一、《孤憤》的政治處境：戰(zhàn)國(guó)末期的權(quán)力困局演講人《孤憤》的政治處境：戰(zhàn)國(guó)末期的權(quán)力困局01《孤憤》的思想表達(dá)：從批判到建構(gòu)的政治智慧02《孤憤》的現(xiàn)代啟示：思想經(jīng)典的當(dāng)代解讀03目錄2025高中文化論著研讀選修課件《韓非子》“孤憤”的政治處境與思想表達(dá)序章：為何要讀《孤憤》？作為《韓非子》第五篇，《孤憤》是韓非政治思想最激烈的“情感宣言”，也是戰(zhàn)國(guó)末期士階層政治困境的典型縮影。我初次接觸這篇文字時(shí)，正值梳理先秦諸子思想脈絡(luò)——與孔子的“知其不可而為之”、孟子的“浩然之氣”不同，韓非的文字里帶著刺骨的清醒與錐心的孤獨(dú)。這種“孤”不是避世的孤寂，而是“以一人之智對(duì)抗整個(gè)既得利益集團(tuán)”的悲壯；這種“憤”不是無(wú)由的怨懟，而是“明知忠言逆耳仍要剖心明志”的執(zhí)著。對(duì)高中生而言，研讀《孤憤》不僅是理解法家思想的關(guān)鍵切口，更是觸摸歷史真實(shí)、體會(huì)思想者精神困境的重要路徑。01《孤憤》的政治處境：戰(zhàn)國(guó)末期的權(quán)力困局《孤憤》的政治處境：戰(zhàn)國(guó)末期的權(quán)力困局要讀懂《孤憤》，首先要回到韓非所處的時(shí)代現(xiàn)場(chǎng)。公元前3世紀(jì)的戰(zhàn)國(guó)末期，周王室徹底衰微，七國(guó)爭(zhēng)雄進(jìn)入白熱化階段；鐵犁牛耕普及推動(dòng)社會(huì)結(jié)構(gòu)劇變，舊貴族與新士族的權(quán)力博弈達(dá)到頂峰。韓國(guó)作為“四戰(zhàn)之地”，在秦、魏、楚的夾縫中日益衰微——這正是韓非的母國(guó)，也是他政治理想的起點(diǎn)與終點(diǎn)。時(shí)代背景：變法與守舊的撕裂戰(zhàn)國(guó)百年間，各國(guó)變法此起彼伏：魏國(guó)李悝“盡地力之教”、楚國(guó)吳起“廢公族疏遠(yuǎn)者”、秦國(guó)商鞅“軍功授爵”，本質(zhì)都是打破“世卿世祿”的舊秩序，建立“法術(shù)勢(shì)”結(jié)合的新體制。但變法的成果在各國(guó)差異顯著：秦因變法徹底而崛起，韓卻因舊貴族勢(shì)力盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，變法往往半途而廢（如申不害相韓時(shí)“術(shù)治”流于權(quán)術(shù)，未能觸及根本）。這種“變法不徹底”的現(xiàn)實(shí)，構(gòu)成了《孤憤》的宏觀政治土壤。我曾帶學(xué)生梳理《史記韓世家》年表：韓昭侯之后，韓國(guó)20年間換了5位君主，權(quán)臣交替掌權(quán)，“主上卑而大臣重”（《孤憤》原文）的局面愈演愈烈。韓非作為韓王室公子（《史記》載其“為人口吃，不能道說(shuō)，而善著書(shū)”），既能以宗室身份觀察權(quán)力核心，又因口吃、不合群被排斥在權(quán)力圈外——這種“旁觀者清，當(dāng)局者忌”的身份，讓他對(duì)政治弊端的感知格外敏銳。個(gè)人困境：“智法之士”與“當(dāng)涂之人”的對(duì)立《孤憤》開(kāi)篇即提出核心矛盾：“智術(shù)能法之士”（掌握治國(guó)之術(shù)、堅(jiān)守法律原則的改革者）與“當(dāng)涂之人”（占據(jù)要職的既得利益者）的勢(shì)不兩立。韓非用兩組對(duì)比刻畫(huà)這種對(duì)立：個(gè)人困境：“智法之士”與“當(dāng)涂之人”的對(duì)立權(quán)力邏輯的沖突“當(dāng)涂之人”的權(quán)力基礎(chǔ)是“朋黨比周”（結(jié)黨營(yíng)私）與“務(wù)法枉令”（曲解法律），他們靠迎合君主私欲（如進(jìn)獻(xiàn)玩好、縱容享樂(lè)）鞏固地位；而“智法之士”追求“明法術(shù)而逆主上者”（堅(jiān)持法度可能違背君主短期偏好），以“利民萌便眾庶”（有利于百姓與國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)利益）為目標(biāo)。這種“短期利益與長(zhǎng)期利益”“私權(quán)與公法”的沖突，是二者無(wú)法共存的根本原因。生存處境的懸殊韓非用“處勢(shì)卑賤，無(wú)黨孤特”形容“智法之士”——他們沒(méi)有家族勢(shì)力支撐，缺乏朋黨群援，甚至可能因直言進(jìn)諫觸怒君主；而“當(dāng)涂之人”則“官爵貴重”“朋黨廣布”，既能“飾辯說(shuō)”（用花言巧語(yǔ)迷惑君主），又能“借主威”（利用君主權(quán)威打壓異己）。更殘酷的是，“當(dāng)涂之人”往往以“忠君”之名行“擅權(quán)”之實(shí)，讓君主難以分辨（如《孤憤》所言：“主利在有能而任官，臣利在無(wú)能而得事；主利在有勞而爵祿，臣利在無(wú)功而富貴”）。個(gè)人困境：“智法之士”與“當(dāng)涂之人”的對(duì)立權(quán)力邏輯的沖突我在教學(xué)中常讓學(xué)生模擬“智法之士”與“當(dāng)涂之人”的對(duì)話：前者說(shuō)“法不阿貴，繩不撓曲”，后者反駁“法太剛則折，不如靈活變通”；前者強(qiáng)調(diào)“循名責(zé)實(shí)，有功必賞”，后者譏諷“太講原則，如何團(tuán)結(jié)人心？”這種模擬能讓學(xué)生直觀感受到，韓非筆下的沖突絕非抽象概念，而是具體到每一次政策制定、每一次人才選拔的現(xiàn)實(shí)博弈。思想語(yǔ)境：與儒、墨、道的對(duì)話與對(duì)抗《孤憤》的“孤”，還源于韓非在思想界的獨(dú)特立場(chǎng)。戰(zhàn)國(guó)諸子中，儒家主張“德治”，墨子提倡“兼愛(ài)”，道家推崇“無(wú)為”，而法家（尤其韓非）則旗幟鮮明地主張“以法為教，以吏為師”。這種差異不是簡(jiǎn)單的“治國(guó)手段”之爭(zhēng)，而是對(duì)人性、權(quán)力、秩序的根本認(rèn)知不同：儒家相信“人皆可以為堯舜”，故重教化；韓非則認(rèn)為“醫(yī)善吮人之傷，非骨肉之親也，利所加也”（《備內(nèi)》），人性本質(zhì)是趨利避害；因此，他反對(duì)依賴(lài)道德自覺(jué)，強(qiáng)調(diào)“不務(wù)德而務(wù)法”（《顯學(xué)》），認(rèn)為只有通過(guò)明確的賞罰制度，才能約束人性之惡、激發(fā)人性之善。思想語(yǔ)境：與儒、墨、道的對(duì)話與對(duì)抗這種思想的“孤立”，讓韓非既不被舊貴族接納（因批判世襲特權(quán)），也不被其他學(xué)派理解（因否定道德教化），甚至不被君主真正信任（因主張“術(shù)以知奸”可能威脅君權(quán)）。《孤憤》中“其可以罪過(guò)誣者，以公法而誅之；其不可被以罪過(guò)者，以私劍而窮之”的描述，正是這種思想孤立轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)危險(xiǎn)的寫(xiě)照。02《孤憤》的思想表達(dá)：從批判到建構(gòu)的政治智慧《孤憤》的思想表達(dá)：從批判到建構(gòu)的政治智慧《孤憤》不是單純的情緒宣泄，而是“以憤為刃”解剖政治弊端，進(jìn)而提出系統(tǒng)性解決方案的思想文本。韓非的筆鋒如手術(shù)刀，先揭露“當(dāng)涂之人”的五種“擅權(quán)術(shù)”（《孤憤》原文：“凡當(dāng)涂者之于人主也，希不信愛(ài)也，又且習(xí)故。若夫即主心，同乎好惡，固其所自進(jìn)也”），再論證“智法之士”為何必要，最后為君主設(shè)計(jì)“去壅蔽、明法度”的具體路徑。對(duì)“權(quán)奸”的解剖：五種“擅權(quán)術(shù)”的本質(zhì)法律曲解：利用“法無(wú)明文”或“執(zhí)法彈性”，將公法變?yōu)樗狡鳎ā疤澐ㄒ岳?，耗?guó)以便家”）。韓非在《孤憤》中雖未明確列出“當(dāng)涂之人”的具體手段，但通過(guò)“主上愈卑，私門(mén)益尊”“國(guó)地削而私家富”等現(xiàn)象，可歸納出權(quán)臣專(zhuān)權(quán)的五大邏輯：信息壟斷：控制君主的信息來(lái)源（“壅蔽”），只傳遞對(duì)自己有利的情報(bào)，甚至偽造民意（“朋黨比周以弊主”）。情感綁架：通過(guò)長(zhǎng)期陪伴君主（“習(xí)故”）、迎合其好惡（“即主心，同乎好惡”），建立“信任關(guān)系”，讓君主將“權(quán)臣之利”等同于“君主之利”。人才壓制：排擠有能力的改革者（“智法之士用，則貴重之臣必在繩之外矣”），提拔聽(tīng)話的庸才（“所用者非所賢，所賢者非所用”）。對(duì)“權(quán)奸”的解剖：五種“擅權(quán)術(shù)”的本質(zhì)利益綁定：通過(guò)聯(lián)姻、分贓等方式，將家族、門(mén)客、地方勢(shì)力結(jié)成利益共同體（“官爵貴重，朋黨廣布”），形成“一損俱損、一榮俱榮”的局面。我曾讓學(xué)生結(jié)合《紅樓夢(mèng)》中“賈雨村判葫蘆案”的情節(jié)，對(duì)比理解這種“法律曲解”——門(mén)子的“護(hù)官符”本質(zhì)就是權(quán)臣的“潛規(guī)則”，與韓非批判的“虧法以利私”如出一轍。這種古今勾連，能讓學(xué)生更深刻地體會(huì)韓非思想的現(xiàn)實(shí)穿透力。對(duì)“明君”的諫言：“法術(shù)勢(shì)”的實(shí)踐路徑在批判的基礎(chǔ)上，韓非提出了“明君治國(guó)”的核心主張，這也是《孤憤》的思想內(nèi)核：“法”是根本：法必須“編著之圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓”（《難三》），即公開(kāi)、明確、穩(wěn)定。只有“法不阿貴”，才能打破“當(dāng)涂之人”的法律特權(quán)。“術(shù)”是手段：術(shù)是君主“藏之于胸中，以偶眾端而潛御群臣”（《難三》）的權(quán)變之術(shù)，用于識(shí)別奸臣（如“循名責(zé)實(shí)”：職位與實(shí)際能力是否匹配）、防止壅蔽（如“眾端參觀”：多渠道驗(yàn)證信息）。“勢(shì)”是保障：勢(shì)即君主的權(quán)威（“勝眾之資”），但韓非強(qiáng)調(diào)“勢(shì)”必須與“法”結(jié)合——“抱法處勢(shì)則治，背法去勢(shì)則亂”（《難勢(shì)》），反對(duì)君主濫用勢(shì)位行“無(wú)道之治”?！豆聭崱分小叭酥鞣悄鼙叮ū常┐蟪级?dú)任智力，故亡國(guó)之主，非一人之罪也，大臣有焉”的論述，正是要求君主既要依賴(lài)“智法之士”，又要通過(guò)“法術(shù)勢(shì)”制約大臣，避免重蹈“主卑臣重”的覆轍。這種“制約與依賴(lài)”的平衡，體現(xiàn)了韓非政治思想的深刻性。情感與理性的交織：“孤憤”的精神內(nèi)核讀《孤憤》，最震撼的是字里行間的情感張力：既有“智法之士危于身而主弗知”的悲涼（改革者因觸動(dòng)既得利益而陷入危險(xiǎn)，君主卻渾然不覺(jué)），又有“立法術(shù)，設(shè)度數(shù)，所以利民萌便眾庶”的熱忱（變法的終極目標(biāo)是惠及百姓）。這種情感不是簡(jiǎn)單的“懷才不遇”，而是“知其不可而必為”的擔(dān)當(dāng)。我曾在課堂上讓學(xué)生朗讀《孤憤》中的名句：“智術(shù)之士，必遠(yuǎn)見(jiàn)而明察，不明察不能燭私；能法之士，必強(qiáng)毅而勁直，不勁直不能矯奸?！碑?dāng)學(xué)生讀出“遠(yuǎn)見(jiàn)”“明察”“強(qiáng)毅”“勁直”時(shí)，能明顯感受到韓非對(duì)“智法之士”的期待——這不僅是對(duì)政治人才的要求，更是對(duì)知識(shí)分子精神品格的呼喚：清醒而不冷漠，堅(jiān)定而不固執(zhí)，以專(zhuān)業(yè)能力對(duì)抗權(quán)謀，以公共情懷超越私利。03《孤憤》的現(xiàn)代啟示：思想經(jīng)典的當(dāng)代解讀《孤憤》的現(xiàn)代啟示：思想經(jīng)典的當(dāng)代解讀對(duì)高中生而言，研讀《孤憤》的意義不僅在于理解戰(zhàn)國(guó)政治，更在于通過(guò)經(jīng)典文本培養(yǎng)批判思維、體會(huì)思想者的精神境界。我在教學(xué)中常引導(dǎo)學(xué)生思考以下問(wèn)題：如何理解“孤”與“憤”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化？韓非的“孤”，在今天可能表現(xiàn)為“堅(jiān)持原則的孤獨(dú)”——當(dāng)周?chē)硕荚凇办`活變通”時(shí)，能否堅(jiān)守底線？他的“憤”，可能轉(zhuǎn)化為“對(duì)不公的批判”——當(dāng)看到規(guī)則被破壞時(shí)，能否發(fā)出聲音？《孤憤》告訴我們：真正的“孤”不是孤立無(wú)援，而是“雖千萬(wàn)人吾往矣”的勇氣；真正的“憤”不是情緒宣泄，而是“知其弊而思其改”的行動(dòng)。怎樣從《孤憤》中學(xué)習(xí)批判性思維？韓非的論證邏輯極具示范性：先擺現(xiàn)象（主卑臣重），再析原因（當(dāng)涂之人擅權(quán)），接著指危害（國(guó)削家富），最后提方案（法術(shù)勢(shì)結(jié)合）。這種“現(xiàn)象—原因—危害—方案”的思維鏈條，正是批判性思維的核心。我常讓學(xué)生用這種框架分析校園里的“小問(wèn)題”（如班級(jí)管理中的“小團(tuán)體”現(xiàn)象），從具體事件中體會(huì)邏輯的力量。如何傳承思想者的精神品格？韓非的悲?。ㄗ罱K被李斯、姚賈陷害致死）讓《孤憤》多了一層悲壯色彩，但他“不避毀辱以明法”的精神，至今仍有生命力。我曾帶學(xué)生參觀法家思想相關(guān)的歷史遺跡（如西安秦腔博物館中的“商鞅變法”戲碼），有學(xué)生感慨：“韓非可能沒(méi)看到自己的主張被實(shí)現(xiàn)，但他的思想影響了中國(guó)兩千年的政治制度?！边@種“功成不必在我，功成必定有我”的擔(dān)當(dāng)，正是經(jīng)典留給我們最珍貴的遺產(chǎn)。結(jié)語(yǔ)：重審“孤憤”的思想之光《孤憤》是韓非的“思想自白書(shū)”，更是戰(zhàn)國(guó)末期政治變革的“病理報(bào)告”。它既展現(xiàn)了一個(gè)思想者在權(quán)力困