一、《時(shí)序》篇的核心命題：文學(xué)與時(shí)代的互動(dòng)機(jī)制演講人《時(shí)序》篇的核心命題：文學(xué)與時(shí)代的互動(dòng)機(jī)制01《時(shí)序》篇的歷史觀照：從先秦到魏晉的文學(xué)流變02《時(shí)序》篇的現(xiàn)代啟示：理解當(dāng)代文學(xué)的一把鑰匙03目錄2025高中文化論著研讀選修課件《文心雕龍》“時(shí)序”的文學(xué)發(fā)展與時(shí)代關(guān)系各位同學(xué)：今天我們要共同研讀的，是中國(guó)文學(xué)理論史上的“龍學(xué)”經(jīng)典——《文心雕龍時(shí)序》篇。作為劉勰在《文心雕龍》中專門(mén)探討文學(xué)發(fā)展規(guī)律的篇章，《時(shí)序》以“時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變”為核心命題，系統(tǒng)梳理了從上古到齊梁的文學(xué)流變，揭示了文學(xué)與時(shí)代之間“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”的深刻關(guān)聯(lián)。作為一線語(yǔ)文教師，我在多年教學(xué)中深切體會(huì)到，讀懂《時(shí)序》不僅能幫助我們把握古典文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，更能培養(yǎng)以“時(shí)代之眼”觀照文學(xué)的思維方法。接下來(lái)，我們將從三個(gè)維度展開(kāi)探討：《時(shí)序》篇的核心命題、歷史觀照與現(xiàn)代啟示。01《時(shí)序》篇的核心命題：文學(xué)與時(shí)代的互動(dòng)機(jī)制《時(shí)序》篇的核心命題：文學(xué)與時(shí)代的互動(dòng)機(jī)制要理解《時(shí)序》篇的價(jià)值，首先需要明確劉勰提出的核心問(wèn)題：文學(xué)發(fā)展的動(dòng)力究竟從何而來(lái)？在《文心雕龍》全書(shū)“文之樞紐”（《原道》《征圣》《宗經(jīng)》等前五篇）確立“原道”“征圣”“宗經(jīng)”的理論根基后，劉勰在《通變》《時(shí)序》《才略》等篇中進(jìn)一步探討文學(xué)的流變規(guī)律。其中，《時(shí)序》篇獨(dú)樹(shù)一幟地將“時(shí)代”作為關(guān)鍵變量，提出了一套影響深遠(yuǎn)的文學(xué)發(fā)展觀。1“時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變”：文學(xué)發(fā)展的根本規(guī)律《時(shí)序》開(kāi)篇即言：“時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變，古今情理，如可言乎？”這里的“時(shí)運(yùn)”指時(shí)代的氣運(yùn)、社會(huì)的變遷，“質(zhì)文”則指向文學(xué)的內(nèi)容（質(zhì)）與形式（文）。劉勰認(rèn)為，文學(xué)的“質(zhì)”與“文”并非孤立變化，而是隨著時(shí)代的推移此消彼長(zhǎng)、相互調(diào)適。例如，他在分析商周文學(xué)時(shí)指出：“逮姬文之德盛，《周南》勤而不怨；大王之化淳，《邠風(fēng)》樂(lè)而不淫。幽厲昏而《板》《蕩》怒，平王微而《黍離》哀?！保ā稌r(shí)序》）從《周南》的勤謹(jǐn)、《邠風(fēng)》的和樂(lè)，到《板》《蕩》的怨怒、《黍離》的哀婉，《詩(shī)經(jīng)》中這些作品的情感基調(diào)與風(fēng)格變化，直接對(duì)應(yīng)著周王朝從興盛到衰微的歷史進(jìn)程。這種“代變”不是簡(jiǎn)單的線性演進(jìn)，而是包含著“因”與“革”的辯證。劉勰在《通變》篇中強(qiáng)調(diào)“變則其久，通則不乏”，而《時(shí)序》篇?jiǎng)t進(jìn)一步說(shuō)明，“通變”的動(dòng)力恰恰來(lái)自時(shí)代的需求。例如漢代大賦的鋪陳夸飾，既繼承了楚辭的浪漫傳統(tǒng)（“通”），又因應(yīng)了漢帝國(guó)“崇論宏議，創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)”（司馬相如《難蜀父老》）的時(shí)代氣象（“變”）。2“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”：文學(xué)與時(shí)代的雙向互動(dòng)劉勰的深刻之處，在于他不僅看到時(shí)代對(duì)文學(xué)的單向影響，更揭示了文學(xué)對(duì)時(shí)代精神的反哺。他在《時(shí)序》中總結(jié)：“故知文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序，原始以要終，雖百世可知也?！边@里的“世情”包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)心理等多重因素，“時(shí)序”則是這些因素在時(shí)間維度上的動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)。具體而言，這種互動(dòng)體現(xiàn)在三個(gè)層面：政治環(huán)境的直接影響：劉勰以“逮孝武崇儒，潤(rùn)色鴻業(yè)，禮樂(lè)爭(zhēng)輝，辭藻競(jìng)騖”（《時(shí)序》）為例，說(shuō)明漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策如何推動(dòng)了漢賦的繁榮。此時(shí)的賦家如司馬相如、揚(yáng)雄等，其作品多以“潤(rùn)色鴻業(yè)”為旨?xì)w，大篇幅鋪陳宮苑、田獵、祭祀，正是對(duì)“禮樂(lè)爭(zhēng)輝”時(shí)代需求的文學(xué)回應(yīng)。2“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”：文學(xué)與時(shí)代的雙向互動(dòng)社會(huì)思潮的深層塑造：魏晉時(shí)期玄學(xué)興起，“貴無(wú)”“自然”的思想滲透到文學(xué)領(lǐng)域，形成了“理過(guò)其辭，淡乎寡味”（鐘嶸《詩(shī)品》）的玄言詩(shī)。劉勰在《時(shí)序》中提到“自中朝貴玄，江左稱盛，因談?dòng)鄽?，流成文體”，正是指出玄學(xué)思潮對(duì)文學(xué)內(nèi)容與風(fēng)格的深層塑造。文人命運(yùn)的個(gè)體投射：時(shí)代的變動(dòng)最終要通過(guò)文人的個(gè)體體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為文學(xué)表達(dá)。劉勰特別關(guān)注“世積亂離”對(duì)文人心態(tài)的影響，如論建安文學(xué)時(shí)說(shuō)：“觀其時(shí)文，雅好慷慨，良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長(zhǎng)，故梗概而多氣也?！保ā稌r(shí)序》）這里的“慷慨”“梗概多氣”，既是對(duì)建安詩(shī)歌“風(fēng)骨”的概括，更是對(duì)孔融、王粲等文人“生乎亂、長(zhǎng)乎軍”（曹操《軍譙令》）人生經(jīng)歷的情感投射。02《時(shí)序》篇的歷史觀照：從先秦到魏晉的文學(xué)流變《時(shí)序》篇的歷史觀照：從先秦到魏晉的文學(xué)流變?yōu)榱烁唧w地理解“文學(xué)與時(shí)代互動(dòng)”的命題，我們不妨跟隨劉勰的筆觸，回溯他所梳理的文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)。從《時(shí)序》篇的文本來(lái)看，劉勰將文學(xué)流變分為五個(gè)階段，每個(gè)階段都緊扣時(shí)代特征，形成了一部“以文證史，以史解文”的生動(dòng)教材。1先秦：從“歌功”到“怨刺”的詩(shī)性覺(jué)醒劉勰對(duì)先秦文學(xué)的論述以《詩(shī)經(jīng)》為核心，他特別強(qiáng)調(diào)“心樂(lè)而聲泰，心郁而聲沈”（《體性》）的情感邏輯與時(shí)代的關(guān)聯(lián)。在《時(shí)序》中，他將《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作分為三個(gè)時(shí)期：幽厲之衰：周幽王、厲王時(shí)期，政治腐敗，《大雅》中的《板》《蕩》、《小雅》中的《十月之交》等詩(shī)，充滿“民怨”“國(guó)痛”，如“上帝板板，下民卒癉”（《板》）直指統(tǒng)治者的暴虐。周初之盛：文王、武王時(shí)期，社會(huì)安定，《周南》《召南》中的《關(guān)雎》《芣苢》等詩(shī)，“樂(lè)而不淫，哀而不傷”（《論語(yǔ)八佾》），體現(xiàn)了“治世之音安以樂(lè)”（《禮記樂(lè)記》）的特征。平王之微：東周遷都后，周王室衰微，《王風(fēng)黍離》以“彼黍離離，彼稷之苗”的意象，抒發(fā)“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求”的亡國(guó)之痛，正是“亡國(guó)之音哀以思”的典型。1先秦：從“歌功”到“怨刺”的詩(shī)性覺(jué)醒這種“因時(shí)而變”的詩(shī)風(fēng)，不僅是文學(xué)的演進(jìn)，更是先民“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下”（《周易賁卦》）的文化自覺(jué)。2兩漢：從“潤(rùn)色鴻業(yè)”到“感于哀樂(lè)”的多元共生漢代文學(xué)的繁榮與時(shí)代的“大一統(tǒng)”密切相關(guān)，劉勰在《時(shí)序》中用“孝武崇儒，潤(rùn)色鴻業(yè)”概括這一背景。但值得注意的是，他并未將漢代文學(xué)簡(jiǎn)單歸為“歌功頌德”，而是看到了多元并存的面貌：大賦的“體國(guó)經(jīng)野”：司馬相如的《子虛賦》《上林賦》，揚(yáng)雄的《甘泉賦》《羽獵賦》，以“苞括宇宙，總覽人物”（《西京雜記》）的宏大氣勢(shì)，再現(xiàn)了漢帝國(guó)的疆域擴(kuò)張與物質(zhì)豐饒。這種“鋪采摛文，體物寫(xiě)志”（《文心雕龍?jiān)徺x》）的文體，正是對(duì)“海內(nèi)一統(tǒng)，府庫(kù)充盈”時(shí)代的文學(xué)鏡像。樂(lè)府的“感于哀樂(lè)”：與大賦的“廟堂性”不同，漢代樂(lè)府詩(shī)（尤其是東漢五言詩(shī)）更貼近民間?！稏|門(mén)行》寫(xiě)貧民“盎中無(wú)斗米儲(chǔ)，還視架上無(wú)懸衣”的困境，《有所思》以“聞君有他心，拉雜摧燒之”的激烈情感反映婚戀自由的訴求。這些作品之所以能“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”（《漢書(shū)藝文志》），正因?yàn)闁|漢末年土地兼并加劇、社會(huì)矛盾激化，文人與民眾的生存體驗(yàn)發(fā)生了深刻變化。3魏晉：從“建安風(fēng)骨”到“玄言詩(shī)風(fēng)”的思想裂變魏晉時(shí)期是劉勰論述的重點(diǎn)，他用“時(shí)運(yùn)交移”的典型案例揭示文學(xué)與時(shí)代的復(fù)雜關(guān)系：建安文學(xué)：亂離中的生命自覺(jué)：劉勰在《時(shí)序》中以“觀其時(shí)文，雅好慷慨”概括建安文學(xué)的特征。曹操的“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”（《短歌行》）、曹植的“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”（《白馬篇》）、王粲的“出門(mén)無(wú)所見(jiàn)，白骨蔽平原”（《七哀詩(shī)》），這些作品既有對(duì)生命短暫的哀嘆，更有對(duì)建功立業(yè)的渴望。這種“慷慨悲涼”的風(fēng)格，根源在于漢末戰(zhàn)亂導(dǎo)致的“白骨露于野，千里無(wú)雞鳴”（曹操《蒿里行》）的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以及士人“不戚年往，憂世不治”（曹操《秋胡行》）的擔(dān)當(dāng)精神。正始與太康：玄學(xué)思潮的文學(xué)投射：曹魏后期到西晉，政治高壓與玄學(xué)興起共同影響了文學(xué)走向。阮籍的《詠懷詩(shī)》“言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表”（《詩(shī)品》），以隱晦的意象表達(dá)對(duì)司馬氏政權(quán)的不滿；左思的《詠史》“世胄躡高位，英俊沉下僚”則直接批判門(mén)閥制度。到了東晉，玄學(xué)與佛教合流，孫綽、許詢的玄言詩(shī)“理過(guò)其辭，淡乎寡味”（《詩(shī)品》），正是士人在“偏安江左”的政治困境中，以哲學(xué)玄思消解現(xiàn)實(shí)焦慮的文學(xué)表現(xiàn)。3魏晉：從“建安風(fēng)骨”到“玄言詩(shī)風(fēng)”的思想裂變通過(guò)這三個(gè)階段的梳理，我們可以清晰看到：文學(xué)的每一次“變”，都是時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、思想等多重因素共同作用的結(jié)果；而文學(xué)的“不變”（如對(duì)真善美的追求、對(duì)生命意義的探索），則構(gòu)成了跨越時(shí)代的精神紐帶。03《時(shí)序》篇的現(xiàn)代啟示：理解當(dāng)代文學(xué)的一把鑰匙《時(shí)序》篇的現(xiàn)代啟示：理解當(dāng)代文學(xué)的一把鑰匙當(dāng)我們站在21世紀(jì)回望劉勰的洞察，會(huì)發(fā)現(xiàn)“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”的命題依然煥發(fā)著鮮活的生命力。對(duì)于今天的我們來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)《時(shí)序》篇的意義不僅在于理解古典文學(xué)，更在于培養(yǎng)一種“時(shí)代意識(shí)”——用歷史的、社會(huì)的視角觀照文學(xué)，進(jìn)而理解文學(xué)背后的“中國(guó)故事”。1從《時(shí)序》看當(dāng)代文學(xué)的“變”與“不變”當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)變遷之劇烈、文化形態(tài)之多元，遠(yuǎn)超前代。但無(wú)論文學(xué)形式如何創(chuàng)新（如網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、短視頻文學(xué)），其與時(shí)代的關(guān)聯(lián)依然遵循劉勰揭示的規(guī)律：“變”的是形式與題材：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的“鄉(xiāng)土敘事”（如《下山虎》）、“科幻題材”（如《三體》），短視頻中的“非遺傳播”（如抖音上的傳統(tǒng)手工藝展示），這些新形態(tài)文學(xué)的興起，直接對(duì)應(yīng)著城市化進(jìn)程中的鄉(xiāng)愁記憶、科技革命帶來(lái)的認(rèn)知拓展、文化自信背景下的傳統(tǒng)回歸?！安蛔儭钡氖蔷駜?nèi)核：從莫言的《紅高粱家族》對(duì)鄉(xiāng)土文化的深情書(shū)寫(xiě)，到陳彥的《主角》對(duì)戲曲藝人的精神刻畫(huà)，當(dāng)代文學(xué)依然在回應(yīng)“我從哪里來(lái)”“我是誰(shuí)”的根本問(wèn)題。這種對(duì)“人”的關(guān)注、對(duì)“情”的表達(dá)，與《詩(shī)經(jīng)》中“昔我往矣，楊柳依依”的抒情傳統(tǒng)一脈相承。2用《時(shí)序》思維解讀具體作品：以《人世間》為例為了更直觀地應(yīng)用《時(shí)序》的理論，我們不妨以2022年熱播的電視劇《人世間》（改編自梁曉聲同名小說(shuō)）為例，分析其與時(shí)代的關(guān)聯(lián)：時(shí)代背景的精準(zhǔn)捕捉：小說(shuō)以1969年到2019年的五十年為時(shí)間軸，覆蓋了上山下鄉(xiāng)、改革開(kāi)放、國(guó)企改制等重大歷史事件。周秉昆一家的命運(yùn)起伏（從工人子弟到個(gè)體經(jīng)營(yíng)者），正是中國(guó)普通家庭在時(shí)代浪潮中“被改變”與“主動(dòng)改變”的縮影。這種“大時(shí)代中的小個(gè)體”敘事，與劉勰所說(shuō)的“世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長(zhǎng)”（《時(shí)序》）異曲同工——只不過(guò)今天的“亂離”更多表現(xiàn)為社會(huì)轉(zhuǎn)型的陣痛，“志深筆長(zhǎng)”則體現(xiàn)為對(duì)平凡人韌性的贊美。2用《時(shí)序》思維解讀具體作品：以《人世間》為例文學(xué)功能的當(dāng)代延伸：《人世間》的熱播不僅是因?yàn)槠洹罢鎸?shí)”，更因?yàn)樗鼭M足了當(dāng)代人“尋找共鳴”的心理需求。在城市化、原子化的現(xiàn)代社會(huì)中，小說(shuō)中“周家老屋”的鄰里溫情、兄弟姐妹的相互扶持，恰恰回應(yīng)了人們對(duì)“傳統(tǒng)共同體”的懷念。這與漢代大賦“潤(rùn)色鴻業(yè)”、建安詩(shī)歌“梗概多氣”的功能雖異，卻同是文學(xué)“反映時(shí)代、凝聚人心”的體現(xiàn)。3給同學(xué)們的閱讀建議：培養(yǎng)“時(shí)代之眼”作為高中生，如何將《時(shí)序》的思維應(yīng)用到日常閱讀中？我有三點(diǎn)建議：讀作品，先“知人論世”：閱讀任何文學(xué)作品前，先了解作者的生平、作品的創(chuàng)作背景。例如讀魯迅的《阿Q正傳》，需要知道它寫(xiě)于新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，是對(duì)“國(guó)民性”的深刻反思；讀《平凡的世界》，需要聯(lián)系改革開(kāi)放初期的社會(huì)氛圍。找關(guān)聯(lián)，看“變”與“不變”：比較同一主題在不同時(shí)代的書(shū)寫(xiě)。例如“愛(ài)情”主題，《詩(shī)經(jīng)關(guān)雎》的“琴瑟友之”、《牡丹亭》的“情不知所起”、張愛(ài)玲《傾城之戀》的“亂世浮萍”、當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的“甜寵”風(fēng)格，這些變化背后是婚姻制度、女性地位、社會(huì)心理的變遷。寫(xiě)作文，學(xué)“以文載時(shí)”：在寫(xiě)作中嘗試將個(gè)人體驗(yàn)與時(shí)代背景結(jié)合。例如寫(xiě)“我的故鄉(xiāng)”，可以從老照片里的土坯房寫(xiě)到現(xiàn)在的小洋樓，從“村頭的大喇叭”寫(xiě)到“手機(jī)里的短視頻”，讓個(gè)人記憶成為時(shí)代變遷的注腳。3給同學(xué)們的閱讀建議：培養(yǎng)“時(shí)代之眼”結(jié)語(yǔ)：在“時(shí)序”中把握文學(xué)的生命脈搏同學(xué)們，《文心雕龍時(shí)序》篇不僅是一部古典文論，更是一面照見(jiàn)文學(xué)本質(zhì)的鏡子。劉勰用“時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變”八個(gè)字，道破了文學(xué)最樸素的真理：文學(xué)是時(shí)代的孩子，它從時(shí)代的土壤中汲取養(yǎng)分，又以獨(dú)特的方式反哺時(shí)代；文學(xué)也是人類的心靈史，它記錄著不同時(shí)代的悲歡離合，卻始終傳遞著對(duì)真善美的永恒追求。當(dāng)