語文試卷一、語言文字運(yùn)用1.下列選項中的字形和加點字的字音全部正確的一項是()A.蓬草功虧一簣洴澼絖(bí)皸裂(jūn)幾案(jī)B.漿水怵惕側(cè)隱襁褓(qiáng)戶牖(yǒu)八佾(yì)C.婦孺磨礪要言不煩瓠落(huò)強(qiáng)求(qiǎng)D.遐邇慰藉不屈不撓呺然(xiāo)解剖(pāo)閱讀下面一段文字，完成下面小題。老子是一位令人的人，碩大的頭顱內(nèi)究竟包含著多少人生的智慧，密密的皺紋中不知隱藏了多少陰謀與陷阱，當(dāng)然，他還是一位深諳歷史的學(xué)者。司馬遷說：他是周王朝政府檔案館的館長，就是周守藏室之史，那時的政府檔案館中所保存的文獻(xiàn)，無非是文官們記事記言的歷史罷了。看多了罪惡，不是與世同濁，心腸隨之冷酷，便是,超凡入化，蛻化出一顆大慈大悲的心靈。綜觀老子的遺著,好像他這兩者,猶如乾坤始奠之前的混沌宇宙。不過我相信，當(dāng)老子帶著滿面風(fēng)霜，一臉慈悲，走出守藏室時，他已洞穿人生的厚壁。在陽光下他瞇眼看人間，人間混亂兩無道，正如一塌糊涂的歷史。他心如止水。一切把戲都,各色人物他也都似曾相識，(),“金玉滿堂，莫之能守”。那些厚重的典籍守不住也藏不住了。他抬頭看看西天的晚云，去意滿懷，是的，該走了。2.依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検?)A.望而生敬改頭換面兼收并蓄如數(shù)家珍B.望而生畏改頭換面兼而有之了如指掌C.望而生敬脫胎換骨兼而有之了如指掌D.望而生畏脫胎換骨兼收并蓄如數(shù)家珍3.文中面波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検?)A.他是周守藏室之史，就是周王朝政府檔案館的館長，那時的政府檔案館中所保存的文獻(xiàn)，無非史官們記事記言的歷史罷了。B.他是周王朝政府檔案館的館長，就是周守藏室之史，那時的政府檔案館中所保存的文獻(xiàn)，無不是史官們記事記言的歷史罷了。C.他是周王朝政府檔案館的館長，就是周守藏室之史，那時的政府檔案館中所保存的文獻(xiàn)，無非史官們記事記言的歷史罷了。D.他是周守藏室之史，就是周王朝政府檔案館的館長，那時的政府檔案館中所保存的文獻(xiàn)，無非是史官們記事記言的歷史罷了。4.下列在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検?)A.小小的守藏室將面臨一場浩劫，因為周朝的大廈將傾，山河將崩，九州幅裂B.小小的守藏室將因為周朝的大廈將傾，山河將崩，九州幅裂，面臨一場浩劫C.周朝的大廈將傾，小小的守藏室將面臨一場浩劫，山河將崩，九州幅裂D.周朝的大廈將傾，山河將崩，九州幅裂，小小的守藏室將面臨一場浩劫5.下列文學(xué)常識表述有誤的一項是()A.孟子，名軻，字子輿，鄒國人。戰(zhàn)國時期哲學(xué)家、思想家、教育家，與孔子并稱“孔孟”。孟子宣揚(yáng)“仁政”,最早提出“民貴君輕”思想。B.《論語》是儒家經(jīng)典之一，是記錄孔子及其弟子言行的一部書。宋代把它與《大學(xué)》《中庸》《孟子》合稱“四書”。C.《禮記》據(jù)傳是孔子弟子及其再傳弟子等所作，為禮學(xué)家戴圣所編，主要記載了先秦的禮制，是研究先秦社會的重要資料。D.《復(fù)活》的作者是俄國作家列夫·托爾斯泰，他是浪漫主義文學(xué)大師，他的代表作有長篇小說《戰(zhàn)爭與和平》和《安娜·卡列尼娜》。二、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面文章，回答問題。諸子之學(xué)，興起于先秦，當(dāng)時一大批富有創(chuàng)見的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀。在狹義上，諸子之學(xué)與先秦時代相聯(lián)系；在廣義上，諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國思想發(fā)展的整個過程，這一過程至今仍沒有終結(jié)。諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性?！靶伦訉W(xué)”,即新時代的諸子之學(xué)，也應(yīng)有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個方面來理解。一般而言，“照著講”主要是從歷史角度對以往經(jīng)典作具體的實證性研究，諸如訓(xùn)詁、?？?、文獻(xiàn)編纂，等等。這方面的研究涉及對以往思想的回顧，反思，既應(yīng)把握歷史上的思想家實際說了些什么,也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容，從而為今天的思考提供重要的思想資源。與“照著講”相關(guān)的是“接著講”,從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看，“接著講”接近諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格，它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，以近代以來中西思想的互動為背景，“接著講”無法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學(xué)已相遇的背景下，“接著講”同時展開為中西之學(xué)的交融，從更深的層次看，這種交融具體展開為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過程。中國思想傳統(tǒng)與西方思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源，而世界文化的發(fā)展，則以二者的互動為其重要前提。這一意義上的“新子學(xué)”,同時表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對于傳統(tǒng)的諸子之學(xué)，“新子學(xué)”無疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)?！罢罩v”和“接著講”二者無法分離。從邏輯上說，任何新思想的形成，都不能從“無”開始，它總是基于既有的思想演進(jìn)過程，并需要對既有思想范圍進(jìn)行反思批判?！罢罩v”的意義，在于梳理以往的思想發(fā)展過程，打開前人思想的豐富內(nèi)容，由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義上，“照著講”是“接著講”的出發(fā)點。然而，僅僅停留在“照著講”,思想便容易止于過去。難以繼續(xù)前行，可能無助于思想的創(chuàng)新。就此而言，在“照著講”之后，需要繼之以“接著講”。“接著講”的基本精神，是突破以往思想或推進(jìn)以往思想，而新的思想系統(tǒng)的形成，則是其邏輯結(jié)果。進(jìn)而言之，從現(xiàn)實的過程看，“照著講”與“接著講”總是相互滲入：“照著講”包含對以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋，這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”;“接著講”基于已有的思想發(fā)展，也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”?！靶伦訉W(xué)”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。(摘編自楊國榮《歷史視域中的諸子學(xué)》)6.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A.廣義上的諸子之學(xué)始于先秦，貫穿于此后中國思想史，也是當(dāng)代思想的組成部分。B.“照著講”主要指對經(jīng)典的整理和實證性研究，并發(fā)掘歷史上思想家的思想內(nèi)涵。C.“接著講”主要指接續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，在新條件下形成創(chuàng)造性的思想。D.不同于以往諸子之學(xué)，“新子學(xué)”受西方思想影響，脫離了既有思想演進(jìn)的過程。7.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是A.文章采用了對比的論證手法，以突出“新子學(xué)”與歷史上諸子之學(xué)的差異。B.文章指出理解“新子學(xué)”的品格可從兩方面入手，并就二者的關(guān)系進(jìn)行論證。C.文章以中西思想交融互動為前提，論證“新子學(xué)”“接著講”的必要和可能。D.文章論證“照著講”“接著講”無法分離，是按從邏輯到現(xiàn)實的順序推進(jìn)的。8.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是A.對經(jīng)典進(jìn)行文本校勘和文獻(xiàn)編纂與進(jìn)一步闡發(fā)之間，在歷史上是互相隔膜的。B.面對中西思想的交融與互動，“新子學(xué)”應(yīng)該同時致力于中國和世界文化的建構(gòu)。C.“照著講”內(nèi)含“接著講”,雖然能發(fā)揚(yáng)以往的思想，但無助于促進(jìn)新思想生成。D.“新子學(xué)”要參與世界文化的發(fā)展，就有必要從“照著講”逐漸過渡到“接著講”。三、文言文閱讀閱讀文字，完成下面小題。材料一：孟子見梁惠王。王曰：“叟!不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎?”孟子對曰：“王!何必曰利?亦有仁義而已矣。王曰‘何以利吾國’,大夫曰‘何以利吾家’,士庶人曰‘何以利吾身’,上下交征利而國危矣。萬乘之國弒其君者，必千乘之家；千乘之國弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也未有義而后其君者也王亦曰仁義而已矣何必曰利?”選自《孟子·梁惠王上》材料二：莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“魚出游從容，是魚之樂也?！被葑釉唬骸白臃囚~，安知魚之樂?”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂?”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣。”莊子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也?！边x自《莊子·秋水》材料三：韓非子說齊宣王曰：“今有馬于此，形容似驥也，然驅(qū)之不往，引之不止，雖臧獲不以為驥也。今有臣如此，言似圣人也，行似君子也，而功不成，事不就，雖辯智不為用也。故明主之吏，宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍。夫有功者必賞，則爵祿厚而愈勸；遷官襲級，則官職大而愈治。夫爵祿大而官職治，王之道也?！边x自《韓非子·顯學(xué)》9.對下列各句中加點詞的解釋，不正確的一項是()A.上下交征利而國危矣交征：互相爭奪B.不奪不饜饜：滿足C魚出游從容從容：悠閑自得D.形容似驥也形容：形態(tài)相貌10.下列各句中加點詞的意義和用法，不相同的一組是()A.千取百焉/寒暑易節(jié)，始一反焉B.而功不成/而致千里C.猛將必發(fā)于卒伍/千里之行，始于足下D.雖臧獲不以為驥也/不以物喜，不以己悲11.文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項是()A.未有仁而遺其親者也未有義而后其君者也/王亦曰仁義而已矣何必曰利B.未有仁而遺其親者/也未/有義而后其君者/也王亦曰仁義而已矣/何必曰利C.未有仁而遺其親者也未有義而后其君者也王亦曰/仁義而已矣何必曰利D.未有仁而遺其親者/也未/有義而后其君者/也王亦曰/仁義而已矣/何必曰利12.下列對文中文化常識的解說，不正確的一項是()A.“萬乘之國”指擁有一萬輛兵車的大國，在戰(zhàn)國時期特指齊國、楚國等強(qiáng)國。B.“州部”是古代基層行政單位，韓非子主張宰相應(yīng)從基層官吏中選拔，體現(xiàn)其重實踐的思想。C.“濠梁”指濠水上的橋梁，莊子與惠子的“濠梁之辯”是先秦哲學(xué)中認(rèn)識論的經(jīng)典案例。D.“臧獲”是古代對奴婢的賤稱，韓非子用“臧獲不識驥”比喻庸人不能識別賢才。13.下列對選文的理解與分析，正確的一項是()A.孟子認(rèn)為，如果國君和百姓都追求利益，就會導(dǎo)致國家危亡，因此治國應(yīng)當(dāng)完全摒棄利益、B.莊子通過“魚樂之辯”,論證了認(rèn)知的主觀性，強(qiáng)調(diào)人不可能真正理解他者的感受。C.韓非子以“形似驥而不行的馬”為喻，諷刺那些徒有虛名而無實際才能的官員。D.三則材料都運(yùn)用類比說理，但孟子重道德教化，莊子重思辨，韓非子重功利實效。14.把文言文閱讀材料中面橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)茍為后義而先利，不奪不饜。我非子，固不知子矣：子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣。夫有功者必賞，則爵祿厚而愈勸；遷官襲級，則官職大而愈治。15.請簡要概括三則材料分別體現(xiàn)的先秦思想流派的核心生張。(3分)四、古代詩歌閱讀閱讀下面詩歌，完成下面小題。竹窗聞風(fēng)寄苗發(fā)、司空曙①唐李益微風(fēng)驚慕坐，臨牖思悠然。開門復(fù)動竹，疑是故人來。時滴枝上露，稍沾階下苔。何當(dāng)一入幌，為拂綠琴②埃。[注]①苗發(fā)、司空曙：俱為作者友人。②綠琴：漢司馬相如有綠綺琴，故后世稱琴為綠琴。16.對作品理解賞析不恰當(dāng)?shù)囊豁検?)A.詩人因風(fēng)入題，又借此發(fā)揮自己的想象，切合詩題中“聞風(fēng)”二字。B.頷聯(lián)的“開門復(fù)動竹”是詩人的幻覺，是“臨牖思悠然”的結(jié)果。C.尾聯(lián)“何當(dāng)”二字表露出不勝埋怨和渴望，雙關(guān)風(fēng)與故人，引出寄思主題。D.本詩借風(fēng)以寄思是一種比興的藝術(shù)手法，風(fēng)是觸發(fā)詩人思緒的媒介。17.請從景與情的角度鑒賞頸聯(lián)“時滴枝上露，稍沾階下苔”。4分五、名篇名句默寫18.背誦默寫：完成下列句子。10分(1)自天子以至于庶人，。(《大學(xué)之道》)(2),無之以為用。(《老子》四章》)(3)在《<老子〉四章》中有所作為是值得提倡的，但是如果超過了必要的限度，過于偏執(zhí)，反而會失敗，因而老子說：“,”。(4)其安易持，其未兆易謀，，。(《<老子>四章》)(5)唐太宗李世民曾說“以人為鏡，可以明得失”,由此可以想到《<論語>十二章》中的“，”。(6)習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)青年人要有遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)，要承擔(dān)起實現(xiàn)強(qiáng)國夢的重大責(zé)任，曾子在《《論語〉十二章》中也說過類似的語句“，_”。六、閱讀下面的文字，完成下列小題。莊子：一個飛翔的人朱以撇①深秋，在商丘的土地上走動，抬眼便可望見脫光綠葉的枝條，看到掛在樹權(quán)上的一個個空巢。巢的主人都往南方過冬去了，它們有著矯健彈性的翅膀，隨著時節(jié)的轉(zhuǎn)涼，毅然起飛，拋棄當(dāng)時辛勞筑就的巢。巢無法跟著飛翔，隨著黃葉落盡而暴露無遺，秋風(fēng)秋雨撲擊著它，空巢就日漸一日地殘破了。②這時我想起商丘的一個古人——莊子。莊子和遠(yuǎn)行的鳥一樣，善于飛翔。③我接觸莊子的文字是在讀大學(xué)的時候。當(dāng)時把他的作品和老子、孔子、孟子、韓非子的作品比較起來讀。我一直覺得這些文字如與莊子的文采相比，毫無疑問是素了些。盡管社會后來的發(fā)展明顯地循孔說來立名立言，可是要讓自己怡悅和自在一些，則不妨多多翻動莊子的文墨，在這里，我們可以知道這只大鳥如何地飛翔。④飛翔的莊子是因為他極少牽絆，以至于他的思緒上九天下九淵無所不達(dá)。他的筆墨華章，我一直以為是夢境行程中的記錄，那么窈兮冥兮，總是染上一層夢魘、夢幻般的色彩，創(chuàng)造出超現(xiàn)實的幻覺氛圍來。那時候的人自然屬性那么濃郁，科學(xué)的利器離他們那么遙遠(yuǎn)，才生出這樣的浪漫情調(diào)。那些千奇百怪的形象，匯聚于莊子筆下，浩渺闊大又幽微蘊(yùn)藉，也許有人要說莊子一定過著十分優(yōu)渥的日子，閑來無事愛胡思亂想。錯了，莊子的日子潦倒得很，“處窮閭陋巷，困窘織屨，槁項黃戢”,奇妙的想象卻由此而生而長。莊子是那般地崇尚宇宙自然自我創(chuàng)造的“天籟”“天樂”,他的自然主義審美情懷得到了很大的釋放，無遮無攔無始無終。⑤現(xiàn)在我們讀莊子，大抵哈哈一笑而過，日子是越過越實在了。⑥像莊子這般心靈善飛的人，是那個善于表現(xiàn)的時代的碩果。那個時節(jié)是我們情感上牽絆頗深的時節(jié)，百家爭鳴，百花齊放，極一時之秀。莊子是那時的一首詩，一首自由磅礴的靈氣沖天的長詩。莊子是異于常人的，他的筆墨里，不時出現(xiàn)一系列怪狀錯落的意象，姑射山神人、蝴蝶、水、鏡，都成了超時空的象征。而現(xiàn)實中的他，即便是夫人過世，也敲著瓦盆歌唱。他眼中的死與生相等，都無所謂憂樂。這是常人難以理喻的。那個時節(jié)的人用他們爭鳴的高低聲響，張揚(yáng)著他們的個性，讓我們難以忘記。⑦在我記住莊子的這個深秋，也記起了屈原。從生命的狀態(tài)上說，屈原也算是一個能夠飛翔的人。不同的是屈原不像莊子飛翔得那般輕松自如，他的牽掛太沉重了，他的心靈帶著鐐銬在飛，不惜以自己的血肉之軀肩住那已經(jīng)走向衰敗的楚國車輪子?？墒钦l來顧念他那逝水流年呢，他的放逐成為必然。屈原是在遠(yuǎn)離朝廷后開始心靈飛翔的，洞庭、沅水、辰陽、溆浦、湘水還有汨羅江，那時是這么的水天相接或地廣人稀，他的心境也變得闊大起來。朝廷是回不去的，思路卻異常發(fā)達(dá)和奇詭，他的腕下涌現(xiàn)出許多神靈仙人、虬龍鸞鳳、香草美人。他讓自己也生活在這個由自己想象編織成的意象世界里，自己也能飲朝露、食落英，渾身佩帶著江籬、辟芷、芰荷、芙蓉，散發(fā)著清香，宛若神仙一般。這個時候，應(yīng)該是屈原最快樂的時候。他在這個瑰麗的世界飛翔的時日畢竟短而又短，澤畔行吟，夕陽古道，總是讓他聽到鼙鼓動地干戈交響，這時他飛翔的翅膀就如同灌滿了鉛，再也難以動彈了。⑧如果說莊子的處世有一種怡然自得和自由不羈的平民氣味，那么屈原的處世則很有幾分英雄主義的色彩。在飛翔的高度上，兩人都是乘奔御風(fēng)的高手，這使我們翻開他們的文字，一不小心就墜入字里行間，不能自已。莊子死了，屈原也死了。莊子之死無疑屬于喜劇，他的死如同他的夢，化蝶翩翩而去；屈原之死必然是一個悲劇，他是由于絕望而去死的，有責(zé)任感的屈原不是讓自然界的代謝法則來執(zhí)行，而是自己中斷了生命的延伸，以至今人提起屈原頗感沉重。⑨在古文人的許多辭章里，“我撫摸到了他們各種各樣的夢。時光綿長得讓人暈眩，莊子和屈原的夢就越發(fā)瑰麗誘人，耐得住今人慢慢咀嚼。明顯的是今人的翅膀上牽絆越來越多了，浪漫地飛翔真有些為難。我們也越來越少作夢了，那種歲月深處的古典浪漫已經(jīng)被現(xiàn)代的潮水浸濕了翅羽，成了一道遙遠(yuǎn)的夢影。(有刪改）9.下列對散文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是A.在作者眼中，莊子是“一只鳥”“一首詩”,是因為莊子身上呈現(xiàn)出的超乎常人的靈氣深深吸引和打動了同樣具有浪漫主義氣息的作者。B.文中大量列舉莊子和屈原作品中的意象，既體現(xiàn)出作者對二人的熟悉和熱愛，同時也使文章充滿了濃郁的文化氣息和浪漫主義色彩。C.寫老子、孔子、孟子等人的作品，寫屈原及他的心靈飛翔，能夠更好地襯托莊子精神上的自由境界。同時也豐富了文章的內(nèi)容。D.本文充滿意趣，這得益于作者運(yùn)用了豐富的聯(lián)想和想象。由表及里的聯(lián)想使人們對莊子的認(rèn)識逐步深入，文章的主旨也在此中得以深化。20.這篇散文的結(jié)尾段令人回味，請欣賞它的妙處。(4分)21.文章題目是莊子，會飛翔的人，但為什么要用大量的篇幅寫屈原?(4分)七、整本書閱讀(一)對于母子關(guān)系，生物性和社會性似乎是不易發(fā)生差異的。在我們的舊法上還有一種規(guī)定就是：非婚生子女與其母之關(guān)系視為婚生母子，毋須認(rèn)領(lǐng)。這是說，母子的生物關(guān)系是明顯的，所以不必經(jīng)過法律手續(xù)，就可以確定其社會性的母子關(guān)系。事實上，連這明顯的母子生物關(guān)系，在過去的舊時代，也有時會被有意抹煞，不承認(rèn)是社會性母子關(guān)系的基礎(chǔ)。讀過《紅樓夢》的人自然記得那個女兒不認(rèn)生母的故事。在她當(dāng)家時，明白地向生母說，要她不要弄錯了，自己是王夫人的女兒。而王夫人盡管心里疼她自己所生的兩個孩子，可是她對于這個女孩兒和那個不爭氣的小子在名分上依舊是母親。在社會關(guān)系上，她得公平地待遇所有的兒女，不論是自己生的還是別人替她生的。熟悉中國大家庭的人自能用親自見過的事實來證實這類以婚姻關(guān)系來抹煞生物關(guān)系的情形。(取材于費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》)22.文中加點的“兩個孩子”“不爭氣的小子”分別指的是()A.迎春、寶玉、賈瑞