一、哲學(xué)的本質(zhì)：人類進(jìn)步的“思想基因”演講人哲學(xué)的本質(zhì)：人類進(jìn)步的“思想基因”01歷史的印證：哲學(xué)如何具體推動(dòng)人類進(jìn)步02現(xiàn)實(shí)的意義：高中生為什么需要“哲學(xué)的眼睛”03目錄2025高中哲學(xué)導(dǎo)論哲學(xué)與人類進(jìn)步課件各位同學(xué)：當(dāng)我們站在2025年的課堂上回望人類文明的星軌，會(huì)發(fā)現(xiàn)一條若隱若現(xiàn)卻始終明亮的線索——那是哲學(xué)的光芒。它不像科技發(fā)明那樣直接改變物質(zhì)世界，卻像火種般點(diǎn)燃了人類對(duì)真理的渴望；它不像制度革新那樣立刻重塑社會(huì)結(jié)構(gòu)，卻在思想深處為進(jìn)步提供了最根本的動(dòng)力。作為哲學(xué)導(dǎo)論課的第一講，我們將共同揭開(kāi)“哲學(xué)與人類進(jìn)步”的神秘面紗，從歷史的褶皺中尋找答案，在現(xiàn)實(shí)的土壤里培育思維，最終讓哲學(xué)真正成為我們認(rèn)識(shí)世界、改變世界的“思想工具”。01哲學(xué)的本質(zhì)：人類進(jìn)步的“思想基因”哲學(xué)的本質(zhì)：人類進(jìn)步的“思想基因”要理解哲學(xué)如何推動(dòng)人類進(jìn)步，首先需要回到哲學(xué)的原點(diǎn)，追問(wèn)它究竟“是什么”。在我二十年的哲學(xué)教學(xué)中，常遇到學(xué)生困惑：“哲學(xué)是不是只研究‘大道理’？”“它和我們的生活有什么關(guān)系？”這些問(wèn)題恰恰觸及了哲學(xué)的核心——它不是懸浮于空中的抽象思辨，而是根植于人類生存實(shí)踐的“思想基因”，其本質(zhì)可概括為三個(gè)關(guān)鍵詞：追問(wèn)、反思、批判。1追問(wèn)：從“神話”到“理性”的覺(jué)醒人類早期的文明中，面對(duì)雷電、疾病、生死等現(xiàn)象，先民們用神話解釋一切：宙斯掌管雷電，太陽(yáng)神駕馭馬車帶來(lái)光明，死神收割生命。但大約2500年前，古希臘的泰勒斯站在米利都的海岸邊，望著潮起潮落突然發(fā)問(wèn)：“萬(wàn)物的本原是什么？”這不是簡(jiǎn)單的好奇，而是人類第一次試圖用“自然本身”解釋自然，而非依賴超自然的神靈。這種追問(wèn)像一把鑰匙，打開(kāi)了理性思維的大門(mén)——后來(lái)的赫拉克利特追問(wèn)“萬(wàn)物是否永恒”，提出“人不能兩次踏入同一條河流”；德謨克利特追問(wèn)“物質(zhì)能否無(wú)限分割”，構(gòu)想出“原子論”。我曾帶學(xué)生參觀博物館，面對(duì)古希臘的陶瓶畫(huà)（畫(huà)中諸神掌管自然）與同期哲學(xué)殘篇對(duì)比，有位學(xué)生突然說(shuō)：“原來(lái)哲學(xué)的追問(wèn)，就是‘不滿足于現(xiàn)成答案’的開(kāi)始?！边@句話讓我深受觸動(dòng)——正是這種“打破砂鍋問(wèn)到底”的精神，推動(dòng)人類從蒙昧走向理性，從依賴信仰走向依靠邏輯。2反思：從“經(jīng)驗(yàn)”到“規(guī)律”的躍升如果說(shuō)追問(wèn)是“向外”探索世界的起點(diǎn)，反思則是“向內(nèi)”審視自身的關(guān)鍵。大家是否想過(guò)：我們每天使用的“因果關(guān)系”是從哪里來(lái)的？為什么“太陽(yáng)升起”會(huì)被認(rèn)為是“公雞打鳴”的結(jié)果？18世紀(jì)哲學(xué)家休謨用反思戳破了這層“經(jīng)驗(yàn)的迷霧”：我們所謂的“因果”不過(guò)是多次觀察到“事件A后發(fā)生事件B”的心理習(xí)慣，而非事物本身的必然聯(lián)系。這種反思不是否定經(jīng)驗(yàn)，而是讓我們更清醒地認(rèn)識(shí)到：經(jīng)驗(yàn)需要經(jīng)過(guò)邏輯的檢驗(yàn)才能成為規(guī)律。在教學(xué)中，我常讓學(xué)生記錄自己的“日常判斷”，比如“成績(jī)好的學(xué)生一定更優(yōu)秀”“努力就一定能成功”，然后引導(dǎo)他們反思這些判斷的前提是否成立。有位學(xué)生課后告訴我：“原來(lái)我總抱怨‘努力沒(méi)用’，其實(shí)是沒(méi)反思過(guò)‘努力的方向是否正確’。”這種反思能力，正是人類從被動(dòng)適應(yīng)環(huán)境到主動(dòng)改造環(huán)境的核心動(dòng)力——它讓我們不僅“做事情”，更“想清楚為什么做”。3批判：從“固化”到“革新”的突破哲學(xué)的批判不是簡(jiǎn)單的否定，而是“在肯定中尋找局限，在局限中開(kāi)辟新可能”。19世紀(jì)，當(dāng)工業(yè)革命讓人類沉浸于“征服自然”的喜悅時(shí)，馬克思站在工廠的濃煙中批判：“資本主義生產(chǎn)方式在創(chuàng)造財(cái)富的同時(shí)，也制造了人的異化——工人變成了機(jī)器的附庸，勞動(dòng)失去了本真的意義?！边@種批判不是要否定工業(yè)文明，而是推動(dòng)人類思考：“發(fā)展的目的究竟是什么？”后來(lái)的“人本主義”思潮、“可持續(xù)發(fā)展”理念，都可以看作這種批判的延續(xù)。去年我?guī)W(xué)生調(diào)研社區(qū)養(yǎng)老問(wèn)題，有位學(xué)生在報(bào)告中寫(xiě)道：“我們總說(shuō)‘科技能解決養(yǎng)老難題’，但老人們更需要的是情感陪伴?！边@就是哲學(xué)批判的力量——它提醒我們：任何進(jìn)步都不能以犧牲人的價(jià)值為代價(jià)，真正的進(jìn)步必須包含對(duì)“人何以成為人”的追問(wèn)。02歷史的印證：哲學(xué)如何具體推動(dòng)人類進(jìn)步歷史的印證：哲學(xué)如何具體推動(dòng)人類進(jìn)步如果說(shuō)哲學(xué)的本質(zhì)是“思想基因”，那么它在人類歷史中的具體作用，就像基因指導(dǎo)生命體生長(zhǎng)一樣，通過(guò)觀念革新、制度優(yōu)化、文明轉(zhuǎn)型三個(gè)維度，實(shí)實(shí)在在地推動(dòng)著社會(huì)向前。1觀念革新：打破“認(rèn)知牢籠”的鑰匙中世紀(jì)的歐洲，教會(huì)用“地心說(shuō)”和“原罪論”構(gòu)建了一套“人必須服從神”的觀念體系：地球是宇宙中心，人類因亞當(dāng)夏娃的罪生來(lái)有罪，唯有服從教會(huì)才能得救。但16世紀(jì)的哥白尼通過(guò)觀測(cè)提出“日心說(shuō)”，布魯諾更進(jìn)一步宣稱“宇宙沒(méi)有中心”，這不僅是天文學(xué)的革命，更是哲學(xué)觀念的顛覆——它證明“人可以通過(guò)理性認(rèn)識(shí)自然”，“神權(quán)”并非不可挑戰(zhàn)。后來(lái)的笛卡爾提出“我思故我在”，將“人的理性”確立為判斷真理的標(biāo)準(zhǔn)，徹底打破了神權(quán)對(duì)思想的禁錮。我曾在圖書(shū)館看到一本16世紀(jì)的《圣經(jīng)》注釋本，旁邊夾著一張紙條：“如果地球不是中心，那上帝的位置在哪里？”這張紙條恰恰說(shuō)明：哲學(xué)推動(dòng)的觀念革新，本質(zhì)上是“人的覺(jué)醒”——當(dāng)人類開(kāi)始相信自己的理性，就不再甘心做“被規(guī)定者”，而要成為“探索者”和“創(chuàng)造者”。2制度優(yōu)化：構(gòu)建“更合理社會(huì)”的藍(lán)圖18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)中，伏爾泰、盧梭、孟德斯鳩等哲學(xué)家提出“天賦人權(quán)”“社會(huì)契約”“三權(quán)分立”等思想，這些不是書(shū)齋里的空想，而是直接推動(dòng)了美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和法國(guó)大革命。美國(guó)《獨(dú)立宣言》開(kāi)篇就寫(xiě)：“我們認(rèn)為這些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物者賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利?！边@正是洛克“自然權(quán)利說(shuō)”的直接體現(xiàn)；法國(guó)《人權(quán)宣言》強(qiáng)調(diào)“自由、平等、博愛(ài)”，則源自盧梭對(duì)“社會(huì)不平等”的批判。去年參觀費(fèi)城獨(dú)立宮時(shí)，我站在簽署《獨(dú)立宣言》的房間里，觸摸著那些泛黃的羊皮紙，突然意識(shí)到：這些制度的背后，是哲學(xué)家們對(duì)“什么是好的社會(huì)”的思考——他們不僅追問(wèn)“現(xiàn)狀如何”，更追問(wèn)“應(yīng)該如何”，并為“應(yīng)該如何”提供了可操作的方案。哲學(xué)對(duì)制度的推動(dòng)，本質(zhì)上是“用思想塑造現(xiàn)實(shí)”。3文明轉(zhuǎn)型：應(yīng)對(duì)“時(shí)代挑戰(zhàn)”的智慧20世紀(jì)以來(lái)，人類面臨兩大文明轉(zhuǎn)型：一是從工業(yè)文明向信息文明的轉(zhuǎn)型，二是從“人類中心主義”向“生態(tài)整體主義”的轉(zhuǎn)型。在前者中，維特根斯坦的語(yǔ)言哲學(xué)提醒我們：“語(yǔ)言是思想的邊界”，當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)造了新的語(yǔ)言體系（如“點(diǎn)贊”“彈幕”），我們需要反思這些語(yǔ)言如何影響思維；在后者中，海德格爾批判“技術(shù)座架”對(duì)自然的“強(qiáng)行索取”，推動(dòng)了“生態(tài)哲學(xué)”的發(fā)展，促使人類重新思考“人與自然的關(guān)系”。我參與過(guò)一個(gè)“人工智能倫理”的研討會(huì)，有位科學(xué)家說(shuō)：“我們能造出會(huì)下棋的機(jī)器人，卻造不出知道‘為什么下棋’的機(jī)器人?！边@恰恰說(shuō)明：科技的進(jìn)步需要哲學(xué)的引導(dǎo)——當(dāng)技術(shù)能改變基因、創(chuàng)造虛擬世界時(shí)，哲學(xué)必須回答“我們是否應(yīng)該這么做”“這么做的后果是什么”。文明轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵，從來(lái)不是技術(shù)的突破，而是思想的突破。03現(xiàn)實(shí)的意義：高中生為什么需要“哲學(xué)的眼睛”現(xiàn)實(shí)的意義：高中生為什么需要“哲學(xué)的眼睛”回到我們自身，作為21世紀(jì)的高中生，為什么要學(xué)習(xí)“哲學(xué)與人類進(jìn)步”？答案很簡(jiǎn)單：哲學(xué)不僅是“過(guò)去的故事”，更是“現(xiàn)在的工具”和“未來(lái)的預(yù)見(jiàn)”。它能幫我們培養(yǎng)三種核心能力，讓我們?cè)诳焖僮兓氖澜缰姓痉€(wěn)腳跟。1培養(yǎng)“穿透表象”的思維力今天的信息爆炸時(shí)代，我們每天被海量信息包圍：短視頻里的“成功學(xué)”、社交媒體上的“情緒宣泄”、廣告中的“絕對(duì)真理”。如果沒(méi)有哲學(xué)思維，我們很容易被“表象”裹挾。比如，當(dāng)看到“某網(wǎng)紅月入百萬(wàn)”的新聞，哲學(xué)思維會(huì)引導(dǎo)我們追問(wèn)：“他的成功是個(gè)人努力的結(jié)果，還是時(shí)代機(jī)遇的產(chǎn)物？”“這種成功模式是否具有可復(fù)制性？”當(dāng)遇到“讀書(shū)無(wú)用論”的言論，哲學(xué)思維會(huì)提醒我們反思：“‘有用’的標(biāo)準(zhǔn)是什么？”“知識(shí)對(duì)人的精神成長(zhǎng)有什么意義？”我班上有個(gè)學(xué)生曾因沉迷“躺平”言論而消極，后來(lái)通過(guò)學(xué)習(xí)哲學(xué)中的“實(shí)踐觀”（馬克思強(qiáng)調(diào)“人是在改造世界的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自我”），他開(kāi)始重新思考：“躺平到底是‘主動(dòng)選擇’還是‘被動(dòng)放棄’？”現(xiàn)在他不僅成績(jī)回升，還組織了“青年行動(dòng)小組”，用實(shí)際行動(dòng)踐行“改變從身邊開(kāi)始”。這就是哲學(xué)思維的力量——它讓我們不被碎片信息淹沒(méi)，而是像“思想的篩子”一樣，過(guò)濾出有價(jià)值的內(nèi)容。2樹(shù)立“面向未來(lái)”的價(jià)值觀進(jìn)步不僅是物質(zhì)的豐富，更是精神的成長(zhǎng)。哲學(xué)中的“價(jià)值論”告訴我們：“什么是值得追求的？”當(dāng)社會(huì)過(guò)度強(qiáng)調(diào)“分?jǐn)?shù)”“收入”“流量”時(shí)，哲學(xué)提醒我們：“人的價(jià)值在于創(chuàng)造、愛(ài)與超越”；當(dāng)“內(nèi)卷”成為熱詞，哲學(xué)中的“存在主義”（如薩特“人是自己行動(dòng)的結(jié)果”）鼓勵(lì)我們：“選擇本身就是意義，不必因他人的標(biāo)準(zhǔn)否定自己”；當(dāng)面對(duì)環(huán)境問(wèn)題，哲學(xué)中的“可持續(xù)發(fā)展觀”引導(dǎo)我們：“今天的選擇會(huì)影響子孫后代，我們需要為未來(lái)負(fù)責(zé)”。我曾讓學(xué)生寫(xiě)“十年后的自己”，有個(gè)學(xué)生最初只寫(xiě)“賺很多錢，買大房子”，后來(lái)學(xué)習(xí)了亞里士多德的“幸福論”（幸福是“合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)”），她修改了作文：“十年后，我希望成為一名鄉(xiāng)村教師，用知識(shí)改變孩子的命運(yùn)，這比物質(zhì)財(cái)富更讓我幸福。”這種價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，正是哲學(xué)給予我們最珍貴的禮物——它讓我們?cè)凇昂我詾槿恕钡母締?wèn)題上，找到屬于自己的答案。3激發(fā)“改變世界”的行動(dòng)力哲學(xué)不是“坐而論道”，而是“起而行之”。馬克思說(shuō)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界?！边@句話告訴我們：哲學(xué)的終極目標(biāo)是指導(dǎo)實(shí)踐。當(dāng)我們用哲學(xué)思維分析社會(huì)問(wèn)題（如教育公平、性別平等、科技倫理），就會(huì)從“旁觀者”變成“參與者”；當(dāng)我們用哲學(xué)的批判精神審視自身（如“我的學(xué)習(xí)方法是否高效”“我的消費(fèi)行為是否理性”），就會(huì)從“被動(dòng)者”變成“主動(dòng)者”。去年，我?guī)W(xué)生參與“社區(qū)舊物改造”項(xiàng)目，有個(gè)小組用哲學(xué)中的“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”理念（源于道家“物無(wú)棄物”思想），將舊衣物制成環(huán)保布袋，還在布袋上印了“每一次使用都是對(duì)地球的溫柔”。項(xiàng)目結(jié)束后，社區(qū)居民主動(dòng)加入，舊物改造點(diǎn)成了“網(wǎng)紅打卡地”。這讓我深刻體會(huì)到：哲學(xué)的力量，最終要落實(shí)到“改變具體的生活”上——它不是高高在上的理論，而是能讓我們“把世界變得更好”的行動(dòng)指南。3激發(fā)“改變世界”的行動(dòng)力結(jié)語(yǔ)：讓哲學(xué)成為你生命的“進(jìn)步之光”同學(xué)們，當(dāng)我們今天討論“哲學(xué)與人類進(jìn)步”，本質(zhì)上是在討論“人如何成為更完整的人，社會(huì)如何成為更美好的社會(huì)”。哲學(xué)不是少數(shù)人的專利，而是每個(gè)人都能掌握的“思想工具”——它藏在泰勒斯對(duì)星空的凝視里，在馬克思對(duì)工人的關(guān)懷里，在你我對(duì)“為什么”的追問(wèn)里。未來(lái)的你們，可能會(huì)成為科學(xué)家、教師、醫(yī)生、工程師，但無(wú)論從事什么職業(yè)，都需要哲學(xué)的