第1頁(yè)（共1頁(yè)）2025-2026學(xué)年上海市風(fēng)華中學(xué)高二（上）期中語(yǔ)文試卷一、積累應(yīng)用10分（5分）1．（5分）按要求填空。（1）子曰：“，然后君子?！保ā墩撜Z(yǔ)》十二章）（2）自天子以至于庶人，。（《》）（3）《論語(yǔ)》十二章中與“擇其善者而從之，其不善者而改之”所表達(dá)的意思相似的是“，”。2．（3分）下列對(duì)古漢語(yǔ)詞義解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是（）A．[止于至善]達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。 B．[要譽(yù)]顯要的聲譽(yù)。 C．[跨者不行]跨大步的人行走不穩(wěn)。 D．[復(fù)眾人之所過(guò)]補(bǔ)救眾人所犯的過(guò)錯(cuò)。3．（2分）近期，我校正在開(kāi)展“全員導(dǎo)師制”，導(dǎo)師邀請(qǐng)工作正在推進(jìn)。以下表述不得體的一處是（）尊敬的金老師：您好！我是學(xué)生郭蘇蘇，現(xiàn)就讀于高二（14）班。久聞尊師【甲】德高望重，對(duì)學(xué)生關(guān)愛(ài)有加，指導(dǎo)有方。我對(duì)您仰慕已久，懇請(qǐng)【乙】您擔(dān)任我的導(dǎo)師。若蒙垂青【丙】，定當(dāng)勤學(xué)不輟。盼早日賜復(fù)【丁】，不勝感激。A．甲處 B．乙處 C．丙處 D．丁處二、閱讀（50分）（一）4．（10分）閱讀以下材料，完成下列各題。實(shí)踐傳統(tǒng)的式微陳嘉映①古人說(shuō)道行之而成，魯迅把它翻譯成白話文：其實(shí)地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路。以某種相似的方式來(lái)從事一類(lèi)活動(dòng)，做的人多了，形成了一個(gè)實(shí)踐傳統(tǒng)。藝術(shù)、文學(xué)、學(xué)術(shù)、行醫(yī)、教育、科學(xué)活動(dòng)，都是這樣生長(zhǎng)出來(lái)的傳統(tǒng)。②我們進(jìn)入某種行業(yè)，也就進(jìn)入由前人造就的一種傳統(tǒng)，從以前的實(shí)踐者那里學(xué)習(xí)該怎么做，在這個(gè)傳統(tǒng)中了解怎樣算是把一件事情做得好。在技術(shù)時(shí)代之前，無(wú)論你最初抱有何等高遠(yuǎn)的理想，不能深切領(lǐng)會(huì)你所在的傳統(tǒng)，就將一事無(wú)成。③當(dāng)然，傳統(tǒng)不只是生長(zhǎng)起來(lái)，各種傳統(tǒng)都充滿了傳說(shuō)和虛構(gòu)，這些虛構(gòu)成分在傳承中又不斷由權(quán)勢(shì)階層加以塑造。兩千年把“三代之治”奉為王道政治的圭臬，但與其說(shuō)王道是三代的歷史總結(jié)，不如說(shuō)是先秦圣賢用自己的政治理念塑造了三代——“孔子、墨子俱道堯舜，而取舍不同”；此后的歲月中“三代之治”不斷修正，以適應(yīng)帝王國(guó)家、士大夫立場(chǎng)在不同歷史處境中的復(fù)雜變化。④我們所了解的各種實(shí)踐傳統(tǒng)是在軸心時(shí)代一一形成的。這些傳統(tǒng)從來(lái)不是固定不變的，在傳統(tǒng)之內(nèi)不斷產(chǎn)生對(duì)傳統(tǒng)的批判與反抗，也不斷出現(xiàn)傳統(tǒng)的重新建構(gòu)。而到我們這個(gè)時(shí)代，所有的實(shí)踐傳統(tǒng)都在衰落乃至瓦解之中。我們不妨從這個(gè)角度來(lái)反思各個(gè)實(shí)踐傳統(tǒng)，藝術(shù)、文學(xué)、學(xué)術(shù)，甚至醫(yī)學(xué)、商業(yè)、政治。如在語(yǔ)言的發(fā)展和轉(zhuǎn)換那里，“傳統(tǒng)的約束力是最為強(qiáng)大的，彼甚至似乎只為個(gè)人的創(chuàng)造留下一個(gè)非常微不足道的余地”，但隨著文字時(shí)代的落幕和圖像時(shí)代的到來(lái)，語(yǔ)言傳統(tǒng)也露出了破敗的跡象。⑤近代社會(huì)的很多因素促成傳統(tǒng)的瓦解——泛商業(yè)化，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，反權(quán)威等。在思想觀念層面上，不能不提到啟蒙運(yùn)動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)的批判不同于傳統(tǒng)內(nèi)部連綿不斷的對(duì)傳統(tǒng)的批判——啟蒙運(yùn)動(dòng)提出了與傳統(tǒng)相分離的理性觀念，因此，它對(duì)傳統(tǒng)的質(zhì)疑與批判是整體性的，從根本上動(dòng)搖了“傳統(tǒng)即應(yīng)當(dāng)”的觀念。⑥傳統(tǒng)的瓦解給現(xiàn)代社會(huì)帶來(lái)很多困擾。其中突出的一種，就是人們常說(shuō)的意義流失。不少論者曾指出意義流失與實(shí)踐傳統(tǒng)衰落之間的密切聯(lián)系。昆德拉在《身份》里說(shuō)，在過(guò)去的時(shí)代里，“生命的意義那時(shí)不是個(gè)問(wèn)題，這種意義自然而然地跟人們?cè)谝黄?，在他們的作坊里，在他們的田野里。每一個(gè)職業(yè)都創(chuàng)造出了它的思維方式，它的存在方式。一個(gè)醫(yī)生跟農(nóng)民想的不一樣，一個(gè)軍人跟一個(gè)老師的舉止不一樣?！睘槭裁刺幵趯?shí)踐傳統(tǒng)之中，“生命的意義就不是個(gè)問(wèn)題”呢？因?yàn)橐饬x不是想出來(lái)，不是論證出來(lái)的，而是被感受到的，通過(guò)生存和勞作的直接性感受到。在實(shí)踐活動(dòng)中，人的整個(gè)生存，包括他的德性，跟他的勞作結(jié)合在一起，并通過(guò)他的勞作跟一個(gè)興趣——?jiǎng)谧鞴餐w結(jié)合在一起。而當(dāng)傳統(tǒng)瓦解，行業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)槁殬I(yè)，職業(yè)要求于個(gè)人的，不是他的整個(gè)的人，而是他在特定崗位上的效用。個(gè)人不再作為整體的人通過(guò)他所屬的實(shí)踐傳統(tǒng)與社會(huì)相關(guān)聯(lián)，他的性情、德性跟他的“效用”隔離開(kāi)來(lái)，“生活的意義”漸漸成為一件主觀的事情，而一旦意義成了主觀的事情，就等于沒(méi)有意義了。⑦傳統(tǒng)的瓦解固然有可嘆之處，但反觀近代發(fā)展的歷史，不難看到，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，工商業(yè)的發(fā)展，平民的興起，這些導(dǎo)致傳統(tǒng)衰敗的事項(xiàng)，每一項(xiàng)都自有其情理。解放是連同意義的不確定性一起到來(lái)的，職業(yè)化是連同祛魅一起到來(lái)的，喜也罷，嘆也罷，往者不追來(lái)者不拒是我們不得不采納的態(tài)度。鐘愛(ài)傳統(tǒng)不一定意味著要努力回到過(guò)去，實(shí)際上，我們無(wú)法回到過(guò)去——除卻其他種種，至少要考慮到現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的每一步自有它的道理在。而且當(dāng)人們把主要精力用于總結(jié)傳統(tǒng)的美點(diǎn)以圖弘揚(yáng)，所顯示的差不多是它已經(jīng)成為一個(gè)死去的傳統(tǒng)。一個(gè)充滿活力的傳統(tǒng)不在于從它那里可以搜求多少美點(diǎn)，而在于它不斷賦予傳承者以力量，使他們能夠以某種獨(dú)特的方式來(lái)應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。華夏傳統(tǒng)若真有生命力，它就要能讓這個(gè)傳統(tǒng)中人不斷創(chuàng)造出優(yōu)秀的當(dāng)代詩(shī)歌、藝術(shù)、哲思，在各個(gè)領(lǐng)域中面對(duì)“共同問(wèn)題”、提出富有特色的方案，它們不必是壓倒其他方案的最優(yōu)方案，卻為人類(lèi)在地球村能夠健康地共同生活所不可或缺。（1）如果以《鄉(xiāng)土中國(guó)》為例理解第⑤段中“傳統(tǒng)即應(yīng)當(dāng)”的觀念，下列最合適的一項(xiàng)是（）A.人們?cè)谑烊酥?、熟悉的土地上生活，?jīng)驗(yàn)代代相傳，只需要保存，不需要思考。B.人們?cè)诓钚蚋窬种?，社?huì)關(guān)系是隨著私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，公即私是應(yīng)該的。C.人們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中不使用文字，動(dòng)作、表情的含義都約定俗成，可以精準(zhǔn)使用。D.人們主動(dòng)地服膺禮，并不是外在權(quán)力使然，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏感。（2）下列能依據(jù)文意做出的一項(xiàng)推斷是（）A.實(shí)踐傳統(tǒng)始終處于被修正、被批判、被重建而不是被繼承的過(guò)程中。B.實(shí)踐傳統(tǒng)的約束力極其強(qiáng)大，但技術(shù)時(shí)代的來(lái)臨徹底解除了約束力。C.實(shí)踐傳統(tǒng)瓦解的重要因素是啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)其思想根本性、整體性否定。D.實(shí)踐傳統(tǒng)的瓦解帶來(lái)意義流失，導(dǎo)致現(xiàn)代社會(huì)中人們不再追尋意義。（3）第⑥段中，作者是如何證明“傳統(tǒng)的瓦解給現(xiàn)代社會(huì)帶來(lái)意義流失的困擾”的，請(qǐng)對(duì)此加以分析。（二）5．（11分）閱讀下文，完成下列各題。父子情舒乙①①“慈母”這個(gè)詞講得通，對(duì)“慈父”這個(gè)詞我老覺(jué)著別扭。依我看，上一代中國(guó)男人不大能和這個(gè)詞掛上鉤，他們大都嚴(yán)厲有余而慈愛(ài)不足。我的父親老舍，既不是典型的慈父，也不是那種嚴(yán)厲得令孩子見(jiàn)而生畏的人，所以是個(gè)復(fù)雜的父親。②我不知道，一個(gè)人的記憶力最早是幾歲產(chǎn)生的。就我自己而言，我的第一個(gè)記憶是一歲多有的。那是在青島，門(mén)外來(lái)了個(gè)老道，什么也不要，只問(wèn)有小孩沒(méi)有。于是，父親把我抱出去?？匆?jiàn)了我，老道說(shuō)到十四號(hào)那天往小胖子左手腕上系一圈紅線，就可以消災(zāi)避難。我被老道的樣子嚇得哇哇大哭，由此便產(chǎn)生了我的第一個(gè)不可磨滅的記憶。使我遺憾終身的是，在我的第一個(gè)記憶里，竟沒(méi)有父親的形象。我記住的只是可怕的老道和那扇大鐵門(mén)。③我童年時(shí)代的記憶中第一次真正出現(xiàn)父親，是在我兩歲的時(shí)候，在濟(jì)南齊魯大學(xué)常柏路的房子里。不過(guò)，說(shuō)起來(lái)有點(diǎn)泄氣，這次記憶中的父親正在撒尿。母親帶我到便所去撒尿，尿不出，父親走了進(jìn)來(lái)，做示范，母親說(shuō)：“小乙，尿泡泡，爸也尿泡泡，你看，你們倆一樣！”于是，我第一次看見(jiàn)了父親，而且明白了，我和他一樣。④在我兩歲零三個(gè)月的時(shí)候，父親離開(kāi)濟(jì)南南下武漢，加入到抗戰(zhàn)洪流中。再見(jiàn)到父親時(shí)，我已經(jīng)八歲。一見(jiàn)面，我覺(jué)得父親很蒼老。他剛割完盲腸，腰直不起來(lái)，站在那里兩只手一齊壓在手杖上。我怯生生地喊他一聲“爸”，他抬起一只手臂，摸摸我的頭，叫我“小乙”。對(duì)他，對(duì)我，爺兒倆彼此都是陌生的。他當(dāng)時(shí)嚴(yán)重貧血，整天抱怨頭昏，但還是天天不離書(shū)桌，寫(xiě)《四世同堂》。他很少到重慶去，最高興的時(shí)候是朋友來(lái)北碚看望他。只有這個(gè)時(shí)候他的話才多，變得非常健談，而且往往是一張嘴就是一串笑話，逗得大家前仰后合。漸漸地，我把聽(tīng)他說(shuō)話當(dāng)成了一種最有吸引力的事，總是靜靜地在一邊旁聽(tīng)，還免不了跟著傻笑。父親從不趕我走，還常常指著我不無(wú)親切地叫我“傻小子”。他對(duì)孩子們的功課和成績(jī)毫無(wú)興趣，一次也沒(méi)問(wèn)過(guò)，也沒(méi)輔導(dǎo)過(guò)，采取了一種絕對(duì)超然的放任自流的態(tài)度。他表示贊同的，在我當(dāng)時(shí)看來(lái)，幾乎都是和玩有關(guān)的事情，比如他十分欣賞我對(duì)書(shū)畫(huà)有興趣，對(duì)唱歌有興趣，對(duì)參加學(xué)生會(huì)的社會(huì)活動(dòng)有興趣。他很愛(ài)帶我去訪朋友，坐茶館，上澡堂子。走在路上，總是他拄著手杖在前面，我緊緊地跟在后面，他從不拉我的手，也不和我說(shuō)話。我個(gè)子矮，跟在他后面，看見(jiàn)的總是他的腿和腳，還有那雙磨歪了后跟的舊皮鞋。就這樣，跟著他的腳印，我走了兩年多，直到他去了美國(guó)?，F(xiàn)在，一閉眼，我還能看見(jiàn)那雙歪歪的鞋跟。我愿跟著它走到天涯海角，不必?fù)?dān)心，不必說(shuō)話，不必思索，卻能知道整個(gè)世界。⑤再見(jiàn)到父親時(shí)，我已經(jīng)是十五歲的少年了，是個(gè)初三學(xué)生。他給我從美國(guó)帶回來(lái)的禮物是一盒礦石標(biāo)本，里面有二十多塊可愛(ài)的小石頭，閃著各種異樣的光彩，每一塊都有學(xué)名，還有簡(jiǎn)單的說(shuō)明。⑥我奇怪地發(fā)現(xiàn)，此時(shí)此刻的父親已經(jīng)把我當(dāng)成了一個(gè)獨(dú)立的人，采取了一種異乎尋常的大人對(duì)大人的平等態(tài)度。他見(jiàn)到我，不再叫“小乙”，而稱(chēng)呼“舒乙”，而且伸出手來(lái)和我握手，好像彼此是朋友一樣。他的手很軟，很秀氣，手掌很紅，握著他伸過(guò)來(lái)的手，我的心充滿了驚奇，頓時(shí)感到自己長(zhǎng)大了，不再是他的小小的“傻小子”了。高中畢業(yè)后，我通過(guò)了留學(xué)蘇聯(lián)的考試，父親很高興。五年里，他三次到蘇聯(lián)去開(kāi)會(huì)，都專(zhuān)程到列寧格勒去看我。他沒(méi)有給我寫(xiě)過(guò)信，但是常常得意地對(duì)朋友們說(shuō)：兒子是學(xué)理工的，學(xué)的是由木頭里煉酒精?、唠m然父親誠(chéng)心誠(chéng)意地把我當(dāng)成大人和朋友對(duì)待，還常常和我討論一些嚴(yán)肅的問(wèn)題，我反而常常強(qiáng)烈地感覺(jué)到，在他的內(nèi)心里我還是他的小孩子。有一次，我要去東北出差，臨行前向他告別，他很關(guān)切地問(wèn)車(chē)票帶了嗎，我說(shuō)帶好了，他說(shuō)：“拿給我瞧瞧！”直到我由口袋中掏出車(chē)票，他才放心了。接著又問(wèn)：“你帶了幾根皮帶？”我說(shuō)：“一根?！彼f(shuō)：“不成，要兩根！”“干嘛要兩根？”他說(shuō)：“萬(wàn)一那根斷了呢，非抓瞎不可！來(lái)，把我這根也拿上?！备赣H的這兩個(gè)問(wèn)題，讓我笑了一路。⑧對(duì)我的戀愛(ài)婚事，父親同樣采取了超然的態(tài)度，表示完全尊重孩子的選擇。他送給我們一幅親筆寫(xiě)的大條幅，紅紙上八個(gè)大字“勤儉持家，健康是?！?，下署“老舍”。這是繼礦石標(biāo)本之后他送給我的第二份禮物，以后，一直掛在我的床前?？上В髞?lái)紅衛(wèi)兵把它撕成兩半，扔在地上亂踩，等他們走后，我從地上將它們揀起藏好，保存至今，雖然殘破不堪，卻是我的最珍貴的寶貝。⑨直到前幾年，我才從他的文章中發(fā)現(xiàn)，父親對(duì)孩子教育竟有許多獨(dú)特的見(jiàn)解，生前他并沒(méi)有對(duì)我們直接說(shuō)過(guò)，可是他做了，全做了，做得很漂亮。我終于懂得了愛(ài)的價(jià)值。⑩父親死后，我一個(gè)人曾在太平湖畔陪伴他度過(guò)了一個(gè)漆黑的夜晚。我摸了他的臉，拉了他的手，把淚灑在他滿是傷痕的身上，我把人間的一點(diǎn)熱氣當(dāng)作愛(ài)回報(bào)給他。?我很悲傷，我也很幸運(yùn)。（選自《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改）[注]①舒乙：當(dāng)代作家、畫(huà)家、工程師，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)家老舍之子。（1）本文第①段以議論開(kāi)篇，請(qǐng)分析其構(gòu)思上的作用。（2）第④段畫(huà)線句語(yǔ)言很有表現(xiàn)力，請(qǐng)對(duì)此加以賞析。（3）結(jié)合結(jié)尾畫(huà)線句，分析作者的思想情感。（三）6．（8分）閱讀下面的作品，完成下列各題。歸嵩山作清川帶長(zhǎng)薄，車(chē)馬去閑閑。流水如有意，暮禽相與還?；某桥R古渡，落日滿秋山。迢遞嵩高下，歸來(lái)且閉關(guān)。（1）出版社準(zhǔn)備編輯一套古代文學(xué)作品選，可以收錄本作品的一書(shū)是（）A.《樂(lè)府詩(shī)選》B.《古詩(shī)菁華》C.《詩(shī)余選集》D.《律詩(shī)集粹》（2）下列對(duì)本詩(shī)的賞析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.首聯(lián)緊扣題目中的“歸”字，寫(xiě)了歸隱途中所見(jiàn)景色和車(chē)馬動(dòng)態(tài)。B.頷聯(lián)寫(xiě)水寫(xiě)鳥(niǎo)，其實(shí)乃托物寄情，表現(xiàn)了作者決意于歸隱的態(tài)度。C.頸聯(lián)用荒城、古渡、落日、秋山等意象，營(yíng)造清冷而悠遠(yuǎn)的意境。D.對(duì)寫(xiě)景與抒情，本詩(shī)更注重后者，全詩(shī)深情蘊(yùn)藉含蓄，真切動(dòng)人。（3）有人評(píng)價(jià)這首詩(shī)“超然”，也有人不同意。你支持哪種看法？請(qǐng)闡述理由。（四）7．（15分）閱讀下面作品，完成下列各題。呂不韋者，陽(yáng)翟大賈人也。往來(lái)販賤賣(mài)貴，家累千金。秦昭王四十年，太子死。其四十二年，以其次子安國(guó)君為太子。安國(guó)君有子二十余人。安國(guó)君有所甚愛(ài)姬，立以為正夫人，號(hào)曰華陽(yáng)夫人。華陽(yáng)夫人無(wú)子。安國(guó)君中男名子楚，子楚母曰夏姬，毋愛(ài)。子楚為秦質(zhì)子于趙。秦?cái)?shù)攻趙，趙不甚禮子楚。子楚秦諸庶孽孫①質(zhì)于諸侯車(chē)乘進(jìn)用不饒居處困不得意。呂不韋賈邯鄲，見(jiàn)而憐之，曰：“此奇貨可居”。乃往見(jiàn)子楚，說(shuō)曰：“吾能大子之門(mén)③。”子楚笑曰：“且自大君之門(mén)。而乃大吾門(mén)！”呂不韋曰：“子不知也，吾門(mén)待子門(mén)而大。”子楚心知所謂，乃引坐，深語(yǔ)。呂不韋曰：“秦王老矣。安國(guó)君得為太子。竊聞安國(guó)君愛(ài)幸華陽(yáng)夫人，華陽(yáng)夫人無(wú)子，能立嫡嗣者，獨(dú)華陽(yáng)夫人耳。今子兄弟二十余人，子又居中，不甚見(jiàn)幸，久質(zhì)諸侯。即大王薨，安國(guó)君為王，則子毋幾得與長(zhǎng)子及諸子旦暮在前者爭(zhēng)為太子矣。”子楚曰：“然，為之奈何？”呂不韋曰：“子貧，客于此，非有以奉獻(xiàn)于親及結(jié)賓客也。不韋雖貧，請(qǐng)以千金為子西游，事安國(guó)君及華陽(yáng)夫人，立子為嫡嗣。”子楚乃頓首曰：“必如君策，請(qǐng)得分秦國(guó)與君共之?！眳尾豁f乃以五百金與子楚，為進(jìn)用②，結(jié)賓客；而復(fù)以五百金買(mǎi)奇物玩好，自奉而西游秦，求見(jiàn)華陽(yáng)夫人姊，而皆以其物獻(xiàn)華陽(yáng)夫人。因言子楚賢智，結(jié)諸侯賓客遍天下，常曰“楚也以夫人為天，日夜泣思太子及夫人”。夫人大喜。不韋因使其姊說(shuō)夫人。華陽(yáng)夫人以為然，承太子間，從容言子楚質(zhì)于趙者絕賢，來(lái)往者皆稱(chēng)譽(yù)之。乃因涕泣曰：“妾幸得充后宮，不幸無(wú)子，愿得子楚立以為嫡嗣，以托妾身?！卑矅?guó)君許之，乃與夫人刻玉符，約以為嫡嗣。（選自《史記?呂不韋列傳》）【注】①秦諸庶孽孫：秦王眾多的姬妾所生的子孫。②進(jìn)用：資財(cái)。③門(mén)：門(mén)第。（1）解釋下列加點(diǎn)字詞在文中的意思。①見(jiàn)而憐之②此奇貨可居（2）結(jié)合文意，為下列句中加點(diǎn)詞選擇釋義正確的一項(xiàng)。①呂不韋賈邯鄲（）A.憑借B.做生意C.同“價(jià)”，價(jià)值D.姓氏②則子毋幾得與長(zhǎng)子及諸子旦暮在前者爭(zhēng)為太子矣（）A.不能接近B.沒(méi)有桌案C.喪失機(jī)會(huì)D.不要指望（3）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.子楚/秦諸庶孽孫/質(zhì)于諸侯/車(chē)乘進(jìn)用/不饒居處/困不得意。B.子楚秦諸庶/孽孫質(zhì)于諸侯/車(chē)乘進(jìn)用不饒/居處困/不得意。C.子楚/秦諸庶孽孫/質(zhì)于諸侯/車(chē)乘進(jìn)用不饒/居處困/不得意。D.子楚/秦諸庶孽孫質(zhì)/于諸侯車(chē)乘/進(jìn)用不饒/居處困/不得意。（4）把文中劃線句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。不韋雖貧，請(qǐng)以千金為子西游，事安國(guó)君及華陽(yáng)夫人，立子為嫡嗣。（5）聯(lián)系全文，簡(jiǎn)析呂不韋的形象。（五）8．（6分）閱讀下文，完成下列題。人皆有不忍人之心孟子孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！北疚闹饕捎昧四男┱撟C方法來(lái)證明觀點(diǎn)。三、作文（40分）9．（40分）有這樣一句諺語(yǔ)：你需要在口袋里經(jīng)常放兩張紙條，一張寫(xiě)的是“世界為我而造”，另一張寫(xiě)的是“我只是一粒塵?！?。這句諺語(yǔ)引發(fā)了你怎樣的思考？請(qǐng)自擬標(biāo)題，寫(xiě)一篇不少于800字的文章。

2025-2026學(xué)年上海市風(fēng)華中學(xué)高二（上）期中語(yǔ)文試卷參考答案與試題解析一．選擇題（共2小題）題號(hào)23答案BA一、積累應(yīng)用10分（5分）1．（5分）按要求填空。（1）子曰：“文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z(yǔ)》十二章）（2）自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。（《大學(xué)之道》）（3）《論語(yǔ)》十二章中與“擇其善者而從之，其不善者而改之”所表達(dá)的意思相似的是“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）文質(zhì)彬彬（重點(diǎn)字：彬）（2）壹是皆以修身為本大學(xué)之道（重點(diǎn)字：壹）（3）見(jiàn)賢思齊焉見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也（重點(diǎn)字：焉）2．（3分）下列對(duì)古漢語(yǔ)詞義解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是（）A．[止于至善]達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。 B．[要譽(yù)]顯要的聲譽(yù)。 C．[跨者不行]跨大步的人行走不穩(wěn)。 D．[復(fù)眾人之所過(guò)]補(bǔ)救眾人所犯的過(guò)錯(cuò)?！窘獯稹緽.“要譽(yù)”的“要”通“徼”，意思是求取，“要譽(yù)”指的是求取聲譽(yù)，并非“顯要的聲譽(yù)”，所以B選項(xiàng)解說(shuō)不正確。故選B。3．（2分）近期，我校正在開(kāi)展“全員導(dǎo)師制”，導(dǎo)師邀請(qǐng)工作正在推進(jìn)。以下表述不得體的一處是（）尊敬的金老師：您好！我是學(xué)生郭蘇蘇，現(xiàn)就讀于高二（14）班。久聞尊師【甲】德高望重，對(duì)學(xué)生關(guān)愛(ài)有加，指導(dǎo)有方。我對(duì)您仰慕已久，懇請(qǐng)【乙】您擔(dān)任我的導(dǎo)師。若蒙垂青【丙】，定當(dāng)勤學(xué)不輟。盼早日賜復(fù)【丁】，不勝感激。A．甲處 B．乙處 C．丙處 D．丁處【解答】甲處：“尊”：敬辭，用來(lái)稱(chēng)和對(duì)方有關(guān)的人或物，應(yīng)把“尊師”改為“老師”或者“您”。故選A。二、閱讀（50分）（一）4．（10分）閱讀以下材料，完成下列各題。實(shí)踐傳統(tǒng)的式微陳嘉映①古人說(shuō)道行之而成，魯迅把它翻譯成白話文：其實(shí)地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路。以某種相似的方式來(lái)從事一類(lèi)活動(dòng)，做的人多了，形成了一個(gè)實(shí)踐傳統(tǒng)。藝術(shù)、文學(xué)、學(xué)術(shù)、行醫(yī)、教育、科學(xué)活動(dòng)，都是這樣生長(zhǎng)出來(lái)的傳統(tǒng)。②我們進(jìn)入某種行業(yè)，也就進(jìn)入由前人造就的一種傳統(tǒng)，從以前的實(shí)踐者那里學(xué)習(xí)該怎么做，在這個(gè)傳統(tǒng)中了解怎樣算是把一件事情做得好。在技術(shù)時(shí)代之前，無(wú)論你最初抱有何等高遠(yuǎn)的理想，不能深切領(lǐng)會(huì)你所在的傳統(tǒng)，就將一事無(wú)成。③當(dāng)然，傳統(tǒng)不只是生長(zhǎng)起來(lái)，各種傳統(tǒng)都充滿了傳說(shuō)和虛構(gòu)，這些虛構(gòu)成分在傳承中又不斷由權(quán)勢(shì)階層加以塑造。兩千年把“三代之治”奉為王道政治的圭臬，但與其說(shuō)王道是三代的歷史總結(jié)，不如說(shuō)是先秦圣賢用自己的政治理念塑造了三代——“孔子、墨子俱道堯舜，而取舍不同”；此后的歲月中“三代之治”不斷修正，以適應(yīng)帝王國(guó)家、士大夫立場(chǎng)在不同歷史處境中的復(fù)雜變化。④我們所了解的各種實(shí)踐傳統(tǒng)是在軸心時(shí)代一一形成的。這些傳統(tǒng)從來(lái)不是固定不變的，在傳統(tǒng)之內(nèi)不斷產(chǎn)生對(duì)傳統(tǒng)的批判與反抗，也不斷出現(xiàn)傳統(tǒng)的重新建構(gòu)。而到我們這個(gè)時(shí)代，所有的實(shí)踐傳統(tǒng)都在衰落乃至瓦解之中。我們不妨從這個(gè)角度來(lái)反思各個(gè)實(shí)踐傳統(tǒng)，藝術(shù)、文學(xué)、學(xué)術(shù)，甚至醫(yī)學(xué)、商業(yè)、政治。如在語(yǔ)言的發(fā)展和轉(zhuǎn)換那里，“傳統(tǒng)的約束力是最為強(qiáng)大的，彼甚至似乎只為個(gè)人的創(chuàng)造留下一個(gè)非常微不足道的余地”，但隨著文字時(shí)代的落幕和圖像時(shí)代的到來(lái)，語(yǔ)言傳統(tǒng)也露出了破敗的跡象。⑤近代社會(huì)的很多因素促成傳統(tǒng)的瓦解——泛商業(yè)化，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，反權(quán)威等。在思想觀念層面上，不能不提到啟蒙運(yùn)動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)的批判不同于傳統(tǒng)內(nèi)部連綿不斷的對(duì)傳統(tǒng)的批判——啟蒙運(yùn)動(dòng)提出了與傳統(tǒng)相分離的理性觀念，因此，它對(duì)傳統(tǒng)的質(zhì)疑與批判是整體性的，從根本上動(dòng)搖了“傳統(tǒng)即應(yīng)當(dāng)”的觀念。⑥傳統(tǒng)的瓦解給現(xiàn)代社會(huì)帶來(lái)很多困擾。其中突出的一種，就是人們常說(shuō)的意義流失。不少論者曾指出意義流失與實(shí)踐傳統(tǒng)衰落之間的密切聯(lián)系。昆德拉在《身份》里說(shuō)，在過(guò)去的時(shí)代里，“生命的意義那時(shí)不是個(gè)問(wèn)題，這種意義自然而然地跟人們?cè)谝黄穑谒麄兊淖鞣焕?，在他們的田野里。每一個(gè)職業(yè)都創(chuàng)造出了它的思維方式，它的存在方式。一個(gè)醫(yī)生跟農(nóng)民想的不一樣，一個(gè)軍人跟一個(gè)老師的舉止不一樣?！睘槭裁刺幵趯?shí)踐傳統(tǒng)之中，“生命的意義就不是個(gè)問(wèn)題”呢？因?yàn)橐饬x不是想出來(lái)，不是論證出來(lái)的，而是被感受到的，通過(guò)生存和勞作的直接性感受到。在實(shí)踐活動(dòng)中，人的整個(gè)生存，包括他的德性，跟他的勞作結(jié)合在一起，并通過(guò)他的勞作跟一個(gè)興趣——?jiǎng)谧鞴餐w結(jié)合在一起。而當(dāng)傳統(tǒng)瓦解，行業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)槁殬I(yè)，職業(yè)要求于個(gè)人的，不是他的整個(gè)的人，而是他在特定崗位上的效用。個(gè)人不再作為整體的人通過(guò)他所屬的實(shí)踐傳統(tǒng)與社會(huì)相關(guān)聯(lián)，他的性情、德性跟他的“效用”隔離開(kāi)來(lái)，“生活的意義”漸漸成為一件主觀的事情，而一旦意義成了主觀的事情，就等于沒(méi)有意義了。⑦傳統(tǒng)的瓦解固然有可嘆之處，但反觀近代發(fā)展的歷史，不難看到，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，工商業(yè)的發(fā)展，平民的興起，這些導(dǎo)致傳統(tǒng)衰敗的事項(xiàng)，每一項(xiàng)都自有其情理。解放是連同意義的不確定性一起到來(lái)的，職業(yè)化是連同祛魅一起到來(lái)的，喜也罷，嘆也罷，往者不追來(lái)者不拒是我們不得不采納的態(tài)度。鐘愛(ài)傳統(tǒng)不一定意味著要努力回到過(guò)去，實(shí)際上，我們無(wú)法回到過(guò)去——除卻其他種種，至少要考慮到現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的每一步自有它的道理在。而且當(dāng)人們把主要精力用于總結(jié)傳統(tǒng)的美點(diǎn)以圖弘揚(yáng)，所顯示的差不多是它已經(jīng)成為一個(gè)死去的傳統(tǒng)。一個(gè)充滿活力的傳統(tǒng)不在于從它那里可以搜求多少美點(diǎn)，而在于它不斷賦予傳承者以力量，使他們能夠以某種獨(dú)特的方式來(lái)應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。華夏傳統(tǒng)若真有生命力，它就要能讓這個(gè)傳統(tǒng)中人不斷創(chuàng)造出優(yōu)秀的當(dāng)代詩(shī)歌、藝術(shù)、哲思，在各個(gè)領(lǐng)域中面對(duì)“共同問(wèn)題”、提出富有特色的方案，它們不必是壓倒其他方案的最優(yōu)方案，卻為人類(lèi)在地球村能夠健康地共同生活所不可或缺。（1）如果以《鄉(xiāng)土中國(guó)》為例理解第⑤段中“傳統(tǒng)即應(yīng)當(dāng)”的觀念，下列最合適的一項(xiàng)是（A）A.人們?cè)谑烊酥?、熟悉的土地上生活，?jīng)驗(yàn)代代相傳，只需要保存，不需要思考。B.人們?cè)诓钚蚋窬种?，社?huì)關(guān)系是隨著私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，公即私是應(yīng)該的。C.人們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中不使用文字，動(dòng)作、表情的含義都約定俗成，可以精準(zhǔn)使用。D.人們主動(dòng)地服膺禮，并不是外在權(quán)力使然，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏感。（2）下列能依據(jù)文意做出的一項(xiàng)推斷是（C）A.實(shí)踐傳統(tǒng)始終處于被修正、被批判、被重建而不是被繼承的過(guò)程中。B.實(shí)踐傳統(tǒng)的約束力極其強(qiáng)大，但技術(shù)時(shí)代的來(lái)臨徹底解除了約束力。C.實(shí)踐傳統(tǒng)瓦解的重要因素是啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)其思想根本性、整體性否定。D.實(shí)踐傳統(tǒng)的瓦解帶來(lái)意義流失，導(dǎo)致現(xiàn)代社會(huì)中人們不再追尋意義。（3）第⑥段中，作者是如何證明“傳統(tǒng)的瓦解給現(xiàn)代社會(huì)帶來(lái)意義流失的困擾”的，請(qǐng)對(duì)此加以分析?！窘獯稹浚?）A.依據(jù)第⑤段“‘傳統(tǒng)即應(yīng)當(dāng)’是傳統(tǒng)被視為理所當(dāng)然”可知，A選項(xiàng)“經(jīng)驗(yàn)代代相傳，只需要保存，不需要思考”體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)的默認(rèn)遵循，符合該觀念。B.依據(jù)第⑤段“‘傳統(tǒng)即應(yīng)當(dāng)’指?jìng)鹘y(tǒng)被視為無(wú)需質(zhì)疑的合理準(zhǔn)則”可知，B選項(xiàng)“公即私是應(yīng)該的”是差序格局的社會(huì)關(guān)系特征，并非對(duì)“傳統(tǒng)本身即合理”的遵循，與概念無(wú)關(guān)，排除。C.依據(jù)第⑤段“‘傳統(tǒng)即應(yīng)當(dāng)’核心是對(duì)傳統(tǒng)的默認(rèn)遵循”可知，C選項(xiàng)“鄉(xiāng)土社會(huì)不使用文字”是實(shí)際生活狀態(tài)，未體現(xiàn)“傳統(tǒng)被視為應(yīng)當(dāng)”的觀念，排除。D.依據(jù)第⑤段“‘傳統(tǒng)即應(yīng)當(dāng)’無(wú)需主動(dòng)思考，默認(rèn)傳統(tǒng)合理”可知，D選項(xiàng)“主動(dòng)服膺禮、養(yǎng)成敬畏感”是教化的結(jié)果，強(qiáng)調(diào)主動(dòng)認(rèn)同，而非對(duì)傳統(tǒng)的被動(dòng)遵循，排除。故選A。（2）A.依據(jù)第④段“傳統(tǒng)從來(lái)不是固定不變的，在傳統(tǒng)之內(nèi)不斷產(chǎn)生對(duì)傳統(tǒng)的批判與反抗，也不斷出現(xiàn)傳統(tǒng)的重新建構(gòu)”可知，A選項(xiàng)“不是被繼承的過(guò)程”曲解文意，傳統(tǒng)包含繼承，排除。B.依據(jù)第④段“語(yǔ)言傳統(tǒng)也露出了破敗的跡象”可知，B選項(xiàng)“徹底解除了約束力”表述絕對(duì)化，原文僅說(shuō)約束力減弱，排除。C.依據(jù)第⑤段“啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)的質(zhì)疑與批判是整體性的，從根本上動(dòng)搖了‘傳統(tǒng)即應(yīng)當(dāng)’的觀念”可知，C選項(xiàng)符合文意。D.依據(jù)第⑥段“‘生活的意義’漸漸成為一件主觀的事情”可知，D選項(xiàng)“不再追尋意義”錯(cuò)誤，原文未說(shuō)不再追尋，只是意義變得主觀，排除。故選C。（3）作者圍繞“傳統(tǒng)的瓦解給現(xiàn)代社會(huì)帶來(lái)意義流失的困擾”這一觀點(diǎn)，層層遞進(jìn)，展開(kāi)論證：開(kāi)篇直接拋出“不少論者曾指出意義流失與實(shí)踐傳統(tǒng)衰落之間的密切聯(lián)系”，先借助學(xué)界共識(shí)引出核心論點(diǎn)的核心關(guān)聯(lián)，為后續(xù)論證奠定基礎(chǔ)，讓觀點(diǎn)更具說(shuō)服力。然后引用昆德拉《身份》中的言論，“生命的意義那時(shí)不是個(gè)問(wèn)題……每一個(gè)職業(yè)都創(chuàng)造出了它的思維方式，它的存在方式”，具體證明在實(shí)踐傳統(tǒng)未瓦解時(shí)，意義與人們的勞作、職業(yè)深度綁定，是自然而然存在的，無(wú)需刻意追尋。在引用之后，作者進(jìn)一步剖析傳統(tǒng)中“意義與實(shí)踐相融”的內(nèi)在機(jī)制——意義不是靠思考或論證獲得，而是通過(guò)“生存和勞作的直接性”感受到的；人的德性、整體生存與勞作結(jié)合，又通過(guò)勞作與“興趣—?jiǎng)谧鞴餐w”相連，從本質(zhì)上解釋了“傳統(tǒng)中意義無(wú)需糾結(jié)”的原因。最后將傳統(tǒng)狀態(tài)與現(xiàn)代情況對(duì)比，指出傳統(tǒng)瓦解后“行業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)槁殬I(yè)”，職業(yè)僅要求個(gè)人的“特定崗位效用”，而非“整個(gè)的人”；人的性情、德性與“效用”割裂，意義變成“主觀的事情”，而“一旦意義成了主觀的事情，就等于沒(méi)有意義了”，通過(guò)前后反差鮮明地證明了傳統(tǒng)瓦解帶來(lái)的意義流失困擾。答案：（1）A（2）C（3）首先引用論者觀點(diǎn)點(diǎn)明傳統(tǒng)瓦解與意義流失的關(guān)聯(lián)，再引用昆德拉的話證明傳統(tǒng)中意義與實(shí)踐相融，接著闡釋相融的具體方式，最后通過(guò)對(duì)比傳統(tǒng)瓦解后意義的主觀化，證明傳統(tǒng)瓦解帶來(lái)意義流失的困擾。（二）5．（11分）閱讀下文，完成下列各題。父子情舒乙①①“慈母”這個(gè)詞講得通，對(duì)“慈父”這個(gè)詞我老覺(jué)著別扭。依我看，上一代中國(guó)男人不大能和這個(gè)詞掛上鉤，他們大都嚴(yán)厲有余而慈愛(ài)不足。我的父親老舍，既不是典型的慈父，也不是那種嚴(yán)厲得令孩子見(jiàn)而生畏的人，所以是個(gè)復(fù)雜的父親。②我不知道，一個(gè)人的記憶力最早是幾歲產(chǎn)生的。就我自己而言，我的第一個(gè)記憶是一歲多有的。那是在青島，門(mén)外來(lái)了個(gè)老道，什么也不要，只問(wèn)有小孩沒(méi)有。于是，父親把我抱出去。看見(jiàn)了我，老道說(shuō)到十四號(hào)那天往小胖子左手腕上系一圈紅線，就可以消災(zāi)避難。我被老道的樣子嚇得哇哇大哭，由此便產(chǎn)生了我的第一個(gè)不可磨滅的記憶。使我遺憾終身的是，在我的第一個(gè)記憶里，竟沒(méi)有父親的形象。我記住的只是可怕的老道和那扇大鐵門(mén)。③我童年時(shí)代的記憶中第一次真正出現(xiàn)父親，是在我兩歲的時(shí)候，在濟(jì)南齊魯大學(xué)常柏路的房子里。不過(guò)，說(shuō)起來(lái)有點(diǎn)泄氣，這次記憶中的父親正在撒尿。母親帶我到便所去撒尿，尿不出，父親走了進(jìn)來(lái)，做示范，母親說(shuō)：“小乙，尿泡泡，爸也尿泡泡，你看，你們倆一樣！”于是，我第一次看見(jiàn)了父親，而且明白了，我和他一樣。④在我兩歲零三個(gè)月的時(shí)候，父親離開(kāi)濟(jì)南南下武漢，加入到抗戰(zhàn)洪流中。再見(jiàn)到父親時(shí)，我已經(jīng)八歲。一見(jiàn)面，我覺(jué)得父親很蒼老。他剛割完盲腸，腰直不起來(lái)，站在那里兩只手一齊壓在手杖上。我怯生生地喊他一聲“爸”，他抬起一只手臂，摸摸我的頭，叫我“小乙”。對(duì)他，對(duì)我，爺兒倆彼此都是陌生的。他當(dāng)時(shí)嚴(yán)重貧血，整天抱怨頭昏，但還是天天不離書(shū)桌，寫(xiě)《四世同堂》。他很少到重慶去，最高興的時(shí)候是朋友來(lái)北碚看望他。只有這個(gè)時(shí)候他的話才多，變得非常健談，而且往往是一張嘴就是一串笑話，逗得大家前仰后合。漸漸地，我把聽(tīng)他說(shuō)話當(dāng)成了一種最有吸引力的事，總是靜靜地在一邊旁聽(tīng)，還免不了跟著傻笑。父親從不趕我走，還常常指著我不無(wú)親切地叫我“傻小子”。他對(duì)孩子們的功課和成績(jī)毫無(wú)興趣，一次也沒(méi)問(wèn)過(guò)，也沒(méi)輔導(dǎo)過(guò)，采取了一種絕對(duì)超然的放任自流的態(tài)度。他表示贊同的，在我當(dāng)時(shí)看來(lái)，幾乎都是和玩有關(guān)的事情，比如他十分欣賞我對(duì)書(shū)畫(huà)有興趣，對(duì)唱歌有興趣，對(duì)參加學(xué)生會(huì)的社會(huì)活動(dòng)有興趣。他很愛(ài)帶我去訪朋友，坐茶館，上澡堂子。走在路上，總是他拄著手杖在前面，我緊緊地跟在后面，他從不拉我的手，也不和我說(shuō)話。我個(gè)子矮，跟在他后面，看見(jiàn)的總是他的腿和腳，還有那雙磨歪了后跟的舊皮鞋。就這樣，跟著他的腳印，我走了兩年多，直到他去了美國(guó)?，F(xiàn)在，一閉眼，我還能看見(jiàn)那雙歪歪的鞋跟。我愿跟著它走到天涯海角，不必?fù)?dān)心，不必說(shuō)話，不必思索，卻能知道整個(gè)世界。⑤再見(jiàn)到父親時(shí)，我已經(jīng)是十五歲的少年了，是個(gè)初三學(xué)生。他給我從美國(guó)帶回來(lái)的禮物是一盒礦石標(biāo)本，里面有二十多塊可愛(ài)的小石頭，閃著各種異樣的光彩，每一塊都有學(xué)名，還有簡(jiǎn)單的說(shuō)明。⑥我奇怪地發(fā)現(xiàn)，此時(shí)此刻的父親已經(jīng)把我當(dāng)成了一個(gè)獨(dú)立的人，采取了一種異乎尋常的大人對(duì)大人的平等態(tài)度。他見(jiàn)到我，不再叫“小乙”，而稱(chēng)呼“舒乙”，而且伸出手來(lái)和我握手，好像彼此是朋友一樣。他的手很軟，很秀氣，手掌很紅，握著他伸過(guò)來(lái)的手，我的心充滿了驚奇，頓時(shí)感到自己長(zhǎng)大了，不再是他的小小的“傻小子”了。高中畢業(yè)后，我通過(guò)了留學(xué)蘇聯(lián)的考試，父親很高興。五年里，他三次到蘇聯(lián)去開(kāi)會(huì)，都專(zhuān)程到列寧格勒去看我。他沒(méi)有給我寫(xiě)過(guò)信，但是常常得意地對(duì)朋友們說(shuō)：兒子是學(xué)理工的，學(xué)的是由木頭里煉酒精?、唠m然父親誠(chéng)心誠(chéng)意地把我當(dāng)成大人和朋友對(duì)待，還常常和我討論一些嚴(yán)肅的問(wèn)題，我反而常常強(qiáng)烈地感覺(jué)到，在他的內(nèi)心里我還是他的小孩子。有一次，我要去東北出差，臨行前向他告別，他很關(guān)切地問(wèn)車(chē)票帶了嗎，我說(shuō)帶好了，他說(shuō)：“拿給我瞧瞧！”直到我由口袋中掏出車(chē)票，他才放心了。接著又問(wèn)：“你帶了幾根皮帶？”我說(shuō)：“一根。”他說(shuō)：“不成，要兩根！”“干嘛要兩根？”他說(shuō)：“萬(wàn)一那根斷了呢，非抓瞎不可！來(lái)，把我這根也拿上?！备赣H的這兩個(gè)問(wèn)題，讓我笑了一路。⑧對(duì)我的戀愛(ài)婚事，父親同樣采取了超然的態(tài)度，表示完全尊重孩子的選擇。他送給我們一幅親筆寫(xiě)的大條幅，紅紙上八個(gè)大字“勤儉持家，健康是?！?，下署“老舍”。這是繼礦石標(biāo)本之后他送給我的第二份禮物，以后，一直掛在我的床前?？上В髞?lái)紅衛(wèi)兵把它撕成兩半，扔在地上亂踩，等他們走后，我從地上將它們揀起藏好，保存至今，雖然殘破不堪，卻是我的最珍貴的寶貝。⑨直到前幾年，我才從他的文章中發(fā)現(xiàn)，父親對(duì)孩子教育竟有許多獨(dú)特的見(jiàn)解，生前他并沒(méi)有對(duì)我們直接說(shuō)過(guò)，可是他做了，全做了，做得很漂亮。我終于懂得了愛(ài)的價(jià)值。⑩父親死后，我一個(gè)人曾在太平湖畔陪伴他度過(guò)了一個(gè)漆黑的夜晚。我摸了他的臉，拉了他的手，把淚灑在他滿是傷痕的身上，我把人間的一點(diǎn)熱氣當(dāng)作愛(ài)回報(bào)給他。?我很悲傷，我也很幸運(yùn)。（選自《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改）[注]①舒乙：當(dāng)代作家、畫(huà)家、工程師，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)家老舍之子。（1）本文第①段以議論開(kāi)篇，請(qǐng)分析其構(gòu)思上的作用。（2）第④段畫(huà)線句語(yǔ)言很有表現(xiàn)力，請(qǐng)對(duì)此加以賞析。（3）結(jié)合結(jié)尾畫(huà)線句，分析作者的思想情感?！窘獯稹浚?）“‘慈母’這個(gè)詞講得通，對(duì)‘慈父’這個(gè)詞我老覺(jué)著別扭。依我看，上一代中國(guó)男人不大能和這個(gè)詞掛上鉤，他們大都嚴(yán)厲有余而慈愛(ài)不足。我的父親老舍，既不是典型的慈父，也不是那種嚴(yán)厲得令孩子見(jiàn)而生畏的人，所以是個(gè)復(fù)雜的父親”，開(kāi)篇點(diǎn)出老舍不是通常意義上的慈父或嚴(yán)父，是復(fù)雜的父親。開(kāi)篇以直接議論方式介紹人物形象特點(diǎn)，簡(jiǎn)潔突出人物形象，既定位了父子關(guān)系，也為全文敘事描寫(xiě)的設(shè)下總綱，領(lǐng)起全文。（2）“就這樣，跟著他的腳印，我走了兩年多，直到他去了美國(guó)。現(xiàn)在，一閉眼，我還能看見(jiàn)那雙歪歪的鞋跟。我愿跟著它走到天涯海角，不必?fù)?dān)心，不必說(shuō)話，不必思索，卻能知道整個(gè)世界”，畫(huà)線句語(yǔ)言十分質(zhì)樸、口語(yǔ)化，卻意蘊(yùn)豐富。“跟著腳印走”具有雙關(guān)意味，刻畫(huà)年幼的我亦步亦隨跟在父親身后的狀貌，也含蓄表達(dá)言行思想追隨父親、父親引領(lǐng)我的意味；“歪歪的鞋跟”口語(yǔ)化，符合孩子觀察大人的視角，呈現(xiàn)老舍作為父親家常樸素的一面；三個(gè)“不必”連用，短句排比，簡(jiǎn)潔有力，突出強(qiáng)調(diào)了我對(duì)父親的信任、依賴(lài)以及父親帶給我巨大影響。（3）“我很悲傷，我也很幸運(yùn)”，作為結(jié)尾句，凝結(jié)了全文的主要思想感情。說(shuō)“悲傷”，表達(dá)了父親去世離開(kāi)帶給我的悲痛，還包含不能以愛(ài)回饋父愛(ài)的悲傷，也暗含為父親如此含冤去世而傷痛。說(shuō)“幸運(yùn)”是慶幸自己擁有一位學(xué)識(shí)淵博、人格純良，懂得教育、嚴(yán)厲又慈愛(ài)的偉大的父親，為“我”得到他的愛(ài)、受到教育感到慶幸。答案：（1）開(kāi)篇點(diǎn)出老舍不是通常意義上的慈父或嚴(yán)父，是復(fù)雜的父親。議論簡(jiǎn)潔，突出人物形象，定位了父子關(guān)系；是全文敘事描寫(xiě)的總綱，領(lǐng)起全文。（2）語(yǔ)言平易樸素、口語(yǔ)化卻意蘊(yùn)豐富?！案_印走”有雙關(guān)意味，刻畫(huà)年幼的我亦步亦隨跟在父親身后的狀貌，也含蓄表達(dá)言行思想追隨父親、父親引領(lǐng)我的意味；“歪歪的鞋跟”口語(yǔ)化，符合孩子觀察大人的視角，呈現(xiàn)老舍作為父親家常樸素的一面；三個(gè)“不必”連用，短句排比，簡(jiǎn)潔有力，突出強(qiáng)調(diào)了“我”對(duì)父親的信任、依賴(lài)以及父親帶給我巨大影響。（3）“悲傷”表達(dá)父親去世離開(kāi)帶給我的悲痛，不能以愛(ài)回饋父愛(ài)的悲傷，也暗含為父親如此含冤去世而傷痛?！靶疫\(yùn)”是慶幸自己擁有一位學(xué)識(shí)淵博、人格純良，懂得教育、嚴(yán)厲又慈愛(ài)的偉大的父親，為“我”得到他的愛(ài)、受到教育感到慶幸。（三）6．（8分）閱讀下面的作品，完成下列各題。歸嵩山作清川帶長(zhǎng)薄，車(chē)馬去閑閑。流水如有意，暮禽相與還。荒城臨古渡，落日滿秋山。迢遞嵩高下，歸來(lái)且閉關(guān)。（1）出版社準(zhǔn)備編輯一套古代文學(xué)作品選，可以收錄本作品的一書(shū)是（D）A.《樂(lè)府詩(shī)選》B.《古詩(shī)菁華》C.《詩(shī)余選集》D.《律詩(shī)集粹》（2）下列對(duì)本詩(shī)的賞析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（D）A.首聯(lián)緊扣題目中的“歸”字，寫(xiě)了歸隱途中所見(jiàn)景色和車(chē)馬動(dòng)態(tài)。B.頷聯(lián)寫(xiě)水寫(xiě)鳥(niǎo)，其實(shí)乃托物寄情，表現(xiàn)了作者決意于歸隱的態(tài)度。C.頸聯(lián)用荒城、古渡、落日、秋山等意象，營(yíng)造清冷而悠遠(yuǎn)的意境。D.對(duì)寫(xiě)景與抒情，本詩(shī)更注重后者，全詩(shī)深情蘊(yùn)藉含蓄，真切動(dòng)人。（3）有人評(píng)價(jià)這首詩(shī)“超然”，也有人不同意。你支持哪種看法？請(qǐng)闡述理由。【解答】（1）A.《樂(lè)府詩(shī)選》：收錄樂(lè)府詩(shī)，多為可配樂(lè)演唱的樂(lè)府舊題或新題作品，本詩(shī)不符合。B.《古詩(shī)菁華》：“古詩(shī)”通常指唐以前的古體詩(shī)，不講嚴(yán)格格律，本詩(shī)是唐代格律詩(shī)，排除。C.《詩(shī)余選集》：“詩(shī)余”是詞的別稱(chēng)，該選本收錄詞作品，本詩(shī)是詩(shī)不是詞，排除。D.《律詩(shī)集粹》：“律詩(shī)”是唐代定型的格律詩(shī)，分五言、七言，講究平仄、對(duì)仗、押韻，本詩(shī)為五言律詩(shī)，完全適配。故選：D。（2）A.首聯(lián)“清川帶長(zhǎng)薄，車(chē)馬去閑閑”，清澈的川流環(huán)繞著一片草木叢生的長(zhǎng)長(zhǎng)的沼澤地，車(chē)馬緩緩地前行。確實(shí)是緊扣“歸”字，寫(xiě)出了在歸隱途中看到的景色和車(chē)馬悠閑的動(dòng)態(tài)，該選項(xiàng)賞析正確。B.頷聯(lián)“流水如有意，暮禽相與還”，流水好像對(duì)詩(shī)人有情意，傍晚的鳥(niǎo)兒和詩(shī)人一起回來(lái)。詩(shī)人借流水和暮禽，表達(dá)自己歸隱的心愿，仿佛流水、暮禽都能理解自己的心意，這種托物寄情的手法很好地表現(xiàn)了作者歸隱的態(tài)度，該選項(xiàng)賞析合理。C.頸聯(lián)“荒城臨古渡，落日滿秋山”，荒涼的城池靠著古老的渡口，落日的余暉灑滿了秋天的山巒。這些意象組合在一起，營(yíng)造出一種清冷、寂寥且悠遠(yuǎn)的意境，該選項(xiàng)賞析正確。D.本詩(shī)是融情于景，寫(xiě)景與抒情并重，并不是更注重抒情。詩(shī)中通過(guò)描繪一路的山川、荒城、落日等景色，在景物描寫(xiě)中自然地融入自己的情感，如閑適、超脫等情緒，所以該選項(xiàng)賞析不恰當(dāng)。故選：D。（3）支持“超然”的看法：從詩(shī)人的心境來(lái)看：詩(shī)人在詩(shī)中表現(xiàn)出一種悠然閑適的心境。如“車(chē)馬去閑閑”，“閑閑”二字體現(xiàn)出詩(shī)人車(chē)馬前行時(shí)的從容不迫，沒(méi)有絲毫的急切和焦慮，仿佛是在悠然地享受這歸途中的風(fēng)景。從詩(shī)歌的意境來(lái)說(shuō)：詩(shī)中描繪的許多景象都帶有一種超脫塵世的寧?kù)o。像“清川帶長(zhǎng)薄”，清澈的河流環(huán)繞著草木叢生的沼澤地，這種自然而寧?kù)o的景象給人一種遠(yuǎn)離喧囂的感覺(jué)。還有“荒城臨古渡，落日滿秋山”，雖然有荒涼之意，但更多的是一種寧?kù)o和悠遠(yuǎn)，詩(shī)人置身于這樣的環(huán)境中，沒(méi)有被荒涼所困擾，而是以一種超然的心態(tài)去欣賞和感受。從表達(dá)的情感來(lái)講：詩(shī)人通過(guò)對(duì)自然景物的欣賞和與自然的融合來(lái)表達(dá)自己的情感。如“流水如有意，暮禽相與還”，詩(shī)人感覺(jué)流水似乎對(duì)自己有意，和暮禽一起相伴而歸，體現(xiàn)出詩(shī)人與自然和諧相處，將自己的情感寄托于自然之中，有一種超脫世俗的情感寄托。反對(duì)“超然”的看法：從詩(shī)人的經(jīng)歷背景考慮：詩(shī)人可能是仕途不順等原因而歸隱，在詩(shī)中或許會(huì)流露出一些無(wú)奈和落寞。盡管詩(shī)中有一些看似閑適的描寫(xiě)，但“荒城臨古渡，落日滿秋山”中的“荒城”和“落日”這些帶有衰敗、衰落色彩的意象，也許暗示著詩(shī)人內(nèi)心的失落，他可能并不能完全超脫于自己的經(jīng)歷和現(xiàn)實(shí)世界。從情感的深度分析：詩(shī)中雖然有與自然融合的情感表達(dá)，但這種情感可能不夠純粹。比如“歸來(lái)且閉關(guān)”，“閉關(guān)”可能暗示詩(shī)人想要逃避現(xiàn)實(shí)，而不是真正的超然物外。他只是在尋找一個(gè)自我封閉的空間來(lái)躲避外界的紛擾，而不是以一種完全超脫的心態(tài)去面對(duì)生活。答案：（1）D（2）D（3）示例1：同意，全詩(shī)情感超然。首聯(lián)以清川草澤之景，襯車(chē)馬之“閑閑”，從容不迫，盡顯歸隱途中感受到的超脫悠然之感；接著以流水有意、暮禽歸巢，寫(xiě)詩(shī)人執(zhí)意歸隱的超脫；頸聯(lián)中荒城古渡顯得凄清，而落日秋山的明麗畫(huà)面又流露詩(shī)人還是超脫了落寞情感，而顯得灑脫曠達(dá)；自然過(guò)渡到結(jié)句，以“閉關(guān)”表示要與世隔絕，不再過(guò)問(wèn)人事和官場(chǎng)。作者在嵩山之下自由自在，閑適自得，實(shí)有超然之感。示例2：不同意，全詩(shī)情感并不超然。首聯(lián)和頷聯(lián)以清川草澤之景，襯車(chē)馬之“閑閑”；并以流水有意、暮禽歸巢，寫(xiě)詩(shī)人執(zhí)意歸隱，的確悠然閑適之感；然而頸聯(lián)中荒城、古渡、落日、秋山的意象，卻構(gòu)成了一幅充滿黯淡凄涼色彩傍晚野外的秋景圖；對(duì)此加以渲染，正反映了詩(shī)人感情上的波折變化，襯托出作者越接近歸隱地就越發(fā)感到凄清的心境。直至結(jié)句，以“閉關(guān)”表示要與世隔絕，在閑適的歸隱心態(tài)下，不難窺見(jiàn)作者內(nèi)心的失意、落寞和無(wú)奈。因此并不超然。譯文：清澈的川流環(huán)繞著一片長(zhǎng)長(zhǎng)的草木叢生之地，車(chē)馬緩緩地前行。流水好像對(duì)我充滿情意，傍晚的鳥(niǎo)兒和我相伴而歸。荒涼的城池靠近古老的渡口，落日的余暉灑滿了秋天的山巒。在遙遠(yuǎn)的嵩山腳下，我回來(lái)后將要閉門(mén)謝客。賞析：首聯(lián)描繪了歸隱途中的景色和車(chē)馬的狀態(tài)，“清川”和“長(zhǎng)薄”勾勒出一幅寧?kù)o的自然畫(huà)面，“閑閑”二字則體現(xiàn)出詩(shī)人悠然的心境。頷聯(lián)通過(guò)“流水”和“暮禽”，運(yùn)用擬人手法，賦予自然景物以人的情感，仿佛流水和暮禽都理解詩(shī)人的心意，要和詩(shī)人一起歸隱，進(jìn)一步深化了詩(shī)人的歸隱之志。頸聯(lián)中“荒城臨古渡，落日滿秋山”，荒涼的城和古老的渡口，以及灑滿秋山的落日，營(yíng)造出一種略帶孤寂卻又悠遠(yuǎn)的意境，體現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)自然景色細(xì)致的觀察和獨(dú)特的審美。尾聯(lián)“迢遞嵩高下，歸來(lái)且閉關(guān)”，點(diǎn)明歸隱之地是嵩山之下，“且閉關(guān)”三個(gè)字則表達(dá)了詩(shī)人想要遠(yuǎn)離塵世喧囂，獨(dú)處?kù)o修的心態(tài)，使整首詩(shī)在寧?kù)o的氛圍中結(jié)束，給人留下一種淡淡的、超脫的余韻。（四）7．（15分）閱讀下面作品，完成下列各題。呂不韋者，陽(yáng)翟大賈人也。往來(lái)販賤賣(mài)貴，家累千金。秦昭王四十年，太子死。其四十二年，以其次子安國(guó)君為太子。安國(guó)君有子二十余人。安國(guó)君有所甚愛(ài)姬，立以為正夫人，號(hào)曰華陽(yáng)夫人。華陽(yáng)夫人無(wú)子。安國(guó)君中男名子楚，子楚母曰夏姬，毋愛(ài)。子楚為秦質(zhì)子于趙。秦?cái)?shù)攻趙，趙不甚禮子楚。子楚秦諸庶孽孫①質(zhì)于諸侯車(chē)乘進(jìn)用不饒居處困不得意。呂不韋賈邯鄲，見(jiàn)而憐之，曰：“此奇貨可居”。乃往見(jiàn)子楚，說(shuō)曰：“吾能大子之門(mén)③?！弊映υ唬骸扒易源缶T(mén)。而乃大吾門(mén)！”呂不韋曰：“子不知也，吾門(mén)待子門(mén)而大?！弊映闹^，乃引坐，深語(yǔ)。呂不韋曰：“秦王老矣。安國(guó)君得為太子。竊聞安國(guó)君愛(ài)幸華陽(yáng)夫人，華陽(yáng)夫人無(wú)子，能立嫡嗣者，獨(dú)華陽(yáng)夫人耳。今子兄弟二十余人，子又居中，不甚見(jiàn)幸，久質(zhì)諸侯。即大王薨，安國(guó)君為王，則子毋幾得與長(zhǎng)子及諸子旦暮在前者爭(zhēng)為太子矣?！弊映唬骸叭唬瑸橹魏?？”呂不韋曰：“子貧，客于此，非有以奉獻(xiàn)于親及結(jié)賓客也。不韋雖貧，請(qǐng)以千金為子西游，事安國(guó)君及華陽(yáng)夫人，立子為嫡嗣?！弊映祟D首曰：“必如君策，請(qǐng)得分秦國(guó)與君共之?！眳尾豁f乃以五百金與子楚，為進(jìn)用②，結(jié)賓客；而復(fù)以五百金買(mǎi)奇物玩好，自奉而西游秦，求見(jiàn)華陽(yáng)夫人姊，而皆以其物獻(xiàn)華陽(yáng)夫人。因言子楚賢智，結(jié)諸侯賓客遍天下，常曰“楚也以夫人為天，日夜泣思太子及夫人”。夫人大喜。不韋因使其姊說(shuō)夫人。華陽(yáng)夫人以為然，承太子間，從容言子楚質(zhì)于趙者絕賢，來(lái)往者皆稱(chēng)譽(yù)之。乃因涕泣曰：“妾幸得充后宮，不幸無(wú)子，愿得子楚立以為嫡嗣，以托妾身?！卑矅?guó)君許之，乃與夫人刻玉符，約以為嫡嗣。（選自《史記?呂不韋列傳》）【注】①秦諸庶孽孫：秦王眾多的姬妾所生的子孫。②進(jìn)用：資財(cái)。③門(mén)：門(mén)第。（1）解釋下列加點(diǎn)字詞在文中的意思。①見(jiàn)而憐之憐惜②此奇貨可居囤積（2）結(jié)合文意，為下列句中加點(diǎn)詞選擇釋義正確的一項(xiàng)。①呂不韋賈邯鄲（B）A.憑借B.做生意C.同“價(jià)”，價(jià)值D.姓氏②則子毋幾得與長(zhǎng)子及諸子旦暮在前者爭(zhēng)為太子矣（D）A.不能接近B.沒(méi)有桌案C.喪失機(jī)會(huì)D.不要指望（3）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（C）A.子楚/秦諸庶孽孫/質(zhì)于諸侯/車(chē)乘進(jìn)用/不饒居處/困不得意。B.子楚秦諸庶/孽孫質(zhì)于諸侯/車(chē)乘進(jìn)用不饒/居處困/不得意。C.子楚/秦諸庶孽孫/質(zhì)于諸侯/車(chē)乘進(jìn)用不饒/居處困/不得意。D.子楚/秦諸庶孽孫質(zhì)/于諸侯車(chē)乘/進(jìn)用不饒/居處困/不得意。（4）把文中劃線句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。不韋雖貧，請(qǐng)以千金為子西游，事安國(guó)君及華陽(yáng)夫人，立子為嫡嗣。（5）聯(lián)系全文，簡(jiǎn)析呂不韋的形象。【解答】（1）①句意：見(jiàn)到子楚后非常憐惜他。“憐”，憐惜。②句意：這個(gè)人就像一件奇貨，可以囤積?！熬印?，囤積。（2）①句意：呂不韋到邯鄲去做生意。“賈”，做生意。故選：B。②句意：你也不要指望同你長(zhǎng)兄和早晚都在秦王身邊的其他兄弟們爭(zhēng)太子之位啦?！拔銕住?，不要指望。故選：D。（3）句意：子楚是秦王庶出的孫子，在趙國(guó)當(dāng)人質(zhì)，他乘的車(chē)馬和日常的財(cái)用都不富足，生活困窘，很不得意?！白映睘橹髡Z(yǔ)，“秦諸庶孽孫”為謂語(yǔ)，共同組成一個(gè)判斷句，各自斷開(kāi)，排除BD；“車(chē)乘進(jìn)用”為主語(yǔ)，“不饒”為謂語(yǔ)，且“車(chē)乘進(jìn)用不饒”與“居處困”為并列關(guān)系，其后均斷開(kāi)，排除A。故選：C。（4）“雖”，雖然；“以”為介詞“用、拿”；“為”是介詞“替、給”；“事”，侍奉、效力。譯文：我呂不韋雖然不富有，但愿意拿出千金來(lái)為你西去秦國(guó)游說(shuō)，侍奉安國(guó)君和華陽(yáng)夫人，讓他們立你為太子。（5）①眼光敏銳：據(jù)“呂不韋賈邯鄲，見(jiàn)而憐之，曰：‘此奇貨可居’”可知，呂不韋身為商人，在邯鄲見(jiàn)到處境落魄的子楚時(shí)，立即察覺(jué)其潛在政治價(jià)值，將其視為“奇貨”，體現(xiàn)出他具有超越常人的政治眼光與投機(jī)意識(shí)。②謀略出眾：從“竊聞安國(guó)君愛(ài)幸華陽(yáng)夫人，華陽(yáng)夫人無(wú)子，能立嫡嗣者，獨(dú)華陽(yáng)夫人耳”能看出，呂不韋精準(zhǔn)洞悉華陽(yáng)夫人無(wú)子這一關(guān)鍵弱點(diǎn)，進(jìn)而制定出通過(guò)討好華陽(yáng)夫人來(lái)扶持子楚的周密計(jì)劃。又依據(jù)“呂不韋乃以五百金與子楚，為進(jìn)用，結(jié)賓客；而復(fù)以五百金買(mǎi)奇物玩好，自奉而西游秦”可知，他運(yùn)用金錢(qián)幫助子楚結(jié)交賓客以提升其聲譽(yù)，還親自購(gòu)買(mǎi)禮物游說(shuō)華陽(yáng)夫人及其姐姐，憑借這一系列精心安排，最終成功讓子楚成為嫡嗣，充分彰顯其謀略出眾。③大膽冒險(xiǎn)：文中“不韋雖貧，請(qǐng)以千金為子西游，事安國(guó)君及華陽(yáng)夫人，立子為嫡嗣”表明，呂不韋為了實(shí)現(xiàn)幫子楚成為嫡嗣的目標(biāo)，不惜投入大量金錢(qián)與精力。在當(dāng)時(shí)子楚地位低下且前途未卜的情況下，他孤注一擲，展現(xiàn)出敢于投資、不懼風(fēng)險(xiǎn)的非凡魄力。答案：（1）①憐惜②囤積（2）①B②D（3）C（4）我呂不韋雖然不富有，但愿意拿出千金來(lái)為你西去秦國(guó)游說(shuō)，侍奉安國(guó)君和華陽(yáng)夫人，讓他們立你為太子。（5）①眼光敏銳：身為商人，他能一眼看出落魄的子楚“奇貨可居”，意識(shí)到其潛在政治價(jià)值，極具政治眼光與投機(jī)意識(shí)。②謀略出眾：精準(zhǔn)抓住華陽(yáng)夫人無(wú)子的弱點(diǎn)，制定通過(guò)討好她扶持子楚的計(jì)劃，用錢(qián)幫子楚結(jié)交賓客、買(mǎi)禮物游說(shuō)，步步為營(yíng)，成功讓子楚成為嫡嗣。③大膽冒險(xiǎn)：為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，呂不韋不惜投入大量金錢(qián)與精力，孤注一擲，展現(xiàn)出敢于投資、不懼風(fēng)險(xiǎn)的魄力。參考譯文：呂不韋是陽(yáng)翟的大商人，他往來(lái)各地，以低價(jià)買(mǎi)進(jìn)，高價(jià)賣(mài)出，所以積累起千金的家產(chǎn)。秦昭王四十年（前267），太子去世了。到了昭王四十二年，便立他的第二個(gè)兒子安國(guó)君為太子。安國(guó)君有二十多個(gè)兒子。安國(guó)君有個(gè)非常寵愛(ài)的妃子，就把她立為正夫人，稱(chēng)之為華陽(yáng)夫人。華陽(yáng)夫人沒(méi)有兒子。安國(guó)君有個(gè)排行居中的兒子名叫子楚，子楚的母親叫夏姬，不受寵愛(ài)。子楚作為秦國(guó)的人質(zhì)被派到趙國(guó)。秦國(guó)多次攻打趙國(guó)，趙國(guó)對(duì)子楚也不以禮相待。子楚是秦王庶出的孫子，在趙國(guó)當(dāng)人質(zhì)，他乘的車(chē)馬和日常的財(cái)用都不富足，生活困窘，很不得意。呂不韋到邯鄲去做生意，見(jiàn)到子楚后非常憐惜他，說(shuō)：“這個(gè)人就像一件奇貨，可以囤積。”于是他就前去拜訪子楚，對(duì)他游說(shuō)道：“我能光大你的門(mén)庭?！弊映χf(shuō)：“你姑且先光大自己的門(mén)庭，然后再來(lái)光大我的門(mén)庭吧！”呂不韋說(shuō)：“你不懂啊，我的門(mén)庭要等待你的門(mén)庭光大了才能光大?！弊映睦锩靼讌尾豁f說(shuō)的意思，就拉他坐下來(lái)深談。呂不韋說(shuō)：“秦王已經(jīng)老了，安國(guó)君被立為太子。我私下聽(tīng)說(shuō)安國(guó)君非常寵愛(ài)華陽(yáng)夫人，華陽(yáng)夫人沒(méi)有兒子，能夠選立太子的只有華陽(yáng)夫人一人。現(xiàn)在你的兄弟有二十多人，你又排行中間，不太受秦王寵愛(ài)，長(zhǎng)期被留在諸侯國(guó)當(dāng)人質(zhì)。假如秦王去世，安國(guó)君繼位為王，你也不要指望同你長(zhǎng)兄和早晚都在秦王身邊的其他兄弟們爭(zhēng)太子之位啦?！弊映f(shuō)：“是這樣，但該怎么辦呢？”呂不韋說(shuō)：“你很貧窘，又客居在此，也拿不出什么來(lái)獻(xiàn)給親長(zhǎng)，結(jié)交賓客。我呂不韋雖然不富有，但愿意拿出千金來(lái)為你西去秦國(guó)游說(shuō)，侍奉安國(guó)君和華陽(yáng)夫人，讓他們立你為太子?！弊映谑沁殿^拜謝道：“如果實(shí)現(xiàn)了您的計(jì)劃，我愿意分秦國(guó)的土地和您共享?！眳尾豁f于是拿出五百金送給子楚，作為日常生活和交結(jié)賓客之用；又拿出五百金買(mǎi)珍奇玩物，自己帶著西去秦國(guó)游說(shuō)，先拜見(jiàn)華陽(yáng)夫人的姐姐，把帶來(lái)的東西統(tǒng)統(tǒng)獻(xiàn)給華陽(yáng)夫人。趁此談及子楚聰明賢能，所結(jié)交的諸侯賓客，遍及天下，常常說(shuō)“我子楚把夫人看成天一般，日夜哭泣思念太子和夫人”。夫人非常高興。呂不韋乘機(jī)又讓華陽(yáng)夫人姐姐勸說(shuō)華陽(yáng)夫人。華陽(yáng)夫人聽(tīng)了認(rèn)為是這樣，就趁太子方便的時(shí)候，委婉地談到在趙國(guó)做人質(zhì)的子楚非常有才能，來(lái)往的人都稱(chēng)贊他。接著就哭著說(shuō)：“我有幸能填充后宮，但非常遺憾的是沒(méi)有兒子，我希望能立子楚為繼承人，以便我日后有個(gè)依靠。”安國(guó)君答應(yīng)了，就和夫