐮刀。然后，他看見船那一刻，魚繩開始從輪盤上疾速飛出，我們就像被拽在一輛汽車后面似的。他躍出水面，開始朝西北方?jīng)_去，每一次跳躍都掀起一片水浪。我只好又回到船頭，我們一直緊追不舍，直到他又深深潛入水里?！跋牒赛c什么嗎，船長？”喬西先生說?！安挥茫蔽艺f，“讓卡洛斯往輪盤上倒點油，別灑了。再往我身上倒點海水。”“我就不能幫你做點什么嗎，船長？”①“跟我換雙手，還有背，”我說，“他還跟最開始一樣生猛?！痹倏吹剿麜r已經(jīng)是一個半小時以后了。他又開始跳躍，疾馳。魚竿彎得像一張拉滿的弓。我抬了抬竿，魚竿卻沒有理所應(yīng)當?shù)刈冎?。一小時后，這條魚不疾不徐地浮現(xiàn)在我們眼前，開始慢慢地兜起大圈子來。“他累了，”卡洛斯說，“現(xiàn)在他浮現(xiàn)在我們面前會是很平常的事了。之前跳得太狠，魚膘里脹滿了空氣，他沒法潛入深水了?！薄棒~竿完蛋了，”我說，“現(xiàn)在已經(jīng)根本直不起來了?！闭媸沁@樣。魚竿尖梢已經(jīng)觸到水面，不管你抬手起竿，還是轉(zhuǎn)動卷盤收繩，魚竿都沒有反應(yīng)。這不再是魚竿了。它就像一條魚繩的投影。每次起竿你還是有可能收回幾英寸魚繩的。但也就這樣了。這條魚慢慢地繞著圈子，繞到外半圓時，會扯動輪盤上的魚繩，而繞進內(nèi)半圓時，你就可以把魚繩又收回來。但因魚竿失去了彈性，你沒法再大量消耗他的體力，已經(jīng)徹底失去了對他的掌控?！斑@可不妙啊，船長?！蔽覍涛飨壬f。我們兩個人互稱船長?！叭绻F(xiàn)在決心一沉到底，死在下面，咱們就再也沒法把他弄上來了?！薄翱逅拐f這魚會上來的。他說這條魚在跳躍時吸進了很多空氣，不可能沉下去死掉的。他說這些大家伙跳多了到最后都會這樣。我數(shù)著他跳了三十六次。可能還漏算了幾次?！薄岸嚅L時間了？”我問喬西先生。“你跟他耗了三小時五十分鐘了?！薄拔蚁肽阏f過他不會沉下去死掉的?！蔽覍逅拐f。②“海明威，他肯定會上來的。我知道的，他肯定會上來?！薄澳愀フf?！蔽艺f?！敖o他倒杯水，卡洛斯，”喬西先生說，“別說話了，船長?！北屓烁杏X很爽，我把水啐在手腕上，叫卡洛斯把杯子里剩下的水澆在我后脖頸上。背帶磨破了我的雙肩，汗水又往傷處腌上了鹽，流出的血液感覺不出任何溫度，因為太陽曬得哪里都火辣辣的，這是七月天中午的太陽。就在這時，魚不再往外扯線了。他穩(wěn)穩(wěn)當當?shù)卮艘粫?，紋絲不動，仿佛我釣住的是一個混土碼頭。然后他又慢慢動了起來。我把魚繩收了回來，只能用手腕操作輪盤，因為魚竿已經(jīng)完全失去彈性，蔫蔫的，像一棵哭泣的柳樹。魚在水下大概一尋深的位置時，③我們可以看到他了——仿佛一只長長的紫紋獨木舟，撐著一對巨大的翅膀。這時他開始緩慢地繞圈。我用最大的力量去拉他，試著把圈子縮小。我盡力拽住魚繩，同時還要保證繩子別斷，可魚竿卻完蛋了。魚竿并不是猛然或者突然斷的。它就是斷了?！皬拇筇栞啽P上剪三十尋魚繩來，”我對卡洛斯說，“我先穩(wěn)住他繞圈。等他游到近處時，我們的繩長足夠了，就把它牢牢地接到粗繩上，然后我再把竿換了?！奔热霍~竿已經(jīng)斷了，我們也就不再指望快點抓到這條魚破個世界紀錄或者任何記錄了。但他已經(jīng)筋疲力盡，我們用這套重型裝備應(yīng)該能抓住他。唯一的問題是，對于十五股線的魚繩來說，這大竿太硬了?？逅拐讶删€的白繩從大號的輪盤上取下來。我拼盡全力，用已經(jīng)失效的魚竿去控制那條魚，看著卡洛斯剪斷白繩，從導(dǎo)孔里抽出來好長一段。“好了，船長，”我對喬西先生說，“現(xiàn)在你拿著這條魚繩，等他繞著圈游到近處，多收點繩，這樣卡洛斯能快點把兩條繩接上。輕點收繩，別著急?！濒~兜著圈慢慢接近了，喬西先生一點一點地把繩收進來遞給卡洛斯，再由卡洛斯系在白繩上?！八岛美K子了?！眴涛飨壬f。這時魚游到了圓圈靠近我們的這頭，喬西先生手上那十五股線的綠繩還剩一碼左右，他的手指正攥著這條活繩。我松開手，把手里的小竿放下，接過卡洛斯遞來的大竿。“你弄好了就把繩子剪斷?！蔽覍逅拐f。又對喬西先生說：“把剩下的繩子輕輕放出去，別緊張，船長。在找到感覺以前，我拉繩子會很輕很輕的?！笨逅辜趑~繩的時候，我正盯著綠繩和那條大魚。然后傳來一聲慘叫，我從沒聽到哪個正常人會發(fā)出這樣的聲音。④像是把所有絕望提煉成了一聲叫喊。接著我就看到那根綠繩從喬西先生的指縫之間慢慢溜走，看著它繼續(xù)下沉，下沉，消失不見?？逅辜翦e繩了。魚消失了。（選自《世界文學》2024年第4期，有刪節(jié)）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.作品通過“拉滿的弓”“魚繩的投影”“蔫蔫的”等魚竿變化的細節(jié)描寫，展現(xiàn)捕魚場景。B.文中用“他”指代大魚，表明作者把大魚看作值得尊重的對手，而不是簡單視為捕獵對象。C.文章多次出現(xiàn)精確的時間，是為了展現(xiàn)“我們”和大魚拉鋸時的艱難程度，增強了真實性。D.“我們”耗費大量精力，卻因為小小失誤而失敗，這個結(jié)局既在意料之外，又在情理之中。7.對文章畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）A.第①句含而不露，寫出了“我”在長時間拉拽大魚時的勞累與疲乏。B.第②句反復(fù)說“他肯定會上來”，表達了卡洛斯對情況掌握的信心。C.第③句中的破折號起到了解釋說明的作用，突出了這條魚形體龐大。D.第④句比喻形象生動，寫出卡洛斯因剪錯繩導(dǎo)致魚消失的強烈挫敗。8.本文以第一人稱為主，而劃波浪線的兩段運用了第二人稱。請結(jié)合文本分析這樣安排的妙處。9.本文是海明威生前沒有發(fā)表的作品，有人認為這與《老人與?！贩浅Ｏ嗨?。你是否認同這個觀點？請闡述你的理由。二、古代詩文閱讀（39分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：延陵季子者，吳王之子也。嫡同母昆弟四人，長曰遏，次曰馀祭，次曰夷昧，次曰札。札即季子，最小而賢，兄弟皆愛之。既除喪，將立季子，季子辭曰：“曹宣公之卒也，諸侯與曹人不義曹君，將立子臧。子臧去之，遂不為也，以成曹君。君子曰：‘能守節(jié)矣。’君，義嗣也，誰敢干君？有國，非吾節(jié)也，札雖不才，愿附子臧，以無失節(jié)?！惫塘⒅瑮壠涫叶?，乃舍之。遏曰：“今若是作而與季子，季子必不受請無與子而與弟弟兄迭為君而致諸侯乎季子?！苯栽唬骸爸Z?！惫手T其為君者，皆輕死為勇，飲食必祝曰：“天若有吾國，必疾有禍予身?！惫识粢菜?，馀祭立；馀祭死，夷昧立；夷昧死，而國宜之季子也。季子使而未還。僚者，長子之庶兄也，自立為吳王。季子使而還，至則君事之。遏之子曰王子光，號曰闔閭。不悅曰：“先君之所為，不與子而與弟者，凡為季子也。將從先君之命，則國宜之季子也。如不從先君之命而與子，我宜當立者也。僚惡得為君？”于是使專諸刺僚，而致國乎季子。季子曰：“爾殺我君，吾授爾國，是吾與爾為亂也。爾殺我兄，吾又殺爾，是父子兄弟相殺，終身無已也?！比ザ恿辏K身不入?yún)菄?，故號曰延陵季子。君子以其不受國為義，以其不殺為仁，是以《春秋》賢季子而尊貴之也。（節(jié)選自《新序·節(jié)士》）材料二：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?！鳖仠Y曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！保ā墩撜Z·顏淵》）子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《論語·衛(wèi)靈公》）10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。季子必不受A請B無與子C而與弟D弟兄迭E為君F而致諸侯G乎季子11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.惡，哪里，怎么，與《兼愛》里“惡施不孝”中的“惡”詞義相同。B.之，音節(jié)助詞，與《論語·陽貨》“邇之事父”的“之”用法相同。C.賢，以……為賢，與《老子》“不貴難得之貨”的“貴”用法相同。D.目，細則，與《大學之道》“三綱”“八目”中的“目”詞義相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.曹宣公死后，諸侯與曹人想推舉子臧為君，子臧拒絕，選擇出走，被認為能守節(jié)義。B.季子的兄長們在位時，都表現(xiàn)出輕死重義的精神，始終希望能盡快把君位傳給季子。C.季子拒絕了闔閭，認為自己接受君位會違背先君意愿，而且會導(dǎo)致家族內(nèi)部的紛爭。D.孔子通過“己所不欲，勿施于人”向子貢闡釋了“恕”的內(nèi)涵，即推己及人的原則。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）飲食必祝曰：“天若有吾國，必疾有禍予身。”（2）顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！?4.根據(jù)材料二中關(guān)于“仁”的理解和闡述，簡要分析季子的哪些行為體現(xiàn)了“仁”。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。下終南山過斛斯山人①宿置酒李白暮從碧山下，山月隨人歸。卻顧所來徑，蒼蒼橫翠微。相攜及田家，童稚開荊扉。綠竹入幽徑，青蘿拂行衣。歡言得所憩，美酒聊共揮。長歌吟松風②，曲盡河星稀。我醉君復(fù)樂，陶然共忘機③。〖備注〗①斛斯山人：復(fù)姓斛斯的一位隱士。②松風：古樂府琴曲名，即《風入松曲》，此處也有歌聲隨風而入松林的意思。③忘機：道家語，忘記世俗的機心。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.前四句以“暮”字點明時間，以“蒼蒼”“翠微”營造傍晚終南山幽遠寧靜的氛圍。B.七、八句富有動感，以“入”字寫出了竹子的生機，以“拂”字寫出了青蘿的柔美。C.“美酒聊共揮”中的“揮”字寫出了李白暢懷豪飲后，與友人揮手作別的動人場景。D.本詩與陶淵明田園詩淡泊寧靜的風格相似，與《將進酒》豪邁奔放的風格大相徑庭。16.這首詩是如何表達詩人的“陶然”之情？請結(jié)合詩句簡要賞析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，8分）17.補寫下列句子中的空缺部分。（1）子曰：“____________，____________，止，吾止也?！保ā墩撜Z·子罕》）（2）自天子以至于庶人，____________。（《大學之道》）（3）王于興師，____________，與子協(xié)作。（《無衣》）（4）《將進酒》中李白運用典故，呼應(yīng)“惟有飲者留其名”表現(xiàn)懷才不遇的憂憤之情的句子是：“____________，____________。”（5）中秋之夜，小明望著皎潔月光，不禁想起了《春江花月夜》借月抒發(fā)哲思的詩句：“____________，____________?！比?、語言文字運用（16分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共4小題，共13分）閱讀下面的文字，完成下面小題。近日，國產(chǎn)3A游戲《黑神話：悟空》正式上線。在北京市社會科學院研究員陳紅玉看來，這顆游戲世界的璀璨明星之所以備受矚目，不僅在于其卓越的游戲品質(zhì)，還在于社會、經(jīng)濟、科技、商業(yè)文化等多重因素的共同作用。（甲），在國產(chǎn)游戲題材中獨樹一幟，其新穎性遠勝于市場上充斥的武俠、科幻、魔幻、戀愛等傳統(tǒng)題材。游戲畫面精致、劇情引人入勝，以及悟空等角色技能動作的酷炫表現(xiàn)，令人A。陳紅玉認為，①《黑神話：悟空》深度融合了中國文化元素，②傳遞著中華民族的文化傳統(tǒng)與情懷，③既推進了玩家對于文化認同的心理需求，④也迎合了全球?qū)χ腥A文化的好奇與向往。⑤玩家從其創(chuàng)新的表現(xiàn)形式中得到了全新的視聽體驗，⑥海外玩家對這種獨特的東方文化魅力具