《列子·湯問(wèn)》創(chuàng)設(shè)情境，導(dǎo)入新課

學(xué)校將要舉辦話劇比賽，小語(yǔ)和伙伴們決定以課文《愚公移山》為腳本進(jìn)行排演并參賽，但因他們對(duì)腳本內(nèi)容以及人物形象及寓言故事所傳達(dá)的精神都不甚了解，希望我班師生能幫助他們。這節(jié)課我們一起學(xué)習(xí)《愚公移山》，完成活動(dòng)任務(wù)，給小明一個(gè)滿意的回復(fù)!活動(dòng)任務(wù)解讀劇本內(nèi)容壹叁貳分析人物角色領(lǐng)悟寓言精神

任務(wù)一解讀劇本內(nèi)容情境任務(wù)

因?yàn)楸敬蔚膭”静皇前自捨?，我們首先要解讀劇本內(nèi)容，包括作者介紹，劇本來(lái)源，流利地朗讀劇本及劃分節(jié)奏，疏通文意等內(nèi)容。作者簡(jiǎn)介列子，名寇，又名御寇，戰(zhàn)國(guó)前期思想家，后被道教尊奉為“沖虛真人”，是繼老子和莊子之后的又一位道家思想代表人物，鄭國(guó)圃田（今河南鄭州）人。其學(xué)本于黃帝老子，主張?zhí)撿o、無(wú)為，被道家尊為前輩?！读凶印?，舊題為列御寇著。據(jù)后人考證，可能是晉代人的作品。《漢書·藝文志》著錄《列子》八篇，早佚。今本《列子》八篇，是東晉人張湛輯注的。內(nèi)容多為民間故事、寓言和神話傳說(shuō)，其中著名的故事有《愚公移山》《杞人憂天》《紀(jì)昌學(xué)射》《夸父追日》等。這些故事體現(xiàn)了兩千多年以前的樸素唯物主義思想和辯證觀點(diǎn)，是十分珍貴的文化遺產(chǎn)。作品簡(jiǎn)介文體知識(shí)概念特點(diǎn)結(jié)構(gòu)寓言用假托的故事或自然物的擬人手法來(lái)說(shuō)明某個(gè)道理或教訓(xùn)的文學(xué)作品，常帶有諷刺或勸誡的意味。①篇幅一般比較短小，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，語(yǔ)言凝練而富有表現(xiàn)力；②具有鮮明的諷刺性和教育性；③故事具有虛構(gòu)性；④常運(yùn)用擬人、比喻、夸張、象征等手法。寓體——所述故事；寓意——所托意旨（所給啟示）。

太行、王屋二山，方/七百里，高/萬(wàn)仞，本在/冀州之南，河陽(yáng)之北。

北山愚公者，年且九十，面山而居。懲/山北之塞，出入之迂也，聚室/而謀曰：“吾與汝/畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻/獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損/魁父之丘，如/太行、王屋何？且/焉置土石？”雜曰：“投諸/渤海之尾，隱土之北?！彼炻首訉O荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤

箕畚運(yùn)于/渤海之尾。鄰人/京城氏之孀妻/有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。劇本朗讀hánɡrènjìchénɡsèyūzēngkuíhèkòurǎnɡjīběnshuānɡchèn?河曲智叟/笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀/山之一毛，其如/土石何？”北山愚公/長(zhǎng)息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若/孀妻弱子。雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫/無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟/亡以應(yīng)。

操蛇之神/聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠(chéng)，命夸娥氏二子/負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無(wú)隴斷焉。劇本朗讀kuìwúcuòyōnɡlǒnɡ太行、王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞，本在冀州之南，河陽(yáng)之北。古代計(jì)量面積用語(yǔ)形容極高地名譯文：太行、王屋兩座山，方圓七百里，山的高度極高，本來(lái)在冀州南邊，黃河北岸的北邊。疏通文意譯文：北山腳下有個(gè)叫愚公的人，年紀(jì)將近九十歲了，面對(duì)著山居住。愚公苦于山北面道路阻塞，進(jìn)進(jìn)出出曲折繞遠(yuǎn)，于是愚公便召集全家人商量說(shuō)：“我和你們盡全力鏟平險(xiǎn)峻的大山，一直通到豫州南部，到達(dá)漢水南岸，好嗎？”（全家人）紛紛表示贊成。北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”雜然相許。將近苦于阻塞曲折，繞遠(yuǎn)商量你，你們直紛紛地贊同譯文：愚公的妻子提出疑問(wèn)說(shuō)：“憑你的力量，連魁父這座小山都不能削平，又能把太行、王屋（兩座山）怎么樣呢？況且往哪里放置土石呢？”大家紛紛說(shuō)：“把土石扔到渤海的邊上，隱土的北面?！逼淦瞢I(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。”提出疑問(wèn)安放相當(dāng)于“之于”古代傳說(shuō)中的地名譯文：愚公于是帶領(lǐng)兒子孫子中三個(gè)（能）挑擔(dān)的人，鑿石挖土，用箕畚裝土石（將土石）運(yùn)到渤海的邊上。鄰居京城氏家的寡婦有一個(gè)遺孤，剛七八歲，蹦蹦跳跳地去幫助他們。冬夏換季，才往返一次。遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。簸箕，這里是用箕畚裝土石的意思剛剛換牙，指七八歲通“返”扛更替譯文：河曲的智叟笑著阻止愚公說(shuō)：“你太不聰明了！憑你老邁的年紀(jì)和殘余的氣力，連山上的一根草木都破壞不了，又能把泥土和石頭怎么樣呢？”

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”老頭通“慧”，聰明草木用在“如……何”前面加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣譯文：愚公長(zhǎng)嘆一聲說(shuō)：“你思想頑固，頑固到了不可改變的地步，連寡婦孤兒都不如。即使我死了，還有兒子在呀；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫沒(méi)有窮盡的，可是山不會(huì)增高，為什么愁挖不平（山）呢？”智叟沒(méi)有話來(lái)回答。北山愚公長(zhǎng)息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。長(zhǎng)嘆窮盡通“無(wú)”通達(dá)，這里指改變比不上擔(dān)心譯文：山神聽(tīng)說(shuō)了這件事，怕他不停地挖下去，向天帝報(bào)告了這件事。天帝被他的誠(chéng)心所感動(dòng)，命令夸娥氏的兩個(gè)兒子背走了兩座山，一座放在朔方東部，一座放在雍州南部。從此，冀州的南部，直到漢水的南岸，沒(méi)有山岡阻隔了。操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠(chéng)，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無(wú)隴斷焉。持背通“壟”，高地通“措”，放置停止通假字始一反焉同“返”，返回。汝之不惠同“慧”，聰明。河曲智叟亡以應(yīng)同“無(wú)”，沒(méi)有。一厝朔東同“措”，放置。文言知識(shí)一詞多義其妻獻(xiàn)疑其如土石何懼其不已也代詞，他的助詞，加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣。以君之力雖我之死告之于帝的代詞，他，指愚公。代詞，這件事。其之文言知識(shí)助詞，主謂間取消句子獨(dú)立性。年且九十且焉置土石且焉置土石始一反焉面山而居何苦而不平而山不加增將近況且疑問(wèn)代詞，哪里。加強(qiáng)語(yǔ)氣

表修飾表承接

表轉(zhuǎn)折

且焉而文言知識(shí)一詞多義古今異義（1）方七百里

（2）聚室而謀（3）何苦而不平（4）河陽(yáng)之北面積家愁什么，怕什么山之南，水之北方向屋子不值得太陽(yáng)文言知識(shí)（5）達(dá)于漢陰

（6）曾不能損魁父之丘（7）雖我之死（8）懼其不已山之北，水之南連……都……即使停止陰天曾經(jīng)雖然已經(jīng)文言知識(shí)古今異義

任務(wù)二分析人物角色情境任務(wù)

移山是一項(xiàng)浩大的工程，文中人物(包括天神)對(duì)愚公移山的表現(xiàn)是怎樣的?找出相關(guān)語(yǔ)句，圈出描述他們行為及語(yǔ)言的語(yǔ)句，揣摩其臺(tái)詞語(yǔ)氣，感知他們對(duì)移山的態(tài)度。態(tài)度分析支持愚公大部分家人雜然相許。雜曰土之投諸渤海之尾，隱土之北?！编徣酥灼奕踝余徣司┏鞘现灼抻羞z男始齔，跳往助之。愚公妻子

其妻獻(xiàn)疑曰:“以君之力曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何?且焉置土石?”關(guān)心愚公智叟

河曲智叟笑而止之曰:“甚矣，汝之不惠!以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何”反對(duì)愚公操蛇之神天帝

操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。畏懼

帝感其誠(chéng)，命夸蛾氏二子負(fù)二山，一厝朔東一厝雍南。感動(dòng)

依據(jù)人物臺(tái)詞對(duì)話，分析愚公與智叟兩人的角色特點(diǎn)。目光長(zhǎng)遠(yuǎn)以發(fā)展的眼光看問(wèn)題積極奮斗、不怕困難、不怕?tīng)奚抗舛虦\以靜止的眼光看問(wèn)題片面愚公智叟

任務(wù)三領(lǐng)悟寓言精神情境任務(wù)

依據(jù)寓言故事，體會(huì)其蘊(yùn)藏的美好情感及深刻哲理。

這個(gè)寓言結(jié)尾為什么不寫愚公率領(lǐng)子孫挖掉了大山，而要以神話結(jié)尾呢?

采用神話結(jié)尾，借助神力來(lái)實(shí)現(xiàn)愚公的宏偉抱負(fù)，反映了古代勞動(dòng)人民征服自然、改造自然的美好愿望。作者塑造愚公這一形象有什么寓意?

作者通過(guò)塑造這一形象，反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力，闡述了人力無(wú)窮、自然能被征服的思想，說(shuō)明要克服困難就必需下定決心、堅(jiān)持不懈地奮斗。什么是愚公精神?在今天還要不要發(fā)揚(yáng)這種精神?

愚公精神就是不怕吃苦，不懼怕任何困難的精神;就是敢于改造自然、征服自然的精神;就是敢于斗爭(zhēng)、敢于勝利的精神;就是一種面對(duì)困難、樂(lè)觀進(jìn)取、堅(jiān)忍不拔，用頑強(qiáng)意志戰(zhàn)勝困難的精神。

不管科技如何發(fā)達(dá)，效率如何重要，人類永遠(yuǎn)要面對(duì)各種艱難險(xiǎn)阻，永遠(yuǎn)需要必勝的信心和頑強(qiáng)的意志。你知道哪些新時(shí)代的“愚公”?2017年度感動(dòng)中國(guó)組委會(huì)這樣評(píng)價(jià)黃大發(fā)：“水過(guò)不去，拿命來(lái)鋪，這是一個(gè)老黨員為人民許下的誓言。大發(fā)渠，云中穿，大伙吃上了白米飯。三十六年，為夢(mèng)想跋涉，僵直了手指，滄桑了面孔，但初心不變

?！臂`行“大發(fā)精神”，書寫無(wú)悔人生。世界從來(lái)不是平坦的，無(wú)路可走就要自己開(kāi)路。黃大發(fā)用自己的行動(dòng)告訴我們：愚公移山的精神看似笨拙，但當(dāng)你堅(jiān)持一寸寸往前，任何困難都能克服。

當(dāng)代“愚公”毛相林，重慶市巫山縣竹賢鄉(xiāng)下莊村黨支部書記。從1997年起，毛相林帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們以“愚公移山”的決心和毅力，歷時(shí)7年，在懸崖絕壁上鑿出一條8公里長(zhǎng)的“絕壁天路”。路修通后，他又帶領(lǐng)村民們向貧窮宣戰(zhàn)，探索培育出柑橘、桃、西瓜等產(chǎn)業(yè)，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，將綠水青山變成金山銀山，蹚出了一條致富路。你知道哪些