2025屆云南省臨滄地區(qū)中學高考適應性月考卷（七）語文試題一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國戲曲悲劇的沖突是評判的沖突，它主要是描繪、展開作品中的惡毀善、奸害忠、邪壓正、丑貶美的苦情歷程，表現(xiàn)審美主體對劇中的善惡、忠奸、正邪、美丑進行倫理批判，達到道德教化的目的。因此，中國戲曲悲劇沖突注重的是追求情節(jié)的曲折和任務的理想色彩。關漢卿的《竇娥冤》通過以竇娥為代表的善被張驢兒、楚州太守梼杌等人的惡所毀的悲劇經歷，頌揚了“六月雪”般的“感天動地之善”。結局在悲劇中的作用不可忽視。正因為中國悲劇的“大團圓”結尾與西方悲劇的“一悲到底”的不同，以至一些學者認為中國無悲劇。竇娥注定冤死，但在臨刑前還是發(fā)出三個誓愿，抗爭到底。按西方悲劇理論，到這里戲劇就該結束，似乎這樣寓意深刻，值得觀眾去回味和思索。但是在中國觀眾看來，含冤的死者必將顯靈，這種信念是從“人命關天關地”出發(fā)的，三樁誓愿的應驗符合了中國傳統(tǒng)的審美心理。西方悲劇不會出現(xiàn)善有善報、惡有惡報的大團圓結局。亞里士多德說：“悲劇的結局不應由逆境轉入順境，而應相反，由順境轉入逆境?！彼官e格也說：“悲劇以歡樂開始，以悲劇結局?！边@些論述都證明了西方悲劇結局的特點。西方悲劇“一悲到底”的結局與西方文化有緊密的關系，西方文化是一種原罪文化，人類終生的奮斗是為著贖罪，目的是死后回到上帝的懷抱。人類的現(xiàn)世生活充滿罪惡與苦難，惟有死才是解脫。（摘編自延慧《從<竇娥冤>看中國悲劇的美學特色》）材料二：“貴和尚中”的思想積淀于民族心靈深處，成為中華民族的文化習性。這種強大的文化習性也走進了中國人的審美意識領域，成為中華民族的集體無意識，轉化為中華美學觀念中的重要審美心理定勢，從而對中國古典戲曲產生深遠的影響。作為審美接受主體的劇作家，在這種審美心理結構的指導下，總是自覺或不自覺地設計著一個又一個大團圓的故事。即使是創(chuàng)作悲劇，結尾也要安排一個光明的尾巴。把“中和為美”的社會審美觀念體現(xiàn)在戲劇中，就是強調悲劇因素和喜劇因素的對立統(tǒng)一。觀眾在戲曲的開頭看到好人蒙冤、有情人離散，內心就會不和諧。觀眾追求“中和之美”的心理沒有得到滿足，就會產生壓抑苦悶的感覺。只有安排一個大團圓結局，才能達到“怨而不怒、哀而不傷”的審美效果，用充滿喜樂情緒的大團圓結局把作家和觀眾的心理機制帶回到和諧、中庸的狀態(tài)。中國古代社會是一個典型的道德倫理型社會，表現(xiàn)在文學創(chuàng)作中就是戲劇作家往往以強烈的倫理責任感切入藝術領域，倡導在戲劇作品中展現(xiàn)最淳樸的人性，故而在敘述悲慘凄涼的情節(jié)時也不忘懲惡揚善，給觀眾以一線光明。在這種觀念教導下，下層民眾也形成了一種倫理信仰，他們相信“善有善報，惡有惡報”，相信“正義必勝，邪惡必敗”，而且，觀眾會始終以這樣的標準來衡量世界和自我。中國古代社會專制勢力過于強大，百姓在現(xiàn)實社會中地位低下。他們親身體驗了地痞流氓的專橫作惡、高利貸者的貪婪無度、貪官污吏的草菅人命等等。盡管他們在內心深處一直充滿著對公平與正義的殷切期盼，但低微的社會地位使他們無力改變現(xiàn)狀?，F(xiàn)實和理想之間的尖銳沖突只能通過欣賞文藝作品獲得想象的滿足。生活中無法得到的團圓可以在文藝作品中得以實現(xiàn)，也就是通過戲劇之“圓”彌補生活之“缺”，戲劇充當了普通百姓艱辛生活的心理調節(jié)劑。（摘編自李志琴《大團圓結局的文化意蘊》）材料三：戲劇沖突作為戲劇中推動情節(jié)發(fā)展和刻畫人物的重要手段，按照沖突的具體表現(xiàn)形態(tài)，可分為性格與環(huán)境的沖突、性格與性格的沖突以及性格內部的沖突等三種主要類型。劇中人物都有各自所處的獨特環(huán)境，當人物的性格與主流大環(huán)境發(fā)生碰撞時，沖突才得以產生，戲劇情節(jié)也隨之不斷向前運動、發(fā)展，因而劇中人物必定會在不同程度上與個人所處的環(huán)境發(fā)生沖突，沖突的激烈程度則取決于人物性格和環(huán)境之間的具體關系。性格與性格的沖突就是人與人之間的沖突，這是刻畫人物性格、勾勒人物形象最重要的手段?！独子辍分兄軜銏@逼繁漪喝藥的一段戲，似乎只是喝藥與否的問題，實際上是周樸園借喝藥在樹立他在整個周家的權威，最后甚至逼迫周萍用下跪的方式勸蘩漪吃藥。周樸園作為一家之主的獨斷，周萍的軟弱，蘩漪的辛酸無助赤裸裸展現(xiàn)在讀者面前。性格內部的沖突可理解為人物內心的思想斗爭，往往被用于彰顯人物內心的思想斗爭復雜與煎熬，進一步勾勒人物形象。性格內部的沖突，從某一方面也可以理解為理智與道德的沖突，多用以展現(xiàn)人物的多面性與復雜性，以進一步完成對戲劇主題的升華。（摘編自紀超《從人物與沖突看戲劇的本質》）1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．關漢卿《竇娥冤》中竇娥被張驢兒、太守梼杌毀滅的悲劇經歷，與中國戲曲悲劇作品中常見的惡毀善、邪壓正的苦情歷程相契合。B．大團圓結局哀而不傷，用喜樂情緒把作家和觀眾的心理機制帶回到和諧、中庸的狀態(tài)。C．性格內部沖突的實質是理智與道德的沖突，這種沖突可以展現(xiàn)人物的多面性與復雜性，完成主題的升華。D．劇中人物必定會在不同程度上與其所處環(huán)境發(fā)生沖突，人物性格與環(huán)境之間的關系將決定沖突的激烈程度。2．根據(jù)材料內容，下列說法正確的一項是（）

A．材料一引用亞里士多德和斯賓格的名言都旨在證明西方悲劇結局與西方的原罪文化有關聯(lián)，寓意深刻，值得觀眾去回味和思索。B．與“善有善報、惡有惡報”的中國悲劇的大團圓結局相比，西方悲劇“一悲到底”的結局寓意更深刻。C．中國古代的劇作家有意識地設計大團圓結局，形成了“貴和尚中”的思想，迎合觀眾“中和之美”的心理。D．中國古代社會充斥著各種不公，身份低微的百姓無力改變現(xiàn)狀，通過想象中的圓滿來達到心理的滿足。3．根據(jù)材料內容，不符合中國式“大團圓結局”的一項是（）

A．《祝?！分?，祥林嫂死去后，魯鎮(zhèn)的爆竹聲“聯(lián)綿不斷”，祝福的空氣把疑慮一掃而空，天地圣眾“豫備給魯鎮(zhèn)的人們以無限的幸?！?。B．《長生殿》中，唐明皇與楊貴妃在月宮相會，道出了“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”這樣哀婉纏綿的心聲。C．《竇娥冤》中，竇娥含冤而死后，竇天章得官歸來，重審女兒冤案，竇娥得以沉冤昭雪，觀眾獲得了精神的愉悅，得到了心理的補償。D．《白蛇傳》中，白娘子和許仙被法海硬生生拆散，白娘子也被法海壓在雷峰塔下，后來，許仙的兒子也苦練成仙，最后打敗了法海，救出了自己的母親。4．請簡要分析材料二的行文思路。5．請結合材料三，簡要分析《竇娥冤》（節(jié)選）中的戲劇沖突。〔正旦云〕婆婆，那張驢兒把毒藥放在羊肚兒湯里，實指望藥死了你，要霸占我為妻。不想婆婆讓與他老子吃，倒把他老子藥死了。我怕連累婆婆，屈招了藥死公公，今日赴法場典刑。婆婆，此后遇著冬時年節(jié)，月一十五，有瀽不了的漿水飯，瀽半碗兒與我吃；燒不了的紙錢，與竇娥燒一陌兒。則是看你死的我兒面上！(★★★)閱讀下面的文字，完成各小題。紅棉襖孫犁風把山坡上的荒草，吹得俯到地面上，砂石上。云并不厚，可沉重得怕人，樹葉因昨夜初霜的侵凌焦枯了，正一片片墜落。我同小戰(zhàn)士顧林從滾龍溝的大山頂上爬下來，在強登那峻峭的山頂時，身上發(fā)了暖，但一到山頂，被逆風一吹，就覺得難以支持了。顧林在我眼前，連打了三個寒噤。風還是吹著，云，凌人地往下垂，我想要下雨了，下的一定是雪片吧？天突然暗了。遠遠的在前面的高坡上出現(xiàn)一片白色的墻壁，我盡可能加快了腳步，顧林也勉強跟著。這時遠處山坡上已經有牧羊人的吆喝聲，我知道天氣該不早了，應是攔羊下山入圈的時分。爬上那個小山莊的高坡，白墻壁上的一個小方窗就透出了燈火。我叫顧林坐在門前的一塊方石上休息，自己上前打門。門很快地開了，一個姑娘走了出來。我對她說明來意。問她這里有沒有村長，她用很流利的地方話回答說，這里只是一個小莊子，總共只有三戶人家，過往的軍人有事都是找她家的，因為她的哥哥是自衛(wèi)隊的一個班長。隨后她就躊躇了：今天家里只有她一個人，媽媽去外婆家了，哥哥還沒回來。她轉眼看了下顧林，對我說：“他病得很嚴重嗎？”我說：“是?！彼盐易尩剿依铮槐K高座的油燈放在窗臺上。浮在黑色油脂里的燈芯，挑著一個不停跳動的燈花，細碎地爆炸著。姑娘有十六歲，穿一件紅色的棉襖，頭發(fā)梳得很平，動作很敏捷，和人說話的時候眼睛便盯住人。我想，屋里要是沒有那燈光和灶下的柴火的光，機靈的兩只大眼也會把這間屋子照亮的吧？她挽起兩只袖子，正在燒她一個人的晚飯。我一時覺得我們休息在這里，有些不適當。但顧林躺在那只鋪了一張破席子的炕上了，顯然他已是精疲力盡了。我摸摸他的額頭，又熱到灼手的程度。“你的病不會又犯了吧？”顧林沒有說話，我只聽到他的牙齒的“得得”聲，他又發(fā)起冷來。我有些發(fā)慌，我們沒有一件蓋的東西。炕的一角好像有一條棉被，我問那正在低頭燒火的姑娘，是不是可以拿來蓋一下，她低著頭沒聽完我的話，便跳起來，爬到炕上，把它拉過來替顧林蓋上去，嘴里一邊說，她家是有兩條棉被的，哥哥今天背一條出操去了。把被緊緊的蓋住了顧林的蜷曲的身體，她才跳下來，臨離開，把手按住顧林的頭，對我蹙眉說：“一定是打擺子！”她回去吹那因為潮濕而熄滅的木柴了，我坐在顧林的旁邊，從門口向外望著那昏暗的天。我聽見風還在刮，隔壁有一只驢子在叫。我想起顧林明天是不是能走，有些愁悶起來。姑娘慢慢地對我講起話來。爐膛里的火旺了，火光照得她臉發(fā)紅，那件深紅的棉襖，便像蔓延著的火焰一般。她對我講，今年打擺子的人很多，并問我顧林的病用什么法子治過。她說有一個好方法，用白紙剪一個打秋千的小人形，晚上睡覺放在身下，第二天用黃表紙卷起來，向東南走出三十六步，用火焚化便好了。她小時便害過這樣的病，就是用這樣的方法治好的，說完便笑起來：“這樣是不是迷信呢？”夜晚靜得很，顧林有時發(fā)出呻吟聲，身體縮攏起來，我知道他冷，我摸摸那條棉被，不只破爛，簡直像紙一樣薄。我已經恢復了溫暖，就脫下我的軍服的上身，只留下里面的一件襯衫，把軍服蓋在顧林的頭上。這時鍋里的飯已煮好。姑娘盛了一碗米湯放在炕沿上，她看見我把軍服蓋上去，就沉吟著說：“那不抵事?！彼謾C靈地盯視著我。我只是干笑了一下，表示：這不抵事怎么辦呢？我看見她右手觸著自己棉襖的偏在左邊的紐扣，最下的一個，已經應手而開了。她后退一步，對我說：“蓋上我這件棉襖好不好？”沒等我回答，她便轉身去斷然地脫下來，我看見她的臉飛紅了一下，但馬上平復了。她把棉襖遞給了我，自己退到角落里把衣服整理了一下，便又坐到灶前了，末了還笑著講：“我也是今天早上才穿上的?！彼砩现涣袅艘患櫿鄣幕l布的小衫。對這個舉動，我來不及驚異。只是把那滿留著姑娘體溫的棉襖替顧林蓋上，我只是覺得身邊這女人的動作，是自己幼年病了時，服侍自己的媽媽和姐姐有過的。我凝視著那暗紅的棉襖，姑娘凝視著那爐膛里一燃一燃的余燼，一時，她又講話了。她問我從哪里來，走過什么地方，哪里的婦女自衛(wèi)隊好，又問我什么時候婦女自衛(wèi)隊再一次檢閱。一會兒我才知道，在去年，平山縣婦女自衛(wèi)隊檢閱的時候，打靶，她是第三名。（選自孫犁《白洋淀紀事》有刪改）6．對文中姑娘“脫下紅棉襖”這一情節(jié)的理解，不正確的一項是（）

A．“她右手觸著自己棉襖的偏在左邊的紐扣”的細節(jié)描寫，暗示了姑娘內心的猶豫與掙扎，展現(xiàn)了姑娘在幫助異性時的復雜心理。B．“臉飛紅了一下，但馬上平復了”的神態(tài)變化，既表現(xiàn)了少女的羞澀天性，又顯示了她克服個人情感、以他人需求為先的善良本質。C．“我也是今天早上才穿上的”這句解釋性話語，看似多余，實則是為了強調了棉襖的新舊程度，暗示姑娘家境貧寒卻仍愿慷慨相助。D．這一情節(jié)與后文“我”聯(lián)想到“媽媽和姐姐”的照顧形成呼應，將軍民之情升華為親情般的溫暖，深化了戰(zhàn)爭中人性的主題。7．下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．文章多次出現(xiàn)“風”和“云”等自然環(huán)境的描寫，既烘托了人物心理，也暗示了戰(zhàn)爭背景下人們命運的飄搖不定，具有象征意味。B．作者通過對比手法突出人物形象，如顧林的虛弱與姑娘的敏捷、環(huán)境的寒冷與紅棉襖的溫暖，強化了軍民互助的主題。C．文中姑娘的“紅棉襖”是核心物象，從色彩到功能的描寫層層遞進，最終通過“脫襖”這一動作完成對人物精神的升華，構思精巧。D．文章采用全知視角敘事，既展現(xiàn)了“我”的所見所感，又深入描寫了姑娘的心理活動，使讀者能夠全面理解人物的行為動機。8．文中的姑娘在救助顧林的過程中，心理經歷了怎樣的變化？9．孫犁的作品常以“詩意化”筆調表現(xiàn)戰(zhàn)爭題材。請結合本文分析這一特點。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙似堯，其項類皋陶，其肩類子產，然自要以下，不及禹三寸。累累若喪家之狗?！弊迂曇詫嵏婵鬃印？鬃有廊恍υ唬骸靶螤?，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”（節(jié)選自《史記·孔子世家》）材料二：孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或問子貢曰：“東門有人，其頭似堯，其項若皋陶，（其）肩類子產。然自要以下，不及禹三寸，累累若喪家之狗。”子貢以告孔子，孔子欣然笑曰：“形狀末（末）也，如喪家狗，然哉！然哉！”夫孔子之相，鄭人失其實。鄭人不明，法術淺也?？鬃邮е佑?，唐舉惑于蔡澤，猶鄭人相孔子，不能具見形狀之實也。（節(jié)選自《論衡·骨相》）材料三：孔子出衛(wèi)之東門逆姑布子卿曰二三子使車避。有人將來，必相我者也。志之?！惫貌甲忧湟嘣唬骸岸右嚤堋Ｓ惺ト藢??！笨鬃酉虏?，姑布子卿迎而視之五十步，從而望之五十步，顧子貢曰：“是何為者也？”子貢曰：“賜之師也，所謂魯孔丘也?！惫貌甲忧湓唬骸笆囚斂浊饸e？吾固聞之?！弊迂曉唬骸百n之師何如？”姑布子卿曰：“得堯之顙，舜之目，禹之頸，皋陶之喙。從前視之，盎盎乎似有王者；從后視之，高肩弱脊，此惟不及四圣者也?！弊迂曈跞?。姑布子卿曰：“子何患焉？污面而不惡，葭喙而不藉，遠而望之，贏乎若喪家之狗。子何患焉？”子貢以告孔子?？鬃訜o所辭，獨辭喪家之狗耳，曰：“丘何敢乎？”子貢曰：“污面而不惡，葭喙而不藉，賜以知之矣。不知喪家狗，何足辭也？”子曰：“賜，汝獨不見夫喪家之狗歟？既斂而槨，布器而祭。顧望無人，意欲施之。上無明王，下無賢方伯，王道衰，政教失，強陵弱，眾暴寡，百姓縱心，莫之綱紀。是人固以丘為當祭者也，丘何敢乎?。ü?jié)選自《韓詩外傳》）10．材料三畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑?？鬃映鲂l(wèi)A之東門B逆C姑布D子卿E曰F二三子G使車H避11．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）

A．適，指到、去，與《石鐘山記》“余自齊安舟行適臨汝”的“適”意思相同。B．實，指實際情況，文中指孔子真實的相貌特征，與《種樹郭橐駝傳》的“早實以蕃”的“實”用法不同。C．“唐舉惑于蔡澤”的“于”，用法與《師說》中“學于余”的“于”用法相同。D．患，指擔心，與《五代史伶官傳序》中“夫禍患常積于忽微”的“患”意思不同。12．下列對材料有關內容的概述與理解，不正確的一項是（）

A．材料一中，聽到鄭人對自己外貌的描述，孔子欣然笑了，并表示外貌是次要的，但也承認了自己確實像喪家之狗。B．材料二中談及相面識人問題時，還提到孔子在識人方面也曾有過失誤，例如對子羽的判斷錯誤。C．材料三中，姑布子卿對孔子的描述比較詳細，姑布子卿還安慰子貢，雖然外貌不佳，但并不用擔心。D．三則材料都提到了孔子似“喪家之狗”，但孔子對這一說法的態(tài)度在三則材料中完全不同。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）然自要以下，不及禹三寸，累累若喪家之狗。（2）有人將來，必相我者也。志之。14．以上三則文本都記載了孔子“若喪家之狗”的故事，請問側重點有何不同？請簡要說明。三、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。水調歌頭·和馬叔度游月波樓①辛棄疾客子久不到，好景為君留。西樓著意吟賞，何必問更籌？喚起一天明月，照我滿懷冰雪，浩蕩百川流。鯨飲未吞海②，劍氣已橫秋。野光浮，天宇回，物華幽。中州遺恨，不知今夜幾人愁。誰念英雄老矣？不道功名蕞爾，決策尚悠悠。此事費分說，來日且扶頭③！【注】①據(jù)王兆鵬《辛棄疾詞選》，本詞作于宋寧宗嘉泰四年秋，當時作者在京口任知鎮(zhèn)江府，韓侂胄正在籌備北伐。②鯨飲吞海：如巨鯨吞海似的狂飲。③扶頭：頭須人扶，形容醉態(tài)。15．下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．上片起句“客子久不到，好景為君留”即點題，作者與友人同游月波樓，并感嘆美景為友人而留，暗含對友情的珍重。B．“鯨飲未吞海，劍氣已橫秋”以“鯨飲”“劍氣”兩個意象，敘寫自己豪氣干云的形象，抒發(fā)渴望建功立業(yè)的雄心壯志。C．下闋“中州遺恨，不知今夜幾人愁”，以問句直抒胸臆，表達對中原淪陷的痛惜與對國運的憂慮，悲憤之情溢于言表。D．全詞先抑后揚，結句“來日且扶頭”含蓄地表達了功業(yè)未就只能借酒澆愁的無奈，與上片的豪邁與放曠灑脫相呼應。16．歷來論者常將本詞“喚起一天明月，照我滿懷冰雪，浩蕩百川流”三句，與張孝祥《念奴嬌?過洞庭》中“應念嶺海經年，孤光自照，肝肺皆冰雪”三句相提并論，請簡要分析二者所表達情感的異同。四、名篇名句默寫(★★)17.補寫出下列句子的空缺部分。（1）孔子循循善誘，希望學生不畏懼自己，引導學生勇敢的表達自己觀點的兩句是“_______________，_______________”。（2）竇鞏《南游感興》一詩中寫道：“傷心欲問前朝事，惟見江流去不回。日暮東風眷草綠，鷓鴣飛上越王臺。”《桂枝香·金陵懷古》中，與此詩有相似感慨的詩句是：“_______________，_______________?！保?）《登岳陽樓》中采用借代手法，詩人把個人命運和國家前途聯(lián)系在一起，抒寫了詩人的家國之痛，意境深遠，余韻無窮，體現(xiàn)了詩人一貫的憂國憂民的大襟懷的句子“_______________，_______________”。五、語言文字運用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。如果說，誰最有資格見證這座古都由歷史深處走來的腳步，我想除了天上的日月星辰，（甲）。北京的地界兒，多古樹。它們有機分布在各自的地盤。每一株，都儼然一位鎮(zhèn)守邊關的老將軍。①擁有3000多年建城史和800多年建都史的古老北京，②在它16410平方千米的土地上，③分布著近4萬余棵古樹，④可謂地球上古樹頗多、分布密度頗廣的城市之一。北京古樹伴隨古都古城的縱深發(fā)展，年輪不斷增擴，其古韻便漸漸從內到外生發(fā)出來。古樹的落地生根，仿佛接受了上天的旨意與安排，它們所承載的功能，無可比擬。古樹汲天地精華，聚日月光芒，以壯其筋骨，盈其氣血。北京古樹，好一派威武景象！北京的古樹大多植于遼金時期至明清兩代，最早的可追溯到漢唐兩朝。