一、為何學：《勸學》對高中生的三重價值演講人為何學：《勸學》對高中生的三重價值01如何學：《勸學》的四維研讀方法02總結(jié)：讓《勸學》成為終身學習的“精神燈塔”03目錄2025高中文化論著研讀選修課件《荀子》“勸學”的學習重要性與方法作為深耕高中語文教學十余年的一線教師，我始終堅信：經(jīng)典文本的研讀不是簡單的“古文翻譯”或“考點梳理”，而是一場跨越時空的精神對話?！盾髯觿駥W》作為先秦儒家教育思想的集大成之作，歷經(jīng)兩千余年仍被反復(fù)研讀，其核心價值正在于它對“學習”這一人類永恒命題的深刻詮釋。今天，我們將從“為何學”與“如何學”兩個維度，深入探討《勸學》的學習意義與實踐路徑。01為何學：《勸學》對高中生的三重價值1文化根脈的傳承載體：理解中華文明的“學習基因”中華文明之所以能成為世界上唯一未曾中斷的文明，“尚學”傳統(tǒng)是重要精神密碼?！秳駥W》開篇即言“學不可以已”，將學習提升到“生命持續(xù)狀態(tài)”的高度，這與《周易》“君子終日乾乾”的進取精神、《論語》“學而時習之”的實踐智慧一脈相承，共同構(gòu)成了中華文化中“終身學習”的基因圖譜。我曾在課堂上做過一個小調(diào)查：當問及“學習的目的是什么”時，超過60%的學生回答“考大學”或“找好工作”。這種功利化認知的背后，是對學習本質(zhì)的片面理解。而《勸學》中“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉”的比喻，恰恰揭示了學習是“自我塑造”的過程——知識的積累最終指向人格的完善。正如荀子所言“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣”，這種將學習與修身、求知與立德緊密結(jié)合的理念，正是中華文化區(qū)別于工具理性的獨特智慧。2成長階段的精神指南：破解高中生的“學習困境”高中生正處于“認知覺醒期”與“壓力爆發(fā)期”的疊加階段。我觀察到，學生常見的學習困境主要有三：其一，動力不足——“努力很久沒效果，是不是天賦不夠？”；其二，方法迷?！八㈩}、背書、整理筆記，到底該怎么學？”；其三，價值困惑——“學這些以后用得上嗎？”《勸學》恰好為這些困惑提供了針對性解答。針對“天賦論”，荀子用“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍”直接反駁，指出“堅持”比“天賦”更重要；針對“方法焦慮”，“登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩眲t強調(diào)“善假于物”的智慧，即合理利用工具與資源；針對“價值困惑”，“不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也”則用具象化的體驗，說明學習本質(zhì)是“拓展認知邊界”的過程，其價值遠超出短期功利。2成長階段的精神指南：破解高中生的“學習困境”去年帶高二（3）班研讀《勸學》時，有位學生在周記中寫道：“以前總覺得‘積跬步’是雞湯，現(xiàn)在才明白，荀子說的‘積’不是機械重復(fù)，而是每一步都帶著對方向的清醒認知。”這種認知轉(zhuǎn)變，正是經(jīng)典與成長產(chǎn)生共鳴的生動體現(xiàn)。3終身學習的思想源泉：為未來發(fā)展錨定“成長型思維”聯(lián)合國教科文組織在《教育——財富蘊藏其中》中提出“終身學習”是21世紀的生存技能。而《勸學》的超前性在于，它早在戰(zhàn)國時期就構(gòu)建了完整的終身學習理論體系：從“始乎誦經(jīng)，終乎讀禮”的學習內(nèi)容，到“誦數(shù)以貫之，思索以通之”的學習方法，再到“積善成德，而神明自得”的學習目標，形成了“輸入—加工—內(nèi)化”的完整閉環(huán)。在信息爆炸的今天，“知識更新周期”已縮短至2-3年，高中生若僅以“考上大學”為學習終點，終將面臨“知識折舊”的危機。《勸學》中“學至乎沒而后止也”的論斷，恰恰提醒我們：學習不是“階段任務(wù)”，而是“生命常態(tài)”。我曾帶學生采訪一位退休教師，她退休后自學書法、古琴，說得最多的就是“荀子那句話‘學不可以已’，讓我活到現(xiàn)在還覺得每天有盼頭”。這種“活到老，學到老”的狀態(tài)，正是《勸學》思想在當代的鮮活注腳。02如何學：《勸學》的四維研讀方法如何學：《勸學》的四維研讀方法明確了學習《勸學》的深層價值后，接下來的關(guān)鍵是如何引導(dǎo)學生真正走進文本，讓經(jīng)典的智慧從紙頁間“活”起來。結(jié)合多年教學實踐，我總結(jié)了“文本精讀—思辨討論—實踐轉(zhuǎn)化—跨學科聯(lián)讀”的四維方法體系。1文本精讀：在字詞訓(xùn)詁中把握思想內(nèi)核經(jīng)典研讀的根基是“文本細讀”，《勸學》作為文言經(jīng)典，尤其需要突破語言障礙，深入理解荀子的論證邏輯。1文本精讀：在字詞訓(xùn)詁中把握思想內(nèi)核1.1關(guān)鍵概念的訓(xùn)詁辨析“學”是全文核心概念，需結(jié)合語境區(qū)分其多層含義：首句“學不可以已”的“學”是廣義的“學習活動”；“其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也”中的“學”指向“教育改造”；“君子博學而日參省乎己”的“學”則強調(diào)“學思結(jié)合”。此外，“善假于物”的“假”是“借助”而非“假裝”，“神明自得”的“神明”指“精神境界”而非“神靈”，這些字詞的準確理解直接影響對思想的把握。我在教學中會采用“字詞卡片法”：讓學生提前圈畫疑惑字詞，課堂上分組討論，結(jié)合《古代漢語詞典》《荀子集解》等工具書中的釋義，形成“一詞多義”“古今異義”對照表。例如“勸”字，現(xiàn)代常用義是“勸說”，但在《勸學》中是“勉勵”，通過對比《左傳》“勸分”（鼓勵分配）、《國語》“勸農(nóng)”（鼓勵農(nóng)耕）等用例，學生能更深刻理解“勸”的核心是“積極引導(dǎo)”。1文本精讀：在字詞訓(xùn)詁中把握思想內(nèi)核1.2論證結(jié)構(gòu)的邏輯梳理《勸學》的論證特色是“比喻論證”與“層進式結(jié)構(gòu)”的完美結(jié)合。全文可分為三個層次：開篇提出“學不可以已”的中心論點；接著從“學習的意義”（提高自我、改變氣質(zhì)）、“學習的作用”（彌補不足）、“學習的方法態(tài)度”（積累、堅持、專一）展開論述；最后以“君子生非異也，善假于物也”總結(jié)，強調(diào)學習的本質(zhì)是“借助外部資源實現(xiàn)自我超越”。為幫助學生梳理邏輯，我會讓他們用“思維導(dǎo)圖”呈現(xiàn)段落關(guān)系，重點標注比喻句對應(yīng)的論點。例如“青，取之于藍而青于藍”對應(yīng)“學習能提高自我”；“冰，水為之而寒于水”對應(yīng)“學習能超越原初狀態(tài)”；“木受繩則直，金就礪則利”對應(yīng)“學習能規(guī)范行為”。通過這種可視化分析，學生不僅能理清論證脈絡(luò)，更能體會荀子“以淺喻深”的論說智慧。2思辨討論：在古今對話中激活思想張力經(jīng)典的生命力在于與當代的對話。《勸學》中的觀點雖歷經(jīng)千年，但仍有許多值得思辨的“爭議點”，通過課堂討論可引導(dǎo)學生批判性繼承。2思辨討論：在古今對話中激活思想張力2.1設(shè)計“矛盾性問題”引發(fā)深度思考例如：“荀子強調(diào)‘蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也’，而現(xiàn)代心理學提出‘多元智能理論’，認為人的優(yōu)勢領(lǐng)域不同，這兩者是否矛盾？”“荀子說‘君子博學而日參省乎己’，但信息時代‘知識過載’，我們是否還需要‘博學’？”這些問題打破“經(jīng)典絕對正確”的思維定式，引導(dǎo)學生用辯證眼光看待傳統(tǒng)思想。去年課堂上，有學生提出：“荀子用‘鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤’強調(diào)堅持的重要性，但現(xiàn)代管理學中的‘止損理論’認為‘方向錯誤時堅持是浪費’，這該如何調(diào)和？”這個問題引發(fā)了激烈討論，最終學生達成共識：荀子的“堅持”是基于“正確方向”的前提，正如文中“其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮”明確了學習的內(nèi)容指向，因此“堅持”與“調(diào)整方向”并不矛盾，關(guān)鍵是“方向是否符合成長規(guī)律”。2思辨討論：在古今對話中激活思想張力2.2聯(lián)系生活實際深化理解思辨討論的最終目的是“化理論為方法”。我會要求學生結(jié)合自身學習經(jīng)歷，用《勸學》的觀點分析具體問題。例如：“你在學習數(shù)學時遇到過‘瓶頸期’嗎？用‘積土成山’的原理如何解釋這種現(xiàn)象？”“你是否有過‘善假于物’的成功經(jīng)驗？（如使用錯題本、向老師請教、借助學習軟件等）”通過這種“具體—抽象—具體”的思維訓(xùn)練，學生能真正將經(jīng)典智慧內(nèi)化為解決問題的能力。3實踐轉(zhuǎn)化：在行動中實現(xiàn)“學以成人”《勸學》的核心是“學”與“行”的統(tǒng)一，荀子強調(diào)“知之不若行之”，因此學習《勸學》必須落腳于實踐。3實踐轉(zhuǎn)化：在行動中實現(xiàn)“學以成人”3.1制定“個人學習規(guī)劃表”結(jié)合“積善成德”“不積跬步”等觀點，讓學生從“每日積累”“階段目標”“資源利用”三個維度制定規(guī)劃。例如：語文學習可設(shè)定“每日積累3個文言實詞+1句經(jīng)典名句”，數(shù)學學習可設(shè)定“每周整理5道典型錯題+分析錯因”，并在規(guī)劃中注明“借助的資源”（如工具書、老師、學習小組）。每月進行“規(guī)劃執(zhí)行復(fù)盤”，用具體數(shù)據(jù)（如實詞掌握量、錯題正確率提升）檢驗學習效果。我曾跟蹤過一位按此方法實踐的學生，他在三個月后反饋：“以前總覺得‘積累’太虛，現(xiàn)在每天看著表格上的打鉤，成就感越來越強，連媽媽都說我學習更有‘章法’了?！边@種“可見的成長”正是《勸學》“積”的思想在實踐中的落地。3實踐轉(zhuǎn)化：在行動中實現(xiàn)“學以成人”3.2開展“學習方法分享會”根據(jù)“善假于物”的理念，組織學生分享“自己最有效的學習方法”，并引導(dǎo)用《勸學》的觀點進行理論升華。例如：有學生分享“用思維導(dǎo)圖整理歷史時間線”，可對應(yīng)“登高而招，見者遠”（借助工具擴大認知范圍）；有學生分享“和同桌互相抽查知識點”，可對應(yīng)“假輿馬者，非利足也，而致千里”（借助他人力量提升效率）。通過這種“經(jīng)驗—理論—經(jīng)驗”的循環(huán)，學生既能總結(jié)自身方法，又能從經(jīng)典中獲得理論支撐。4跨學科聯(lián)讀：在文化網(wǎng)絡(luò)中拓展認知邊界《勸學》不是孤立的文本，而是先秦思想網(wǎng)絡(luò)中的重要節(jié)點。通過跨學科聯(lián)讀，可幫助學生更全面理解其思想背景與時代價值。4跨學科聯(lián)讀：在文化網(wǎng)絡(luò)中拓展認知邊界4.1與儒家其他經(jīng)典聯(lián)讀對比《論語學而》“學而時習之，不亦說乎”與《勸學》“學不可以已”，能發(fā)現(xiàn)孔子側(cè)重“學習的愉悅感”，荀子則強調(diào)“學習的持續(xù)性”，二者共同構(gòu)成儒家“樂學”與“恒學”的雙重傳統(tǒng)；對比《孟子告子上》“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也”與《勸學》“木受繩則直”，可理解孟子主張“性善論”故重“內(nèi)省”，荀子主張“性惡論”故重“外鑠”，這種思想差異恰恰體現(xiàn)了儒家內(nèi)部的多元發(fā)展。4跨學科聯(lián)讀：在文化網(wǎng)絡(luò)中拓展認知邊界4.2與現(xiàn)代教育理論聯(lián)讀將“積土成山”與認知心理學的“知識建構(gòu)理論”聯(lián)讀，能發(fā)現(xiàn)荀子早于皮亞杰兩千多年就提出“學習是經(jīng)驗的逐步積累與結(jié)構(gòu)優(yōu)化”；將“善假于物”與教育技術(shù)學的“工具中介理論”聯(lián)讀，可理解荀子對“外部資源”的重視與當代“混合式學習”理念的內(nèi)在一致性。這種聯(lián)讀不僅能增強學生的文化自信，更能培養(yǎng)“古今貫通”的思維能力。03總結(jié)：讓《勸學》成為終身學習的“精神燈塔”總結(jié)：讓《勸學》成為終身學習的“精神燈塔”回顧整堂課的探討，我們不難發(fā)現(xiàn)：《勸學》的價值遠不止于一篇古文，它是一把打開中華文化“尚學”傳統(tǒng)的鑰匙，是一套破解成長困惑的“思維工具箱”，更是一盞照亮終身學習之路的“精神燈塔”。作為教師，我最深的體會是：經(jīng)典研讀的最高境界，不是“記住多少句子”，而是“讓經(jīng)典的智慧成為思