高中二年級(jí)語(yǔ)文2025年文言文專項(xiàng)訓(xùn)練（含答案）考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、閱讀下面的文言文，完成第1～6題。永州之野產(chǎn)異蛇，黑質(zhì)而白章，觸之無(wú)腫，搏之無(wú)傷；然而毒殺人。永之人相與居，習(xí)其性，已不知怪矣。異蛇之益人，雖不能賞音，猶犬雞之啄蟲(chóng)、蟻、蚋也，蓋易其不可過(guò)也。然蛇斗，則百足盡斷，其身困，困則反顧，則尾施動(dòng)，人必釋之。今夫異蛇者，易以無(wú)罪，毒以至此，則其狀可怪也。孰怪之有？永州居楚之僻遠(yuǎn)，其俗易鬼神，重淫祀。蓋弟子云：永州多怪，此所以其民不甚富且庶也。其俗信巫，巫覡者言禍福，所從來(lái)者微，不可推，然則其所謂重淫祀者，豈非以其巫覡之不神乎？使巫覡誠(chéng)通于神明，而賢于凡民，則其所為必與神明合，其于人也，將有德焉。今乃不然，所言者皆無(wú)根，而所行者乃有益于民，雖其巫覡誠(chéng)不神，豈其益不勝其禍耶？是以余嘗為永州刺史，其俗好巫，特不好其不神者，亦其宜也。使巫覡誠(chéng)通于神明，而賢于凡民，則其所謂不神者，豈不亦神乎？1.解釋下列加點(diǎn)詞語(yǔ)在文中的意思。（1）黑質(zhì)而白章：_________（2）觸之無(wú)腫：_________（3）習(xí)其性：_________（4）賞音：_________（5）易其不可過(guò)：_________（6）困則反顧：_________（7）重淫祀：_________（8）所從來(lái)者微：_________（9）豈非以其巫覡之不神乎：_________（10）特不好其不神者：_________2.翻譯下列句子。（1）搏之無(wú)傷，然而毒殺人。（2）蓋易其不可過(guò)也。（3）其于人也，將有德焉。（4）所行益于民，雖其巫覡誠(chéng)不神，豈其益不勝其禍耶？3.第1段寫永州異蛇，運(yùn)用了什么表現(xiàn)手法？有何作用？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。4.第2段中作者提到“使巫覡誠(chéng)通于神明，而賢于凡民”，那么，在作者看來(lái)，“賢于凡民”的巫覡?wèi)?yīng)該具備怎樣的品質(zhì)？5.作者認(rèn)為永州人“重淫祀”的原因是什么？這種看法是否完全合理？請(qǐng)結(jié)合全文談?wù)勀愕睦斫狻?.這兩段文字在表達(dá)上有什么共同之處？二、閱讀下面的文言文，完成第7～12題。庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)。文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者。三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然。技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！”文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。吾聞道之在其身，不離其身；方今之時(shí)，吾是以身當(dāng)天下，以神遇而待萬(wàn)機(jī)。技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！”7.解釋下列加點(diǎn)詞語(yǔ)在文中的意思。（1）庖丁為文惠君解牛：_________（2）倚：_________（3）砉然向然：_________（4）奏刀騞然：_________（5）蓋：_________（6）未嘗見(jiàn)全牛也：_________（7）依乎天理：_________（8）郤：_________（9）肯綮：_________（10）大軱：_________（11）方今之時(shí)：_________（12）以神遇而待萬(wàn)機(jī)：_________8.翻譯下列句子。（1）手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。（2）依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然。（3）技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎?。?）吾聞道之在其身，不離其身；方今之時(shí)，吾是以身當(dāng)天下，以神遇而待萬(wàn)機(jī)。9.庖丁認(rèn)為他解牛的技術(shù)已經(jīng)超越了普通的“技”，達(dá)到了什么境界？請(qǐng)用自己的話概括。10.庖丁所說(shuō)的“依乎天理”、“因其固然”具體指什么？這體現(xiàn)了庖丁怎樣的解牛理念？11.文惠君由庖丁解牛的道理，悟出了養(yǎng)生的方法。你認(rèn)為這個(gè)方法是什么？請(qǐng)結(jié)合文意簡(jiǎn)要說(shuō)明。12.這兩段文字都提到了“道”，但側(cè)重點(diǎn)有所不同。第一段側(cè)重于庖丁對(duì)“道”的理解和實(shí)踐，第二段側(cè)重于文惠君對(duì)“道”的領(lǐng)悟和應(yīng)用于養(yǎng)生。請(qǐng)談?wù)勀銖倪@兩段文字中獲得的關(guān)于“道”的啟示。三、閱讀下面的文言文，完成第13～18題。齊人有馮諼者，貧，無(wú)取予之權(quán)，有寵于君。君之出舍，常為舍人。食馬者，廄人乎？食人食，出人之意，且為孟嘗君肉食者三百人，是馮諼食客也。能不與千里馬同食，可乎？馮諼曰：“君何怪我以不食馬乎？顧吾馬固非千里馬也?！本唬骸爸Z?！蹦速I馬牽以歸，衣以錦衣，束以韋革。馬遽汗血，食三石米，人得人食，馬與人同食。馬與人同食，可乎？曰：“可?！瘪R曰：“何為食馬者，人寧食不食，馬與人同食，馬何為不得千里也？”曰：“諾?！笔绸R者，人得人食，馬與人同食，馬何為不得千里也？馬今得千里馬之食，而君反不與千里人之遇，安事君哉！”13.解釋下列加點(diǎn)詞語(yǔ)在文中的意思。（1）貧，無(wú)取予之權(quán)：_________（2）有寵于君：_________（3）廄人乎：_________（4）顧：_________（5）遽：_________（6）束以韋革：_________（7）寧：_________（8）何為……也：_________（9）安事君哉：_________14.翻譯下列句子。（1）食馬者，廄人乎？食人食，出人之意，且為孟嘗君肉食者三百人，是馮諼食客也。（2）顧吾馬固非千里馬也。（3）馬遽汗血，食三石米。（4）馬與人同食，可乎？（5）馬今得千里馬之食，而君反不與千里人之遇，安事君哉！15.馮諼是如何通過(guò)“食馬”這件事，來(lái)類比說(shuō)明自己應(yīng)該得到怎樣待遇的？16.文中“食馬者”的行為存在哪些不合理之處？請(qǐng)結(jié)合馮諼的類比進(jìn)行分析。17.從馮諼與孟嘗君的交往中，可以看出馮諼具有怎樣的性格特點(diǎn)？18.這則故事給你帶來(lái)了哪些啟示？請(qǐng)結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活談?wù)勀愕目捶?。四、閱讀下面的文言文，完成第19～24題。晉侯、秦伯圍鄭，以其無(wú)禮于晉，且貳于楚也。晉軍函陵，秦軍汜南。佚之狐言于鄭伯曰：“國(guó)危矣，若使?fàn)T之武見(jiàn)秦君，師必退。”公從之。辭曰：“臣之壯也，猶不如人；今老矣，無(wú)能為也已。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之過(guò)也。然鄭亡，子亦有不利焉！”許之。夜縋而出，見(jiàn)秦伯，曰：“秦晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國(guó)以鄙遠(yuǎn)，君知其難也。且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉。今鄭亡，而秦得以為東道主，君知其難也。夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封。若不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之！”秦伯說(shuō)，乃許之。杞子、逢孫、揚(yáng)孫謂秦伯曰：“鄭亡，秦得以為利。君何不歸師？”秦伯曰：“夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封。若不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之！”秦伯終許之。子犯請(qǐng)擊之。公從之。辭曰：“臣之壯也，猶不如人；今老矣，無(wú)能為也已?！惫唬骸拔岵荒茉缬米?，今急而求子，是寡人之過(guò)也。然鄭亡，子亦有不利焉！”許之。19.解釋下列加點(diǎn)詞語(yǔ)在文中的意思。（1）貳于楚也：_________（2）軍：_________（3）若使：_________（4）縋：_________（5）執(zhí)事：_________（6）鄙：_________（7）賜：_________（8）厭：_________（9）肆：_________（10）闕：_________（11）說(shuō)：_________（12）焉：_________20.翻譯下列句子。（1）國(guó)危矣，若使?fàn)T之武見(jiàn)秦君，師必退。（2）越國(guó)以鄙遠(yuǎn)，君知其難也。（3）夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封。（4）闕秦以利晉，唯君圖之！21.燭之武是如何說(shuō)服秦伯退兵的？他主要運(yùn)用了哪些策略？22.杞子、逢孫、揚(yáng)孫建議秦伯“歸師”的原因是什么？秦伯最終為何沒(méi)有聽(tīng)從？23.子犯建議“擊之”的原因是什么？這與燭之武的說(shuō)辭有何不同？24.這篇短文體現(xiàn)了燭之武怎樣的才能？從晉文公求賢若渴的行為中，你得到了什么啟示？試卷答案一、1.（1）黑色（2）腫脹（3）習(xí)慣，熟悉（4）欣賞，愛(ài)好（5）超過(guò)（限度）（6）通“返”，回頭（7）過(guò)分，奢侈（8）細(xì)微，蹤跡（9）難道是因?yàn)樗奈滓牄](méi)有靈驗(yàn)嗎（10）只是不喜歡那些不靈驗(yàn)的巫覡2.（1）攻擊它，沒(méi)有傷害；但是（它）卻會(huì)毒害人。（2）大概是因?yàn)椋ó惿撸┑倪@些（益處）是（人們）無(wú)法超越（或無(wú)法忍受）的。（3）對(duì)于（賢于凡民）的巫覡來(lái)說(shuō)，（他們）也將會(huì)有恩惠（或好處）給（人們）。（4）巫覡所做（的事）對(duì)（人們）有好處，即使他們的巫覡真的不靈驗(yàn)，難道他們的好處（或益處）會(huì)勝過(guò)（巫覡不靈驗(yàn)帶來(lái)的）禍害嗎？3.第1段運(yùn)用了對(duì)比（或反襯）的手法。將異蛇“觸之無(wú)腫，搏之無(wú)傷”與“毒殺人”對(duì)比，突顯其外表無(wú)害而內(nèi)里劇毒的特點(diǎn)；將異蛇對(duì)人的“啄蟲(chóng)、蟻、蚋”之益與“毒殺人”對(duì)比，反襯出永州人對(duì)異蛇習(xí)以為常、麻木不仁的狀態(tài)。這種手法增強(qiáng)了文章的戲劇性和諷刺意味，深刻地揭示了永州人對(duì)外在形式的盲目認(rèn)同和對(duì)內(nèi)在實(shí)質(zhì)的忽視，為下文議論“重淫祀”做了鋪墊。4.“賢于凡民”的巫覡?wèi)?yīng)該具備通曉神明、言行符合神意（或：能與神明相通，且品德賢良）的品質(zhì)。原文提到“使巫覡誠(chéng)通于神明，而賢于凡民”，意思是如果巫覡真的能與神明溝通，并且比普通百姓更賢德，那么他們所說(shuō)的話就一定是真實(shí)的，所做的（事）也一定是對(duì)百姓有利的。5.作者認(rèn)為永州人“重淫祀”的原因是當(dāng)?shù)氐奈滓牎安簧瘛保床混`驗(yàn)）。作者認(rèn)為，如果巫覡真的通神且賢德，他們的行為對(duì)百姓有好處，那么人們自然會(huì)重視他們；但現(xiàn)在人們不喜歡不靈驗(yàn)的巫覡，可能并非因?yàn)槲滓牨旧?，而是因?yàn)槲滓牪荒軒?lái)實(shí)際的好處，反而可能帶來(lái)禍害。作者暗示，人們“重淫祀”可能并非真正崇敬神明，而是對(duì)巫覡的功利性考量。這種看法有一定道理，但可能過(guò)于簡(jiǎn)化了宗教信仰的復(fù)雜性，未能充分考慮到信仰本身的精神需求和意義。6.兩段文字都運(yùn)用了對(duì)比的手法。第一段對(duì)比異蛇的外在無(wú)害與內(nèi)在劇毒，以及其益處與毒害；第二段對(duì)比巫覡的“不神”與“神”（如果能做到的話），以及巫覡?zhēng)?lái)的“禍”與“益”。都通過(guò)對(duì)比來(lái)揭示事物的本質(zhì)或現(xiàn)象背后的矛盾，從而引發(fā)讀者思考。二、7.（1）給……解牛（2）依靠，憑借（3）擬聲詞，象聲詞，這里形容解牛時(shí)骨肉分離的聲音（4）擬聲詞，象聲詞，這里形容進(jìn)刀的聲音（5）大概，恐怕（6）全，整個(gè)（7）順應(yīng)，依照事物的紋理（8）縫隙（9）筋骨結(jié)合的地方（10）大的骨頭（11）現(xiàn)在，當(dāng)今（12）用精神去接觸，憑精神去感應(yīng)；等待（或應(yīng)對(duì)）各種情況8.（1）手接觸到的地方，肩膀依靠的地方，腳踩的地方，膝蓋抵住的地方，聲音砉然，刀聲騞然，沒(méi)有一處不符合音律。（2）順著牛的自然結(jié)構(gòu)，敲開(kāi)大的縫隙，引導(dǎo)（或順著）小的孔道，依照牛本來(lái)的樣子（去分解）。（3）技術(shù)、筋骨結(jié)合的地方都沒(méi)有碰到過(guò)，何況是大的骨頭呢?。?）我聽(tīng)說(shuō)“道”存在于自身，并不離開(kāi)自身；當(dāng)今，（我）是用精神去接觸（道）來(lái)應(yīng)對(duì)各種情況。9.庖丁認(rèn)為他已經(jīng)超越了普通的技術(shù)層面，達(dá)到了領(lǐng)悟并順應(yīng)事物內(nèi)在規(guī)律（即“道”）的境界。他不再僅僅依靠眼睛看，而是憑精神去接觸（牛的內(nèi)在結(jié)構(gòu)），他的動(dòng)作流暢自然，與《桑林》之舞、《經(jīng)首》之會(huì)等樂(lè)章的節(jié)奏相合，體現(xiàn)了對(duì)“道”的深刻理解和實(shí)踐。10.“依乎天理”指順應(yīng)牛的自然結(jié)構(gòu)；“因其固然”指順著牛本來(lái)的樣子（去分解）。這體現(xiàn)了庖丁解牛的理念：不是用蠻力去對(duì)抗，而是要洞察事物的內(nèi)在規(guī)律和結(jié)構(gòu)，順勢(shì)而為，順勢(shì)而動(dòng)，以達(dá)到最高效、最精妙的境界。11.文惠君悟出的養(yǎng)生方法是：要像庖丁那樣，用精神去接觸（保養(yǎng)自身）而不是僅僅依賴感官（或形體）；當(dāng)感官（或形體）的局限（官知止）時(shí)，更要依靠精神（神欲行）去維護(hù)和保養(yǎng)自身。即當(dāng)身體機(jī)能衰弱時(shí)，更要注重精神層面的修養(yǎng)和調(diào)養(yǎng)。12.這兩段文字都啟示我們，“道”是事物運(yùn)行的根本規(guī)律和原理，它無(wú)處不在，但需要用心去體悟和領(lǐng)悟。對(duì)于學(xué)習(xí)和實(shí)踐任何技藝或修養(yǎng)自身，僅僅依靠感官和技巧是不夠的，更重要的是要領(lǐng)悟并順應(yīng)事物的內(nèi)在規(guī)律（即“道”），才能達(dá)到更高的境界。同時(shí)，“道”也可以應(yīng)用于社會(huì)治理（如文惠君將“道”用于“當(dāng)天下”），強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)具備超越普通人的智慧和境界。三、13.（1）貧窮，沒(méi)有（在權(quán)貴面前）索取或給予的權(quán)力（2）被國(guó)君寵愛(ài)（3）喂馬的人嗎？是（給）馬喂食的人嗎？（4）只是，不過(guò)（5）急促地，很快（6）用熟皮包裹（7）哪里，怎么（8）為什么……呢（9）怎么能事奉君主呢14.（1）喂馬的人，是喂馬的人嗎？吃的是人的食物，是（主人）心里的想法，而且（他）是孟嘗君（手下）吃肉的三百人中的一員，這就是馮諼（作為）孟嘗君的食客了。（2）只是我的馬本來(lái)就不是千里馬啊。（3）馬（吃了好料后）很快出汗，吃三石米。（4）馬和人都吃相同的食物，可以嗎？（5）馬現(xiàn)在得到了千里馬的（待遇），而您（孟嘗君）反而不給他千里人的（待遇），他怎么能事奉您呢？15.馮諼通過(guò)類比“食馬”這件事來(lái)類比說(shuō)明自己應(yīng)該得到的待遇。他先指出馬和人都吃同樣的食物（人得人食，馬與人同食），馬為什么不能得到千里（馬）的待遇？接著類比到人，馬現(xiàn)在得到了千里馬的（食）待遇，而自己（馮諼）反而沒(méi)有得到千里人的（待遇），因此他向孟嘗君提出要求，認(rèn)為自己應(yīng)該得到與“千里人”相當(dāng)?shù)拇觥?6.“食馬者”的行為不合理之處在于：首先，他不能將馬和人都同等看待，對(duì)馬給予優(yōu)厚待遇（食三石米），卻對(duì)人（馮諼）吝嗇，不給予相應(yīng)的待遇；其次，他對(duì)馬的需求（汗血、快馬）理解錯(cuò)誤，采取了錯(cuò)誤的方法（錦衣、韋革），說(shuō)明他不了解事物（或人才）的真實(shí)需要；最后，他只看到了馬的表面（非千里馬），沒(méi)有看到其潛力，類比到對(duì)人，就是不能知人善任，不能根據(jù)人的才能給予相應(yīng)的機(jī)會(huì)和待遇。17.從馮諼通過(guò)類比巧妙地提出要求，以及孟嘗君“市馬骨”等行為可以看出，馮諼具有：有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)（能發(fā)現(xiàn)人才的重要性）、善于辭令（能巧妙地提出自己的要求）、敢于爭(zhēng)?。ú灰蜃约耗昀隙艞墤?yīng)有的待遇）、有才華（最終被孟嘗君重用）的性格特點(diǎn)。18.這則故事啟示我們：人才的重要性以及如何識(shí)人、用人。要像孟嘗君那樣重視人才，不拘泥于形式或眼前的不足，要善于發(fā)現(xiàn)人才的長(zhǎng)處和潛力，并給予相應(yīng)的待遇和機(jī)會(huì)。同時(shí)，也要像馮諼那樣，有才華就要敢于展現(xiàn)自己，爭(zhēng)取應(yīng)得的地位和尊重。在現(xiàn)實(shí)生活中，這則故事提醒我們既要重視人才，也要不斷提升自身價(jià)值，爭(zhēng)取公平的待遇。四、19.（1）對(duì)，傾向于（2）駐軍（3）假使，如果（4）用繩索拴著，從窗戶（或城上）出來(lái)（5）您，對(duì)您（尊稱）（6）把……當(dāng)作邊邑（7）給予，賜予（8）滿足（9）延伸，擴(kuò)張（10）損害，削弱（11）通“悅”，高興（12）哪里，怎么20.（1）國(guó)家危險(xiǎn)了，如果讓燭之武去見(jiàn)秦君，秦國(guó)的軍隊(duì)一定會(huì)撤退。（2）越過(guò)晉國(guó)把遠(yuǎn)方的鄭國(guó)當(dāng)作（秦國(guó)的）邊邑，您知道這很難（或：困難）嗎？（3）晉國(guó)，怎么會(huì)滿足呢？（它）已經(jīng)東邊使鄭國(guó)成為它