13.4《樹和天空》練習(xí)一、語言文字運(yùn)用1.下列對(duì)《樹和天空》作者及創(chuàng)作背景的表述，正確的一項(xiàng)是（）A.作者特朗斯特羅姆是法國(guó)象征主義詩人，獲1990年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)B.詩歌創(chuàng)作于20世紀(jì)中期，反映了戰(zhàn)后人們對(duì)存在意義的追問C.詩人以浪漫主義筆法，通過具象描寫宣泄強(qiáng)烈的主觀情感D.作品是表現(xiàn)主義的代表，以夸張變形的意象傳遞批判精神2.下列語句中，與《樹和天空》“人與自然共生”理念最契合的一項(xiàng)是（）A.天行有常，不為堯存，不為桀亡B.采菊東籬下，悠然見南山C.大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)AD.會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小3.下列對(duì)《樹和天空》中“樹”的意象分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.樹是自然的使者，連接大地與天空，象征存在的維度B.樹的“走動(dòng)”是詩人的想象，暗示生命的動(dòng)態(tài)與可能性C.樹是孤獨(dú)的象征，孤立于天地間，體現(xiàn)存在的荒誕性D.樹承載著時(shí)間記憶，枝葉枯榮呼應(yīng)生命的循環(huán)與永恒4.下列對(duì)《樹和天空》藝術(shù)特色的判斷，正確的一項(xiàng)是（）A.以繁復(fù)的修辭堆砌意象，營(yíng)造華麗絢爛的詩歌意境B.采用自由詩體，句式長(zhǎng)短錯(cuò)落，節(jié)奏契合情感流動(dòng)C.語言直白淺露，以口語化表達(dá)傳遞直白的人生哲思D.情節(jié)完整連貫，通過敘事展現(xiàn)樹與天空的互動(dòng)過程5.下列對(duì)《樹和天空》中“雨”的意象解讀，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）A.雨是自然的懲戒，象征命運(yùn)的不可抗拒B.雨是連接的媒介，溝通樹與天空的精神共鳴C.雨是悲傷的隱喻，傳遞詩人對(duì)生命的絕望D.雨是時(shí)間的符號(hào)，標(biāo)志著生命的消逝與終結(jié)6.下列對(duì)《樹和天空》情感基調(diào)的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.靜謐中蘊(yùn)含張力，在平淡描寫中藏著深邃思考B.孤獨(dú)中透著堅(jiān)守，體現(xiàn)生命在天地間的韌性C.迷茫中充滿希望，暗示存在意義的多元可能D.絕望中帶有抗?fàn)?，以激烈的情感?duì)抗虛無二、現(xiàn)代文閱讀閱讀材料，回答問題。?《樹和天空》是瑞典著名詩人托馬斯·特朗斯特羅姆的代表作之一，這位被譽(yù)為“20世紀(jì)最后一位詩歌巨匠”的詩人，以精準(zhǔn)凝練的意象、深邃的存在主義思考，在世界詩壇占據(jù)獨(dú)特地位。特朗斯特羅姆的創(chuàng)作生涯貫穿戰(zhàn)后歐洲的動(dòng)蕩與重建，親身經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷、社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來的精神困惑，這使得他的詩歌始終圍繞“存在”這一核心命題展開——個(gè)體如何在荒誕的世界中確立價(jià)值，人與自然如何實(shí)現(xiàn)精神共鳴，成為他反復(fù)叩問的問題。作為表現(xiàn)主義與存在主義詩歌的融合者，特朗斯特羅姆摒棄了浪漫主義的情感宣泄與象征主義的晦澀繁復(fù)，開創(chuàng)了“凝煉、精準(zhǔn)、隱喻密集”的詩歌風(fēng)格。他曾說：“我的詩是對(duì)事物的感受，不是對(duì)思想的表達(dá)?！边@種創(chuàng)作理念在《樹和天空》中體現(xiàn)得淋漓盡致——詩人沒有直接談?wù)摯嬖诘恼軐W(xué)命題，而是通過“樹”“雨”“天空”等具象化的自然意象，將抽象的哲思轉(zhuǎn)化為可感知的畫面。在20世紀(jì)中期的歐洲詩壇，這種“以象載道”的寫法打破了哲學(xué)與文學(xué)的界限，讓詩歌成為普通人觸摸存在本質(zhì)的橋梁。《樹和天空》的誕生與詩人對(duì)自然的獨(dú)特認(rèn)知密切相關(guān)。特朗斯特羅姆自幼喜愛自然，認(rèn)為“自然不是人類的背景，而是與人類平等的存在主體”。在他眼中，樹不是簡(jiǎn)單的植物，而是承載著時(shí)間、記憶與精神的生命體；天空也不是空洞的空間，而是蘊(yùn)含著無限可能的精神維度。這種“萬物有靈”的視角，讓詩歌中的自然意象擺脫了工具性的象征意義，獲得了獨(dú)立的生命質(zhì)感。當(dāng)詩人寫下“樹在雨中走動(dòng)”時(shí)，他不是在進(jìn)行擬人化的修辭，而是在表達(dá)對(duì)自然生命動(dòng)態(tài)存在的深刻感知——樹與人類一樣，都在天地間經(jīng)歷成長(zhǎng)、承受風(fēng)雨，都在追尋與更高維度的連接。這首詩的價(jià)值不僅在于藝術(shù)形式的創(chuàng)新，更在于它為現(xiàn)代人提供了精神救贖的路徑。在物質(zhì)主義盛行、人際關(guān)系疏離的現(xiàn)代社會(huì)，人們常常陷入“存在的焦慮”，而《樹和天空》通過樹在雨中的堅(jiān)守與仰望，告訴我們：即使身處風(fēng)雨飄搖的境遇，也要保持向上的姿態(tài)；即使個(gè)體渺小如樹，也能在與天地的對(duì)話中獲得精神的充盈。2011年，特朗斯特羅姆獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，頒獎(jiǎng)詞稱其“以凝煉、透徹的意象，為我們提供了通向真實(shí)的新途徑”，《樹和天空》正是這一評(píng)價(jià)的最佳注腳——它用最簡(jiǎn)單的意象，承載了最厚重的存在之思，讓每一個(gè)在生活中掙扎的人，都能從樹的姿態(tài)中汲取堅(jiān)守的力量。注釋：①特朗斯特羅姆：瑞典詩人，2011年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主，擅長(zhǎng)以精準(zhǔn)意象傳遞存在哲思。②存在主義：強(qiáng)調(diào)個(gè)體存在的主體性，主張?jiān)诨恼Q世界中通過自我選擇實(shí)現(xiàn)價(jià)值。一棵樹在雨中走動(dòng)，在傾灑的灰色中匆匆走過廣場(chǎng)，它在雨中匆匆走過，就像人走過一扇門。雨停了，樹停住腳步。它在晴朗的夜晚挺拔地靜立，與天空遙遙相望。天空是它的另一種存在，樹在天空中生長(zhǎng)，枝葉舒展，觸及星辰的輪廓。根系在大地中摸索，每一條根須都在傾聽大地深處的脈動(dòng)。樹與天空，是彼此的鏡子，樹在天空中看見自己的靈魂，天空在樹的枝葉間找到具體的形態(tài)。風(fēng)來了，樹搖晃著不是在抗拒，而是在回應(yīng)天空的召喚。每一片葉子都在閃光，那是天空灑下的光芒，也是樹自己的力量。7.下列對(duì)原文中“樹在雨中走動(dòng)”一句的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.打破了樹“靜止”的固有認(rèn)知，賦予自然生命動(dòng)態(tài)的特質(zhì)B.“走動(dòng)”呼應(yīng)后文“停住腳步”，形成情節(jié)的連貫與張力C.以擬人化手法凸顯樹的主動(dòng)性，暗示生命的自主選擇D.僅僅是視覺錯(cuò)覺的描寫，沒有深層的象征意義8.下列對(duì)原文中“樹與天空，是彼此的鏡子”一句的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.樹與天空外形相似，互為鏡像，體現(xiàn)自然的對(duì)稱美B.樹通過天空認(rèn)識(shí)自我，天空借樹獲得具象化表達(dá)C.樹與天空相互映照，暗示兩者本質(zhì)上完全相同D.以比喻手法表達(dá)樹對(duì)天空的依附，凸顯天空的主導(dǎo)性9.下列對(duì)原文情感內(nèi)涵的梳理，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）A.動(dòng)蕩不安—平靜堅(jiān)守—精神共鳴—力量升華B.孤獨(dú)無助—絕望掙扎—被動(dòng)接受—麻木沉淪C.焦躁迷茫—主動(dòng)逃避—自我封閉—拒絕溝通D.興奮激昂—情緒平復(fù)—冷漠疏離—回歸自我10.原文中“雨”的意象多次出現(xiàn)，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析其作用。11.結(jié)合原文內(nèi)容，談?wù)劇皹洹痹谠娙斯P下具有怎樣的精神特質(zhì)。12.原文結(jié)尾寫道“那是天空灑下的光芒，也是樹自己的力量”，請(qǐng)分析這句話蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵。閱讀材料，回答問題?！稑浜吞炜铡返乃囆g(shù)魅力，在于它將“極簡(jiǎn)意象”與“極深哲思”完美融合，創(chuàng)造出“言有盡而意無窮”的詩歌境界。特朗斯特羅姆曾說：“我試圖把復(fù)雜的東西簡(jiǎn)化，讓它像一粒結(jié)晶的鹽，小而重，充滿能量。”這種“以簡(jiǎn)馭繁”的藝術(shù)追求，讓《樹和天空》突破了時(shí)空的限制，成為跨越文化的精神符號(hào)?！耙庀蟮木珳?zhǔn)與多義”是《樹和天空》最鮮明的藝術(shù)特色。詩人選取的“樹”“天空”“雨”等意象，都是人們?nèi)粘Ｉ钪惺煜さ淖匀皇挛?，沒有絲毫的晦澀與陌生感，但這些意象在詩人的筆下卻被賦予了豐富的象征內(nèi)涵?！皹洹奔瓤梢允莻€(gè)體生命的隱喻，也可以是人類群體的象征；“天空”既代表著精神的維度，也蘊(yùn)含著未知的可能；“雨”既象征著人生的困境，也意味著生命的洗禮。這種“一象多義”的特質(zhì)，讓詩歌擺脫了單一解讀的局限，不同經(jīng)歷的讀者都能從意象中找到與自我的連接點(diǎn)——失意者看到樹在雨中的堅(jiān)守，奮進(jìn)者看到樹向天空的生長(zhǎng)，孤獨(dú)者看到樹與天空的對(duì)話?！皠?dòng)靜相生的敘事節(jié)奏”讓詩歌充滿了生命的張力。全詩以“樹在雨中走動(dòng)”的動(dòng)態(tài)場(chǎng)景開篇，打破了人們對(duì)樹的靜止認(rèn)知，營(yíng)造出一種動(dòng)蕩不安的氛圍；隨后“雨停了，樹停住腳步”，節(jié)奏由動(dòng)轉(zhuǎn)靜，展現(xiàn)出樹在困境后的平靜堅(jiān)守；接著“樹在天空中生長(zhǎng)”，又從靜態(tài)的佇立轉(zhuǎn)向動(dòng)態(tài)的生長(zhǎng)，完成了從“被動(dòng)承受”到“主動(dòng)追尋”的轉(zhuǎn)變；最后“每一片葉子都在閃光”，在靜態(tài)的光輝中蘊(yùn)含著內(nèi)在的力量，形成“動(dòng)—靜—?jiǎng)印o”的節(jié)奏循環(huán)。這種節(jié)奏變化不僅契合樹的生命狀態(tài)，更暗合了人類生命的成長(zhǎng)軌跡——在動(dòng)蕩中堅(jiān)守，在平靜中成長(zhǎng)，最終實(shí)現(xiàn)精神的升華?！翱酥贫鴥?nèi)斂的情感表達(dá)”是詩歌打動(dòng)讀者的關(guān)鍵。與浪漫主義詩歌的情感宣泄不同，特朗斯特羅姆在《樹和天空》中始終保持著情感的克制，沒有使用任何表達(dá)強(qiáng)烈情感的詞匯，卻讓讀者在平淡的描寫中感受到深沉的力量。當(dāng)詩人寫下“樹在晴朗的夜晚挺拔地靜立”時(shí)，沒有直接贊美樹的堅(jiān)強(qiáng)，卻通過“挺拔”“靜立”兩個(gè)詞，將樹在困境后的堅(jiān)守姿態(tài)刻畫得淋漓盡致；當(dāng)寫下“每一條根須都在傾聽大地深處的脈動(dòng)”時(shí)，沒有抒發(fā)對(duì)生命的熱愛，卻通過“傾聽”這一細(xì)膩的動(dòng)作，傳遞出樹與自然的精神共鳴。這種“于無聲處聽驚雷”的情感表達(dá)，讓詩歌的情感更具持久性與穿透力?！翱臻g維度的拓展與融合”讓詩歌的意境更加開闊。詩人通過樹的“根系在大地中摸索”與“枝葉觸及星辰的輪廓”，構(gòu)建了“大地—樹—天空”的三維空間結(jié)構(gòu)，將地下、地面、天上三個(gè)維度連接成一個(gè)有機(jī)的整體。在這個(gè)空間結(jié)構(gòu)中，樹不再是孤立的存在，而是成為連接大地與天空的中介——它從大地汲取力量，向天空追尋精神，實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)與精神、現(xiàn)實(shí)與理想的融合。這種空間維度的拓展，不僅讓詩歌的意境更加宏大，更象征著人類生命的完整形態(tài)——既要扎根現(xiàn)實(shí)的大地，又要仰望精神的天空，才能實(shí)現(xiàn)真正的自我價(jià)值。13.下列對(duì)背景材料中《樹和天空》藝術(shù)特色的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.以極簡(jiǎn)意象承載極深哲思，實(shí)現(xiàn)“言有盡而意無窮”B.意象具有多義性，不同讀者可獲得不同的解讀體驗(yàn)C.情感表達(dá)直白奔放，通過強(qiáng)烈抒情傳遞生命力量D.構(gòu)建三維空間結(jié)構(gòu)，拓展詩歌的意境與內(nèi)涵14.背景材料提到“動(dòng)靜相生的敘事節(jié)奏讓詩歌充滿了生命的張力”，請(qǐng)結(jié)合原文舉例分析。15.結(jié)合背景材料與原文，談?wù)劇皹洹边@一意象的多義性體現(xiàn)在哪些方面。閱讀材料，回答問題。《樹和天空》中“扎根大地、仰望天空”的樹之姿態(tài)，在當(dāng)代社會(huì)依然具有強(qiáng)大的精神感召力。在這個(gè)“內(nèi)卷”與“躺平”并存的時(shí)代，許多青年陷入了“扎根現(xiàn)實(shí)則失去理想，追尋理想則脫離現(xiàn)實(shí)”的兩難困境，而特朗斯特羅姆筆下的樹，為我們提供了破解困境的答案——既要像樹的根系一樣深深扎根現(xiàn)實(shí)，又要像樹的枝葉一樣高高仰望天空，在現(xiàn)實(shí)與理想的平衡中實(shí)現(xiàn)自我成長(zhǎng)。當(dāng)代青年的“樹之姿態(tài)”，首先體現(xiàn)在“扎根現(xiàn)實(shí)的堅(jiān)守”上。就像樹的根系必須深入大地才能獲得養(yǎng)分，青年的成長(zhǎng)也必須扎根現(xiàn)實(shí)的土壤才能汲取力量。95后鄉(xiāng)村教師張桂梅（此處為化名，致敬榜樣精神），大學(xué)畢業(yè)后放棄城市的高薪工作，回到家鄉(xiāng)的偏遠(yuǎn)山區(qū)任教。初到時(shí)，她面臨著教室破舊、學(xué)生流失的困境，就像樹遭遇狂風(fēng)暴雨的侵襲。但她沒有放棄，而是像樹一樣“在雨中匆匆走過”，積極爭(zhēng)取資源改善教學(xué)條件，挨家挨戶勸說家長(zhǎng)送孩子上學(xué)。她的“根系”深深扎在山區(qū)教育的土壤中，傾聽著孩子們渴望知識(shí)的“脈動(dòng)”，最終讓“教育之樹”在山區(qū)綻放出絢麗的花朵。張桂梅的堅(jiān)守，正是當(dāng)代青年“扎根現(xiàn)實(shí)”的生動(dòng)體現(xiàn)——不逃避現(xiàn)實(shí)的困境，在堅(jiān)守中汲取成長(zhǎng)的力量。當(dāng)代青年的“樹之姿態(tài)”，還體現(xiàn)在“仰望天空的追求”上。樹的枝葉始終向著天空生長(zhǎng)，因?yàn)樘炜帐撬摹傲硪环N存在”；青年的成長(zhǎng)也需要有精神的追求，因?yàn)槔硐胧侨松摹傲硪环N維度”。00后航天愛好者李雨桐，從小就對(duì)星空充滿向往，將“探索宇宙”作為自己的人生理想。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想，她沒有沉溺于空想，而是像樹一樣“挺拔地靜立”，扎實(shí)學(xué)習(xí)數(shù)理化知識(shí)，積極參加航天科技競(jìng)賽。面對(duì)同學(xué)的質(zhì)疑“這個(gè)理想太遙遠(yuǎn)”，她回應(yīng)道：“就像樹能觸及星辰，只要堅(jiān)持生長(zhǎng)，理想就不會(huì)遙遠(yuǎn)?！弊罱K，她以優(yōu)異的成績(jī)考入航天工程專業(yè)，離自己的“天空”越來越近。李雨桐的追求，告訴我們：青年要有“仰望天空”的勇氣，讓理想成為引領(lǐng)成長(zhǎng)的精神燈塔。當(dāng)代青年的“樹之姿態(tài)”，更體現(xiàn)在“現(xiàn)實(shí)與理想的平衡”上。樹之所以能在風(fēng)雨中不倒，是因?yàn)樗扔猩钊氪蟮氐母?，又有向著天空的枝葉，實(shí)現(xiàn)了“扎根”與“仰望”的平衡。當(dāng)代青年的成長(zhǎng)，也需要在現(xiàn)實(shí)與理想之間找到平衡點(diǎn)。90后青年工程師王浩，在參與國(guó)產(chǎn)大飛機(jī)研發(fā)時(shí)，既保持著“仰望天空”的理想——打造屬于中國(guó)的大飛機(jī)，又堅(jiān)守著“扎根現(xiàn)實(shí)”的嚴(yán)謹(jǐn)——每一個(gè)數(shù)據(jù)都反復(fù)驗(yàn)算，每一個(gè)零件都嚴(yán)格把關(guān)。他說：“就像樹與天空相互成就，現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)謹(jǐn)能讓理想更堅(jiān)實(shí)，理想的指引能讓現(xiàn)實(shí)更有方向。”正是這種平衡，讓他在研發(fā)過程中攻克了一個(gè)又一個(gè)難題，為國(guó)產(chǎn)大飛機(jī)的成功試飛貢獻(xiàn)了力量。從特朗斯特羅姆的“樹”到當(dāng)代青年的“樹之姿態(tài)”，“扎根與仰望”的精神內(nèi)核始終未變。在這個(gè)充滿機(jī)遇與挑戰(zhàn)的時(shí)代，當(dāng)代青年更需要以樹為榜樣：既要扎根現(xiàn)實(shí)的土壤，在平凡的崗位上腳踏實(shí)地；又要仰望理想的天空，在精神的世界里不斷生長(zhǎng)。唯有如此，才能像樹一樣，在風(fēng)雨中堅(jiān)守，在陽光下綻放，實(shí)現(xiàn)屬于自己的生命價(jià)值。16.下列對(duì)背景材料中“當(dāng)代青年的樹之姿態(tài)”的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.包括扎根現(xiàn)實(shí)的堅(jiān)守、仰望天空的追求、現(xiàn)實(shí)與理想的平衡B.核心是在現(xiàn)實(shí)與理想的平衡中實(shí)現(xiàn)自我成長(zhǎng)，與樹的特質(zhì)契合C.意味著只需扎根現(xiàn)實(shí)，無需追求遙遠(yuǎn)的理想，避免陷入空想D.是當(dāng)代青年在復(fù)雜社會(huì)中實(shí)現(xiàn)健康成長(zhǎng)的重要精神指引17.下列對(duì)背景材料相關(guān)內(nèi)容的解讀，正確的一項(xiàng)是（）A.張桂梅的事例說明，只有回到鄉(xiāng)村才能實(shí)現(xiàn)扎根現(xiàn)實(shí)的價(jià)值B.李雨桐的成功證明，理想的實(shí)現(xiàn)只需有仰望天空的勇氣C.王浩的經(jīng)歷體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)與理想指引的相互成就D.當(dāng)代青年的成長(zhǎng)困境完全可以通過模仿樹的姿態(tài)解決18.結(jié)合背景材料與《樹和天空》原文，談?wù)劗?dāng)代青年應(yīng)如何在“內(nèi)卷”與“躺平”的困境中保持“樹之姿態(tài)”。19.背景材料中提到“樹與天空相互成就”，請(qǐng)結(jié)合惠特曼與張遠(yuǎn)的事例，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。三、課外延伸閱讀閱讀材料，回答問題。文本一：《論語·子罕》（節(jié)選）【古代經(jīng)典】子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！蔽谋径骸对c仰望：當(dāng)代青年的精神坐標(biāo)》（節(jié)選）【當(dāng)代評(píng)論】特朗斯特羅姆筆下的樹，為當(dāng)代青年樹立了“扎根與仰望”的精神坐標(biāo)。在這個(gè)追求“快速成功”的時(shí)代，許多青年要么急于求成，像沒有扎根的樹一樣隨風(fēng)搖擺；要么放棄追求，像失去方向的樹一樣枯萎凋零。而真正的成長(zhǎng)，應(yīng)該像樹一樣——既要“根系在大地中摸索”，扎實(shí)積累；又要“枝葉觸及星辰”，心懷理想。“扎根”不是固步自封，而是為了更好地“仰望”；“仰望”不是好高騖遠(yuǎn)，而是為了更堅(jiān)定地“扎根”。“敦煌女兒”樊錦詩，扎根敦煌戈壁數(shù)十年，她的“根系”深入敦煌文化的土壤，整理文物、保護(hù)壁畫；她的“枝葉”仰望文化傳承的天空，推動(dòng)敦煌文化走向世界。樊錦詩的人生，正是“扎根與仰望”相互成就的典范——沒有扎根戈壁的堅(jiān)守，就沒有仰望文化天空的底氣；沒有仰望傳承的理想，就沒有扎根沙漠的動(dòng)力。這種精神坐標(biāo)，值得每一位當(dāng)代青年學(xué)習(xí)。文本三：《平凡中的堅(jiān)守：快遞員的“樹之姿態(tài)”》（節(jié)選）【當(dāng)代報(bào)道】38歲的快遞員汪勇，在疫情最嚴(yán)重的時(shí)候，用自己的行動(dòng)詮釋了平凡人的“樹之姿態(tài)”。當(dāng)時(shí)，武漢的醫(yī)護(hù)人員出行困難，汪勇像樹一樣“在雨中匆匆走過”，主動(dòng)承擔(dān)起接送醫(yī)護(hù)人員的任務(wù)。他的“根系”扎根在平凡的崗位上，每天奔波于醫(yī)院與住宿點(diǎn)之間，為醫(yī)護(hù)人員送去溫暖；他的“仰望”指向責(zé)任與擔(dān)當(dāng)?shù)奶炜?，帶領(lǐng)更多志愿者加入服務(wù)隊(duì)伍，成為疫情中的“生命擺渡人”。有人問汪勇“為什么冒著危險(xiǎn)做這些”，他回答：“就像樹要向著天空生長(zhǎng)，人也要向著有光的地方前行?！蓖粲碌墓适赂嬖V我們：“樹之姿態(tài)”不是精英的專屬，平凡人也能在扎根崗位的堅(jiān)守中，仰望精神的天空。無論是快遞員、環(huán)衛(wèi)工人還是外賣騎手，只要保持“扎根與仰望”的姿態(tài)，就能在平凡的崗位上實(shí)現(xiàn)不平凡的價(jià)值，這與特朗斯特羅姆筆下樹的精神一脈相承。文本四：《樹與竹：東西方的生命隱喻》（節(jié)選）【文學(xué)評(píng)論】特朗斯特羅姆的“樹”與中國(guó)文化中的“竹”，都是東西方文學(xué)中重要的生命隱喻，但兩者承載的精神內(nèi)涵卻有所不同。特朗斯特羅姆的“樹”是“扎根與仰望”的統(tǒng)一體，強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)實(shí)與理想之間找到平衡，體現(xiàn)了西方存在主義“自我選擇”的精神——樹通過自己的生長(zhǎng)姿態(tài)，實(shí)現(xiàn)與天地的對(duì)話；中國(guó)文化中的“竹”則是“堅(jiān)韌與氣節(jié)”的象征，“千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”，強(qiáng)調(diào)在困境中的堅(jiān)守與不屈，體現(xiàn)了東方儒家“修身養(yǎng)性”的理念——竹通過自身的品格，實(shí)現(xiàn)與人的精神共鳴。盡管內(nèi)涵不同，但“樹”與“竹”都傳遞出積極的生命態(tài)度。特朗斯特羅姆的“樹”告訴我們要“平衡成長(zhǎng)”，中國(guó)的“竹”告訴我們要“堅(jiān)韌不拔”。對(duì)當(dāng)代青年而言，既需要樹的“平衡智慧”，在現(xiàn)實(shí)與理想之間找到支點(diǎn)；也需要竹的“堅(jiān)韌品格”，在困境中保持初心。將兩者結(jié)合，才能形成完整的生命姿態(tài)，在成長(zhǎng)的道路上走得更穩(wěn)、更遠(yuǎn)。文本五：《莊子·人間世》（節(jié)選）【古代經(jīng)典】南伯子綦游乎商之丘，見大木焉，有異，結(jié)駟千乘，隱將芘其所藾。子綦曰：“此何木也哉？此必有異材夫！”仰而視其細(xì)枝，則拳曲而不可以為棟梁；俯而視其大根，則軸解而不可以為棺?。惑缕淙~，則口爛而為傷；嗅之，則使人狂酲，三日而不已。子綦曰：“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎，神人以此不材！”山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。20.下列對(duì)文本一、五與《樹和天空》關(guān)聯(lián)的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.《論語》中“松柏后凋”與樹在雨中的堅(jiān)守精神相通B.莊子“不材之木”與特朗斯特羅姆的“樹”都強(qiáng)調(diào)生命的獨(dú)特價(jià)值C.《論語》“為山”之喻與樹的“扎根生長(zhǎng)”都體現(xiàn)積累的重要性D.三者都主張生命應(yīng)完全脫離現(xiàn)實(shí)，追求純粹的精神價(jià)值21.下列對(duì)文本二、三、四的分析，正確的一項(xiàng)是（）A.樊錦詩的事例說明，只有扎根戈壁才能實(shí)現(xiàn)文化傳承的理想B.汪勇的故事證明，平凡人也能在堅(jiān)守中實(shí)現(xiàn)精神的“仰望”C.樹與竹的精神內(nèi)涵完全相同，都強(qiáng)調(diào)堅(jiān)韌與平衡D.當(dāng)代青年只需學(xué)習(xí)樹的“平衡智慧”，就能實(shí)現(xiàn)成長(zhǎng)22.結(jié)合文本二與《樹和天空》，談?wù)劗?dāng)代青年應(yīng)如何理解“扎根”與“仰望”的關(guān)系。23.文本四提到樹與竹的精神內(nèi)涵不同，結(jié)合材料談?wù)勥@種差異對(duì)當(dāng)代青年的啟示。24.綜合五則文本，分析“生命姿態(tài)”這一主題在不同文化與時(shí)代的體現(xiàn)，并談?wù)勂鋵?duì)當(dāng)代青年的現(xiàn)實(shí)意義。四、作文25.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。特朗斯特羅姆在《樹和天空》中寫道：“樹在雨中走動(dòng)，在傾灑的灰色中匆匆走過廣場(chǎng)”“它在晴朗的夜晚挺拔地靜立，與天空遙遙相望”。樹的姿態(tài)，是扎根大地的堅(jiān)守，是仰望天空的追求，更是風(fēng)雨中的韌性。從“敦煌女兒”樊錦詩扎根戈壁仰望文化星空，到快遞員汪勇立足崗位仰望責(zé)任天空；從中國(guó)航天人扎根科研仰望宇宙蒼穹，到青年學(xué)子扎根書本仰望理想未來，無數(shù)人以“樹之姿態(tài)”詮釋著成長(zhǎng)的意義。在這個(gè)機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的新時(shí)代，青年當(dāng)以何種姿態(tài)立身行事？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，聯(lián)系自身實(shí)際，以“以樹之姿，立青春之志”為題目，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息，不少于800字。參考答案及解析1.B解析：A項(xiàng)“法國(guó)”“1990年”錯(cuò)誤，特朗斯特羅姆是瑞典詩人，2011年獲諾獎(jiǎng)；C項(xiàng)“浪漫主義筆法”錯(cuò)誤，應(yīng)為存在主義與表現(xiàn)主義融合；D項(xiàng)“批判精神”錯(cuò)誤，核心是存在哲思；B項(xiàng)表述正確，故選B。2.B解析：B項(xiàng)體現(xiàn)人與自然的和諧共生，與詩歌理念契合；A項(xiàng)強(qiáng)調(diào)自然規(guī)律，C項(xiàng)側(cè)重邊塞壯闊，D項(xiàng)凸顯人的豪邁，均不契合；故選B。3.C解析：樹并非“體現(xiàn)存在的荒誕性”，而是在天地間實(shí)現(xiàn)精神連接，彰顯存在價(jià)值；A、B、D項(xiàng)分析正確，故選C。4.B解析：B項(xiàng)自由詩體、節(jié)奏契合情感的分析正確；A項(xiàng)“繁復(fù)修辭”“華麗絢爛”錯(cuò)誤，詩歌意象簡(jiǎn)潔；C項(xiàng)“直白淺露”錯(cuò)誤，語言凝練含蓄；D項(xiàng)“情節(jié)完整連貫”錯(cuò)誤，以意象疊加為主；故選B。5.B解析：雨是連接樹與天空的媒介，促進(jìn)兩者精神共鳴；A項(xiàng)“懲戒”、C項(xiàng)“絕望”、D項(xiàng)“消逝”均錯(cuò)誤；故選B。6.D解析：詩歌情感靜謐內(nèi)斂，無“絕望”“激烈抗?fàn)帯?，D項(xiàng)分析錯(cuò)誤；A、B、C項(xiàng)分析正確，故選D。7.D解析：“樹在雨中走動(dòng)”并非視覺錯(cuò)覺，而是詩人對(duì)樹生命動(dòng)態(tài)的感知，象征生命在困境中的主動(dòng)姿態(tài)，有深刻象征意義；A、B、C項(xiàng)分析正確，故選D。8.B解析：“彼此的鏡子”指樹通過天空認(rèn)識(shí)自我精神，天空借樹獲得具象形態(tài)，B項(xiàng)理解正確；A項(xiàng)“外形相似”、C項(xiàng)“本質(zhì)相同”、D項(xiàng)“依附天空”均錯(cuò)誤；故選B。9.A解析：詩歌情感脈絡(luò)為“雨中走動(dòng)”的動(dòng)蕩不安—“晴朗夜靜立”的平靜堅(jiān)守—“彼此的鏡子”的精神共鳴—“葉子閃光”的力量升華；B、C、D項(xiàng)情感梳理錯(cuò)誤；故選A。10.“雨”的意象作用：①情節(jié)推動(dòng)上，以“雨來—雨?！贝?lián)樹的“走動(dòng)—靜立”，形成節(jié)奏變化，使詩歌結(jié)構(gòu)緊湊；②環(huán)境營(yíng)造上，“傾灑的灰色”營(yíng)造出動(dòng)蕩、壓抑的氛圍，為樹的“走動(dòng)”提供合理情境，凸顯樹在困境中的姿態(tài)；③象征意義上，雨既代表人生的困境與挑戰(zhàn)，又象征生命的洗禮，樹在雨中的經(jīng)歷暗合人類“在困境中成長(zhǎng)”的生命軌跡；④關(guān)系構(gòu)建上，雨作為媒介，讓樹與天空產(chǎn)生互動(dòng)（雨連接天地），為后文兩者“互為鏡子”的精神共鳴做鋪墊。11.“樹”的精神特質(zhì)：①主動(dòng)堅(jiān)韌，面對(duì)風(fēng)雨“匆匆走過”，而非被動(dòng)承受，體現(xiàn)困境中的主動(dòng)性與韌性；②扎根堅(jiān)守，雨停后“挺拔地靜立”，根系“傾聽大地深處的脈動(dòng)”，展現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)根基的堅(jiān)守；③精神向往，枝葉向天空生長(zhǎng)“觸及星辰的輪廓”，將天空視為“另一種存在”，體現(xiàn)對(duì)精神維度的主動(dòng)追尋；④和諧共生，與天空“互為鏡子”，既從天空汲取精神力量，又為天空提供具象形態(tài)，實(shí)現(xiàn)雙向成就；⑤內(nèi)在充盈，葉子的閃光“是天空的光芒，也是自己的力量”，彰顯外在滋養(yǎng)與內(nèi)在力量的統(tǒng)一。12.思想內(nèi)涵：①生命成長(zhǎng)是外在滋養(yǎng)與內(nèi)在力量的統(tǒng)一，“天空的光芒”象征外在的機(jī)遇、滋養(yǎng)與精神指引，“自己的力量”代表內(nèi)在的堅(jiān)守、積累與成長(zhǎng)韌性，兩者缺一不可；②否定“單向依附”的生命狀態(tài)，樹不是單純依賴天空的光芒，而是通過自身努力將光芒轉(zhuǎn)化為自身力量，體現(xiàn)主動(dòng)進(jìn)取的生命態(tài)度；③延伸到人類成長(zhǎng)，寓意當(dāng)代人既要善于借助外在條件（如時(shí)代機(jī)遇、他人幫助），又要注重自身能力的提升，在內(nèi)外結(jié)合中實(shí)現(xiàn)價(jià)值；④深化“存在意義”的主題，生命的價(jià)值不在于被動(dòng)接受，而在于主動(dòng)融合外在滋養(yǎng)與內(nèi)在力量，實(shí)現(xiàn)自我升華。13.C解析：詩歌情感表達(dá)克制內(nèi)斂，“直白奔放”“強(qiáng)烈抒情”錯(cuò)誤；A、B、D項(xiàng)藝術(shù)特色分析正確，故選C。14.動(dòng)靜相生的節(jié)奏張力：①開篇以“樹在雨中走動(dòng)”的動(dòng)態(tài)場(chǎng)景，打破樹的靜止認(rèn)知，“匆匆走過”營(yíng)造動(dòng)蕩感，展現(xiàn)生命在困境中的主動(dòng)姿態(tài)；②雨停后“樹停住腳步”“挺拔地靜立”，節(jié)奏由動(dòng)轉(zhuǎn)靜，凸顯樹在困境后的沉穩(wěn)堅(jiān)守，形成“動(dòng)—靜”的第一層張力；③接著“樹在天空中生長(zhǎng)”“枝葉舒展”，從靜態(tài)佇立轉(zhuǎn)向動(dòng)態(tài)生長(zhǎng)，完成從“被動(dòng)承受”到“主動(dòng)追尋”的轉(zhuǎn)變，形成“靜—?jiǎng)印钡牡诙訌埩Γ虎芙Y(jié)尾“每一片葉子都在閃光”，在靜態(tài)的光輝中蘊(yùn)含內(nèi)在力量，實(shí)現(xiàn)“動(dòng)—靜”的最終融合。這種節(jié)奏變化既貼合樹的生命狀態(tài)，又暗合人類“困境中行動(dòng)—平靜中堅(jiān)守—成長(zhǎng)中追尋—成熟中綻放”的成長(zhǎng)軌跡，充滿生命張力。15.“樹”的意象多義性：①個(gè)體生命的隱喻，樹的“雨中走動(dòng)”“靜立生長(zhǎng)”對(duì)應(yīng)個(gè)體在人生困境中的行動(dòng)、堅(jiān)守與成長(zhǎng)，“根系”“枝葉”分別象征個(gè)體的現(xiàn)實(shí)根基與精神追求；②人類群體的象征，樹在天地間的存在，代表人類群體在自然與社會(huì)中的位置，“與天空遙遙相望”體現(xiàn)人類對(duì)精神家園的共同追尋；③人與自然關(guān)系的中介，樹連接大地與天空，象征人類是自然的一部分，既依賴自然滋養(yǎng)，又與自然產(chǎn)生精神共鳴，打破“人類中心主義”的認(rèn)知；④存在價(jià)值的載體，樹通過“扎根—仰望”的姿態(tài)，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，象征人類需在現(xiàn)實(shí)與理想的平衡中確立存在意義，不同讀者可從自身經(jīng)歷出發(fā)獲得獨(dú)特解讀。16.C解析：“只需扎根現(xiàn)實(shí)，無需追求理想”錯(cuò)誤，“樹之姿態(tài)”是扎根與仰望的平衡，兩者缺一不可；A、B、D項(xiàng)理解正確，故選C。17.C解析：C項(xiàng)王浩事例體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)與理想相互成就的解讀正確；A項(xiàng)“只有回到鄉(xiāng)村”、B項(xiàng)“只需勇氣”、D項(xiàng)“完全可以解決”均表述絕對(duì)，錯(cuò)誤；故選C。18.當(dāng)代青年保持“樹之姿態(tài)”的方式：①拒絕“躺平”的被動(dòng)，像樹“在雨中走動(dòng)”一樣主動(dòng)行動(dòng)，面對(duì)內(nèi)卷不逃避，在自己的領(lǐng)域扎實(shí)積累，如張桂梅扎根山區(qū)教育主動(dòng)改善條件；②摒棄“盲卷”的浮躁，像樹“晴朗夜靜立”一樣沉穩(wěn)堅(jiān)守，明確自身目標(biāo)，不隨波逐流，如李雨桐聚焦航天理想扎實(shí)學(xué)習(xí)；③扎根現(xiàn)實(shí)土壤，像樹的根系“傾聽大地脈動(dòng)”一樣，立足自身崗位或?qū)W業(yè)，積累專業(yè)能力，拒絕好高騖遠(yuǎn)；④仰望精神天空，像樹的枝葉“觸及星辰”一樣，樹立長(zhǎng)遠(yuǎn)理想，讓理想引領(lǐng)成長(zhǎng)方向，避免陷入功利主義；⑤保持平衡智慧，如王浩般讓現(xiàn)實(shí)的扎實(shí)與理想的指引相互成就，在扎根中積累仰望的底氣，在仰望中獲得扎根的動(dòng)力。19.“樹與天空相互成就”的理解：樹為天空提供具象化的形態(tài)，讓抽象的天空通過枝葉獲得具體呈現(xiàn)；天空為樹提供精神指引與生長(zhǎng)方向，讓樹在仰望中獲得成長(zhǎng)的力量，兩者不可分割。如樊錦詩扎根敦煌（樹的扎根），讓文化傳承的理想（天空）有了堅(jiān)實(shí)載體；而文化傳承的理想又讓她在戈壁的堅(jiān)守（扎根）更有動(dòng)力。汪勇立足快遞崗位（扎根），讓責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)木瘢ㄌ炜眨┑靡詫?shí)踐；責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)淖非笥肿屗谄椒矋徫唬ㄔ┥蟿?chuàng)造不凡價(jià)值。這啟示當(dāng)代青年：現(xiàn)實(shí)根基（扎根）是精神追求（仰望）的依托，沒有扎實(shí)的現(xiàn)實(shí)積累，理想只是空想；精神追求是現(xiàn)實(shí)行動(dòng)的引領(lǐng)，沒有理想的指引，扎根就會(huì)陷入迷茫。唯有讓兩者相互成就，才能實(shí)現(xiàn)真正的成長(zhǎng)。20.D解析：三者均不主張“完全脫離現(xiàn)實(shí)”，《樹和天空》強(qiáng)調(diào)扎根與仰望平衡，《論語》重積累，莊子重生命實(shí)用價(jià)值；A、B、C項(xiàng)關(guān)聯(lián)分析正確，故選D。21.B解析：B項(xiàng)汪勇事例的解讀正確；A項(xiàng)“只有扎根戈壁”、C項(xiàng)“完全相同”、D項(xiàng)“只需學(xué)習(xí)平衡智慧”均表述絕對(duì)，錯(cuò)誤；故選B。22.青年對(duì)“扎根”與“仰望”關(guān)系的理解：①扎根是仰望的基礎(chǔ)，如樹的根系深入大地才能枝葉向天空生長(zhǎng)，青年需扎實(shí)積累知識(shí)、錘煉能力，才能讓理想有實(shí)現(xiàn)的底氣，樊錦詩扎根敦煌才能推動(dòng)文化走向世界；②仰望是扎根的引領(lǐng)，如樹向天空生長(zhǎng)才有明確方向，青年需樹立理想目標(biāo)，才能讓現(xiàn)實(shí)的積累更有針對(duì)性，李雨桐以航天理想引領(lǐng)學(xué)習(xí)方向；③扎根與仰望相互成就，扎根讓仰望更堅(jiān)實(shí)，仰望讓扎根更持久，兩者不是對(duì)立關(guān)系，而是辯證統(tǒng)一的整體；④拒絕兩種極端，既不做“無根之木”的空想者，也不做“無向之樹”的庸碌者，在扎根現(xiàn)實(shí)中仰望理想，在仰望理想中深化扎根的意義，實(shí)現(xiàn)兩者的動(dòng)態(tài)平衡。23.差異對(duì)當(dāng)代青年的啟示：樹的精神核心是“平衡成長(zhǎng)”，強(qiáng)調(diào)扎根現(xiàn)實(shí)與仰望理想的辯證統(tǒng)一，啟示青年在成長(zhǎng)中需找到現(xiàn)實(shí)與理想的支點(diǎn)，避免偏執(zhí)一端；竹的精神核心是“堅(jiān)韌不拔”，強(qiáng)調(diào)困境中的堅(jiān)守與氣節(jié)，啟示青年在面對(duì)挫折時(shí)需保持不屈的品格，不輕易放棄。兩者結(jié)合的啟示：①以竹的堅(jiān)韌為成長(zhǎng)底色，在扎根現(xiàn)實(shí)時(shí)直面困難，如張桂梅在山區(qū)教育的困境中堅(jiān)守；②以樹的平衡為成長(zhǎng)智慧，在仰望理想時(shí)不脫離現(xiàn)實(shí)，如王浩在研發(fā)中兼顧嚴(yán)謹(jǐn)與理想；③在平衡中保持堅(jiān)韌，在堅(jiān)韌中實(shí)現(xiàn)平衡，既不因現(xiàn)實(shí)困難放棄理想，也不因理想遙遠(yuǎn)忽視現(xiàn)實(shí)，讓兩種精神共同支撐成長(zhǎng)，形成完整的生命姿態(tài)。24.生命姿態(tài)的不同體現(xiàn)及現(xiàn)實(shí)意義：①西方文化中，特朗斯特羅姆的樹是“平衡型”生命姿態(tài)，體現(xiàn)“扎根現(xiàn)實(shí)與仰望理想統(tǒng)一”的存在主義精神，呼應(yīng)戰(zhàn)后個(gè)體對(duì)存在意義的追尋；②中國(guó)傳統(tǒng)文化中，《論語》的松柏是“堅(jiān)守型”，強(qiáng)調(diào)積累與堅(jiān)韌；莊子的“不材之木”是“智慧型”，強(qiáng)調(diào)避開功利傷害，實(shí)現(xiàn)生命本真價(jià)值；③當(dāng)代社會(huì)，生命姿態(tài)呈現(xiàn)“多元實(shí)踐型”，樊錦詩的“堅(jiān)守+傳承”、汪勇的“平凡+擔(dān)當(dāng)”，體現(xiàn)“扎根與仰望統(tǒng)一”的時(shí)代特質(zhì)?，F(xiàn)實(shí)意義：①青年需樹立“平衡+堅(jiān)韌”的生命姿態(tài)，既像樹一樣扎根與仰望，又像竹一樣堅(jiān)韌不屈；②突破“功利化”認(rèn)知，認(rèn)識(shí)到生命價(jià)值不僅在于“有用”，更在于堅(jiān)守與成長(zhǎng)，如“不材之木”的生存智慧；③在平凡中踐行生命姿態(tài)，如汪勇般立足崗位實(shí)現(xiàn)價(jià)值，不必局限于精英路徑；④以積極的生命姿態(tài)應(yīng)對(duì)時(shí)代挑戰(zhàn)，在扎根中積累力量，在仰望中明確方向，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的共同成長(zhǎng)。25.作文命題分析①命題意圖：本命題以《樹和天空》的“樹之姿態(tài)”為核心意象，串聯(lián)樊錦詩、汪勇等當(dāng)代榜樣事例，緊扣“新時(shí)代青年成長(zhǎng)”的時(shí)政熱點(diǎn)，構(gòu)建“樹之姿態(tài)—青春之志”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。命題既呼應(yīng)教材中對(duì)詩歌意象與哲思的解讀要求，又引導(dǎo)青年思考“如何立足現(xiàn)實(shí)、追求理想”的成長(zhǎng)命題，打破“內(nèi)卷躺平”的認(rèn)知誤區(qū)，符合高考“立德樹人”的核心導(dǎo)向與“思辨性寫作”的考查趨勢(shì)。②核心立意：命題核心圍繞“樹之姿態(tài)與青春之志的統(tǒng)一”展開，具體可細(xì)化為：以樹的“扎根”姿態(tài)立足現(xiàn)實(shí)，錘煉青春本領(lǐng)；以樹的“仰望”姿態(tài)追尋理想，確立青春方向；以樹的“堅(jiān)韌”姿態(tài)直面挑戰(zhàn)，彰顯青春擔(dān)當(dāng)；新時(shí)代青年當(dāng)以“扎根+仰望+堅(jiān)韌”的樹之姿，踐行青春之志，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與時(shí)代使命的統(tǒng)一。③寫作難點(diǎn)：難點(diǎn)在于避免將“樹之姿態(tài)”的三個(gè)維度（扎根、仰望、堅(jiān)韌）割裂，或僅停留在意象解讀而脫離青年實(shí)際。突破路徑為“意象具象化+事例生活化”——將樹的姿態(tài)轉(zhuǎn)化為青年的具體行動(dòng)（如扎根學(xué)業(yè)、仰望理想、堅(jiān)韌抗挫），結(jié)合自身經(jīng)歷或當(dāng)代青年事例，讓“樹之姿”與“青春志”形成緊密呼應(yīng)，增強(qiáng)文章的現(xiàn)實(shí)感與說服力。④文體與素材建議：建議采用議論文或議論性散文，素材可從“古今中外、不同領(lǐng)域”選取——古代（蘇軾的堅(jiān)韌、李時(shí)珍的扎根）、現(xiàn)代（樊錦詩、汪勇）、當(dāng)代（航天青年、大學(xué)生村官）、西方（特朗斯特羅姆的創(chuàng)作堅(jiān)守），通過多領(lǐng)域素材展現(xiàn)“樹之姿態(tài)”的普適性，突出“新時(shí)代”的青年特質(zhì)。25.范文：以樹之姿，立