《孟子》三章（原文、注釋、譯文、段析、總評）《孟子》三章說明：選自《孟子譯注》(中華書局2008年版)。孟子(約前372一前289)，名軻(kē)，鄒(今山東鄒城東南)人，戰(zhàn)國時期思想家，儒家學(xué)派代表人物之一?！睹献印肥怯涗浢献蛹捌涞茏友孕械闹鳎财咂?，一般認為是孟子及其弟子萬章、公孫丑等人共同編著的。本課所選的三章（《得道多助，失道寡助》《富貴不能淫》《生于憂患，死于安樂》）分別出自《公孫丑下》《滕文公下》和《告子下》。得道多助，失道寡助?第1段【原文】天時不如地利，地利不如人和。三里之城①，七里之郭②，環(huán)③而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池④非不深也，兵革⑤非不堅利也，米粟非不多也，委而去之⑥，是地利不如人和也。【注釋】①[三里之城]方圓三里的內(nèi)城。②[郭]外城。在城外加筑的一道城墻。③[環(huán)]四面包圍。④[池]護城河。⑤[兵革]泛指武器裝備。兵，兵器。革，皮革制成的甲胄之類。⑥[委而去之]意思是棄城而逃。委，放棄。去，離開。【譯文】有利于作戰(zhàn)的天氣、時令，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢；有利于作戰(zhàn)的地理形勢，比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內(nèi)部團結(jié)。方圓三里的內(nèi)城，方圓七里的外城，四面包圍起來攻打它，卻不能取勝。采用四面包圍的方式攻城，一定是得到有利于作戰(zhàn)的天氣、時令了，可是不能取勝，這是因為有利于作戰(zhàn)的天氣、時令比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢啊。城墻并不是不高啊，護城河并不是不深啊，武器裝備并不是不精良啊，糧食并不是不多啊，但守城一方還是棄城而逃，這是因為有利于作戰(zhàn)的地理形勢比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內(nèi)部團結(jié)啊?！径挝觥勘径伍_篇直接提出“天時不如地利，地利不如人和”的中心論點，提綱挈領(lǐng)。隨后先以“三里之城，七里之郭”被圍攻卻不勝的事例，說明“天時”雖有卻難敵“地利”；再以城高、池深、兵革堅利、米粟充足卻棄城而逃的情況，運用對比論，證論證“地利”仍不及“人和”。?第2段【原文】故曰：域民不以封疆之界①，固國不以山溪之險②，威天下不以兵革之利③。得道④者多助，失道⑤者寡助。寡助之至⑥，親戚⑦畔⑧之；多助之至⑥，天下順之⑨。【注釋】①[域民不以封疆之界]意思是，使百姓定居（而不遷到別的地方去），不能靠疆域的邊界。域，限制。②[固國不以山溪之險]鞏固國防不能靠山河的險要。固，使……鞏固。③[威天下不以兵革之利]威懾天下不能靠武器的銳利。威，威懾。④[得道]指能夠施行治國的正道，即行仁政。⑤[失道]指不施行仁政。⑥[至]極點。⑦[親戚]內(nèi)外親屬，包括父系親屬和母系親屬。⑧[畔]同“叛”，背叛。⑨[天下順之]天下的人都會歸順?biāo)?。順，歸順、服從?！咀g文】所以說，使百姓定居下來而不遷到別的地方去，不能靠疆域的邊界；鞏固國防不能靠山河的險要；威懾天下不能靠武器的銳利。能施行仁政的君主，幫助支持他的人就多；不施行仁政的君主，幫助支持他的人就少。幫助他的人少到了極點，內(nèi)外親屬都會背叛他；幫助他的人多到了極點，天下的人都會歸順?biāo)??！径挝觥勘径斡蓱?zhàn)事論證延伸至治國之道，以“故曰”引出三個排比句，否定“封疆之界”“山溪之險”“兵革之利”等外在條件的決定性作用，凸顯“人和”的根本意義。隨后提出核心觀點“得道者多助，失道者寡助”，將“人和”與君主是否“得道”（行仁政）直接關(guān)聯(lián)，并以“寡助之至”與“多助之至”的不同結(jié)果形成鮮明對比，使論點從軍事層面升華為政治哲理，邏輯更具深度。?第3段【原文】以天下之所順①，攻親戚之所畔②，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣③。【注釋】①[以天下之所順]憑借天下人都歸順?biāo)臈l件。以，憑借、依靠。②[攻親戚之所畔]攻打內(nèi)外親屬都背叛他的君主。③[故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣]所以能行仁政的君主不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定能勝利。君子，這里指能行仁政的君主，即上文所說的“得道者”。【譯文】憑借天下人都歸順?biāo)臈l件，去攻打那連內(nèi)外親屬都背叛他的君主，所以能行仁政的君主不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定能勝利?！径挝觥勘径问侨牡目偨Y(jié)與升華。以“天下之所順”與“親戚之所畔”的力量懸殊對比，直觀展現(xiàn)“得道”與“失道”的最終結(jié)局，最終得出“君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣”的結(jié)論。既回應(yīng)開篇的作戰(zhàn)話題，又深化“得道多助”的主旨，使整個論證形成閉環(huán)，簡潔有力，說服力極強。富貴不能淫?第1段【原文】景春①曰：“公孫衍②、張儀③豈不誠④大丈夫⑤哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄⑥?！薄咀⑨尅竣賉景春]與孟子同時代的人，縱橫家。②[公孫衍]戰(zhàn)國時期魏國人，縱橫家，曾在秦國為相，又曾佩五國相印。③[張儀]戰(zhàn)國時期魏國人，縱橫家，秦惠王時為相，游說六國連橫以服從秦國。④[誠]確實（是）。⑤[大丈夫]指有大志、有作為、有氣節(jié)的男子。⑥[天下熄]指戰(zhàn)爭停息，天下太平?！咀g文】景春說：“公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎？他們一發(fā)怒，諸侯就都害怕；他們安定下來，天下就會太平無事?！薄径挝觥勘径我跃按旱挠^點開篇，提出“公孫衍、張儀為大丈夫”的主張，并以“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”為論據(jù)，反映出縱橫家對“大丈夫”的認知——以權(quán)勢威懾天下。此段為下文孟子的反駁樹立靶子，引發(fā)讀者對“大丈夫”標(biāo)準(zhǔn)的思考，推動論辯展開。?第2段【原文】孟子曰：“是焉①得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠②也，父命之③；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒④之曰：‘往之女家⑤，必敬必戒，無違夫子⑥！’以順為正者，妾婦之道也⑦。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道⑧。得志，與民由之⑨；不得志，獨行其道⑩。富貴不能淫?，貧賤不能移?，威武不能屈?。此之謂大丈夫?！薄咀⑨尅竣賉焉]怎么，哪里。②[丈夫之冠]古時男子二十歲行冠禮，表示成年。冠，行冠禮。③[父命之]父親給以訓(xùn)導(dǎo)。命，教導(dǎo)、訓(xùn)誨。④[戒]告誡。下文的“戒”是謹慎的意思。⑤[女家]這里指夫家。女，同“汝”，你。⑥[夫子]這里指丈夫。⑦[以順為正者，妾婦之道也]以順從為常法，是婦女遵循的規(guī)則。妾婦，泛指婦女。舊時婚姻中，男女雙方地位不平等，女子須服從夫家，孟子借此類比縱橫家不立足于仁、義、禮等準(zhǔn)則，只知曲意順從的行事作風(fēng)。⑧[居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道]（大丈夫應(yīng)該）住進天下最寬廣的住宅——仁，站在天下最正確的位置——禮，走著天下最正確的道路——義。這里的“廣居”“正位”“大道”分別喻指“仁”“禮”“義”。⑨[與民由之]與百姓一同遵循正道而行。由，遵從。⑩[獨行其道]獨自走自己的道路。?[淫]惑亂，迷惑。這里是使動用法。?[移]改變，動搖。這里是使動用法。?[屈]屈服。這里是使動用法?！咀g文】孟子說：“這怎么能算是大丈夫呢？你沒有學(xué)過禮嗎？男子行冠禮時，父親給予訓(xùn)導(dǎo)；女子出嫁時，母親給予訓(xùn)導(dǎo)，送她到門口，告誡她說：‘到了你的夫家，一定要恭敬、謹慎，不要違背你的丈夫！’以順從為準(zhǔn)則的，是婦女遵循的規(guī)則啊。（大丈夫應(yīng)該）住進天下最寬廣的住宅——仁，站在天下最正確的位置——禮，走著天下最正確的道路——義。得志的時候，與百姓一同遵循正道而行；不得志的時候，就獨自走自己的道路。富貴不能使他迷惑，貧賤不能使他動搖，威武不能使他屈服。這才叫作大丈夫?！薄径挝觥勘径问敲献拥姆瘩g與立論。先以反問否定景春觀點，再借“男子冠禮”“女子出嫁”的禮儀類比，指出公孫衍、張儀的“順從”本質(zhì)是“妾婦之道”，批判其無獨立準(zhǔn)則的行事風(fēng)格。隨后提出“大丈夫”的核心標(biāo)準(zhǔn)：以“仁”“禮”“義”為立身之本，無論得志與否都堅守正道，最終以“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的名句收束，定義鮮明，氣勢充沛，成為后世評判人格的重要標(biāo)尺。生于憂患，死于安樂?第1段【原文】舜發(fā)于畎畝之中①，傅說舉于版筑之間②，膠鬲舉于魚鹽之中③，管夷吾舉于士④，孫叔敖舉于海⑤，百里奚舉于市⑥。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚⑦，空乏其身⑧，行拂亂其所為⑨，所以動心忍性⑩，曾益?其所不能。【注釋】①[舜發(fā)于畎畝之中]相傳舜在歷山耕田，后被堯起用，成為堯的繼承人。發(fā)，興起，指被任用。畎畝，田地。畎，田間水溝。②[傅說舉于版筑之間]相傳商代賢人傅說曾在傅巖為人筑墻（因以傅為姓），后被商王武丁任用為相。舉，選拔、任用。版筑，古人筑墻，在兩塊夾板中間放土，再用杵夯實。筑，搗土用的杵。③[膠鬲舉于魚鹽之中]相傳膠鬲原以販賣魚鹽為生，西伯（周文王）把他舉薦給紂王。后來，他又輔佐周武王。④[管夷吾舉于士]管仲（名夷吾）原是齊國公子糾的家臣，糾與公子小白（即后來的齊桓公）爭奪君位失敗，管仲作為罪人被押回齊國，后經(jīng)鮑叔牙推薦，被齊桓公任用為相。士，獄官。舉于士，從獄官手中釋放出來，進而得到任用。⑤[孫叔敖舉于海]楚國人孫叔敖隱居海濱，楚莊王知道他有才能，任用他為相。⑥[百里奚舉于市]百里奚，春秋時期虞國大夫。虞亡后被俘，由晉人秦，又逃到楚。后來秦穆公用五張公羊皮把他贖出來，用為大夫。市，集市。⑦[餓其體膚]使他經(jīng)受饑餓之苦。⑧[空乏其身]使他身處貧困之中。空乏，財資缺乏。⑨[行拂亂其所為]使他做事不順。拂，違背。亂，擾亂。⑩[動心忍性]使他的心靈受到震撼，使他的性格堅忍起來。?[曾益]增加。曾，同“增”?！咀g文】舜從田野中被起用，傅說從筑墻的勞作中被選拔，膠鬲從販賣魚鹽的人中被選拔，管仲從獄官手中被釋放并得到任用，孫叔敖從海濱隱居的地方被起用，百里奚從集市上被選拔。所以，上天要下達重大使命給這樣的人，一定要先使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓之苦，使他身處貧困之中，使他做事不順，通過這些來使他的心靈受到震撼，使他的性格堅忍起來，增加他所不具備的能力?！径挝觥勘径我耘e例論證開篇，列舉舜、傅說等六位古代圣賢從貧賤中被起用的事例，說明“逆境出人才”的普遍現(xiàn)象。隨后以“故”字過渡，從具體事例上升到理論層面，提出“天將降大任于是人也”的論斷，闡述逆境對人“動心忍性，曾益其所不能”的磨礪作用，為下文論述“生于憂患”鋪墊事實與理論基礎(chǔ)。?第2段【原文】人恒過①，然后能改；困于心，衡于慮②，而后作③；征于色，發(fā)于聲，而后喻④。入⑤則無法家拂士⑥，出⑦則無敵國⑧外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也⑨?！咀⑨尅竣賉恒過]常常犯錯誤。②[衡于慮]思慮堵塞。衡，同“橫”，梗塞、不順。③[作]奮起。這里指有所作為。④[征于色，發(fā)于聲，而后喻]表現(xiàn)在臉色上，流露在言談中，才能被人們了解。征，征驗、表現(xiàn)。發(fā)，顯露、流露。喻，了解、明白。⑤[入]指在國內(nèi)。⑥[法家拂士]法家，守法度的大臣。拂士，輔佐君王的賢士。拂，同“弼”，輔佐。⑦[出]指在國外。⑧[敵國]勢力、地位相當(dāng)?shù)膰?。敵，匹敵、相?dāng)。⑨[生于憂患而死于安樂]常處憂愁禍患之中可以使人生存，常處安逸快樂之中可以使人死亡。【譯文】人常常犯錯誤，這樣以后才能改正；內(nèi)心困惑，思慮堵塞，然后才能有所作為；表現(xiàn)在臉色上，流露在言談中，然后才能被人們了解。（一個國家）在國內(nèi)如果沒有守法度的大臣和輔佐君王的賢士，在國外如果沒有勢力、地位相當(dāng)?shù)膰液屯鈦淼膽n患，這個國家常常會滅亡。這樣以后才知道，常處憂愁禍患之中可以使人生存，常處安逸快樂之中可以使人死亡?！径挝觥勘径蜗葟膫€人層面展開，論述人在“恒過”“困心衡慮”的逆境中才能成長、有所作為；再拓展到國家層面，指出“無法家拂士”“無敵國外患”的國家易滅亡，形成“個人—國家”的遞進論證。最終以“生于憂患而死于安樂”的結(jié)論收束，將逆境磨礪與國家存亡關(guān)聯(lián)，深化主題，警示意義深遠。【總評】《孟子》三章是孟子思想的集中體現(xiàn)，以鮮明的論點、嚴謹?shù)恼撟C、磅礴的氣勢，彰顯儒家“修身、齊家、治國、平天下”的價值追求。思想內(nèi)涵上，《得道多助，失道寡助》以“人和”為核心，將軍事勝利與治國仁政結(jié)合，提出“得道者多助”，強調(diào)民心向背是政治成敗的關(guān)鍵，是孟子“仁政”思想的重要闡釋；《富貴不能淫》批判縱橫家的“妾婦之道”，確立“大丈夫”以“仁、禮、義”為根基，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格標(biāo)準(zhǔn)，為后世知識分子樹立了道德標(biāo)桿；《生于憂患，死于安樂》通過圣賢事例與國家興亡的對比，揭示“逆境磨礪人才，安逸導(dǎo)致滅亡”的道理，蘊含深刻的憂患意識與進取精神。三者共同構(gòu)建起孟子“內(nèi)修品格、外施仁政”的思想體系。論證藝術(shù)上，三章均展現(xiàn)孟子“善辯”的特點。善用舉例論證，如《生于憂患，死于安樂》舉六位圣賢事例，直觀印證“逆境出人才”；善用對比論證，如《得道多助，失道寡助》中“得道”與“失道”的結(jié)果對比，《生于憂患，