鄉(xiāng)土中國

任務(wù)一基礎(chǔ)積累

1.下列對《鄉(xiāng)土中國》有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A.《鄉(xiāng)土本色》一章大抵是全書的總論。作者將中國社會的基層定義為鄉(xiāng)土性的，這一

章描述了中國社會的基礎(chǔ)，同時也是全書的基礎(chǔ)，后文差序格局，禮俗社會之根源，都在于

此“鄉(xiāng)土性”。

B.《文字下鄉(xiāng)》中，作者認為鄉(xiāng)人不識字是智力問題，不是知識問題。鄉(xiāng)土社會是面對

面的社群，長期的相處使他們甚至不用面對面就能憑借腳步聲辨認對方.，而文字傳遞信息的

能力也有其限制性，需要一定的文法才能規(guī)定其正確使用。所以文盲并非出于“愚”，而是

由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。

C.《家族》中，作者認為中國家庭的擴大是單系的，就是只包括父系方面。在西洋家庭

中，夫妻是主軸，而在中國，父子是主軸。在鄉(xiāng)土社會中，同性別同年齡的人待在一起，這

是社會養(yǎng)成的性格。

D.《血修和地緣》中，認為在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的。而人

口因繁殖而流動時，其所到的新地也會與來處的舊地產(chǎn)生一定的聯(lián)系，比如用舊地來命名新

地。一個村子的新客很難被當作“自己人”，也因此更便于與他人進行不講人情的討價還價，

算賬和做生意，從而發(fā)展商業(yè)。

2.下列對《鄉(xiāng)土中國》的理解與分析，正確的一項是（）

A.《鄉(xiāng)土中國》中說，村子里幾百年來老是這幾個姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜,

清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代地下去，

不太有變動。這主要反映出中國古代鄉(xiāng)村嚴格的封建依附關(guān)系。

B.《鄉(xiāng)土中國》說，在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作中心，周圍劃出一個圈子,

凡是拉得上親戚的，都包容得下。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，

可以大到像個小國。這種現(xiàn)象的根源是以君權(quán)神授為基礎(chǔ)的理論體系。

C.《鄉(xiāng)土中國》中表示，禮是社會公認合式的行為規(guī)范。如果單從行為規(guī)范一點說，本

和法律無異。法律是靠國家的權(quán)力來推行的，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。這表明“禮”和“法”

都是依靠權(quán)力機構(gòu)推行的，

D.費孝通先生曾有“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的名言。這四句話

反映了中國古代哲學(xué)中孔子的“和而不同”的思想。

3.閱讀下面材料，完成題目。

材料一我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生

的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推

及的就發(fā)生聯(lián)系。以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不

像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈

遠，也愈推愈薄。

在差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍

是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中

發(fā)生意義。

費孝通《鄉(xiāng)土中國?差序格局》

材料二

“中國是血緣社會……血緣是穩(wěn)定的力量血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親

屬關(guān)系來決定?！?/p>

“家必須是綿續(xù)的，不因個人的長成而分裂，不因個人的死亡而結(jié)束?！?/p>

——費孝通《鄉(xiāng)土中國》

(1)下列對“差序格局”的解讀不正確的一項是()

A.費孝通通過打比方，闡明了“差序格局”的內(nèi)涵。

B.“差序格局”以“己”為中心，“己”就是指自我。

C.在“差序格局”中，圈子里的每個人都是平等的。

D.在差序格局中，社會道德因私人關(guān)系而區(qū)別對待。

(2)根據(jù)材料一和材料二，或《鄉(xiāng)土中國》的其他內(nèi)容，解釋“回家過年”這一社會現(xiàn)

象。

答：___________________________________________________________________________

4.閱讀下面的文字，完成題目。

《鄉(xiāng)土中國》是社會學(xué)家費孝通先生的彈精竭慮之作。誠然，當今的中國已經(jīng)發(fā)生了….①

的變化，但重溫此書，人們不僅仍可感受到理性的光輝和人文的憂思，更會為生活在進步如

此神速、變革如此偉大的時代而慶幸。

在《鄉(xiāng)土中國》中，費孝通先生論述了14個問題，涉及社會結(jié)構(gòu)的方方面面，其首創(chuàng)

的“差序格局”等觀點，至今仍是了解社會的一把鑰匙。其中提到的一些概念讓人印象深刻，

比如“熟人社會”。“生熟社會”.…②…、曾經(jīng)，熟人社會是我們繞不過去的坎兒，尤其是在

一些比較小的城市，人員難以隨意流動，社會的發(fā)展動力幾近枯竭。而在鄉(xiāng)村，大家生活在

一個共同的狹小空間里，家長里短、恩怨紛爭一③….，每個人都生活在透明的社群里，幾無

隱私可言。當今的城鄉(xiāng)社會經(jīng)過幾十年的改革開放，熟人社會的影響盡管還存荏，/旦已經(jīng)越

生越微限越來越多的人離開或改造著熟人社會存在的環(huán)境，大家不再是“透明人”。熟人

社會的結(jié)構(gòu)正在瓦解，“陌生人社會”悄然來臨。

(1)請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。

①②③_________________

(2)文中畫橫線的句子運用了比喻的修辭手法，請簡要分析其構(gòu)成和表達效果。

答2_____________________________________________________________________

(3)文中畫波浪線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，

不得改變原意。

答:___________________________________________________________________________

5.閱讀下面的文字，完成題目。

我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，

可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng)；即使像抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動，我相信還是微

乎其微的。

當然，我并不是說中國鄉(xiāng)村人口是固定的。這是不可能的,因為人口在增加，一塊地上

只要幾代的繁殖，人口就到了飽和點：過剩的人口只得宣泄出外，負起鋤頭去另辟新地。可

是老根是不常動的。這些宣泄出外的人，像是從老樹上被風(fēng)吹出去的種子，找到土地的生存

了，又形成一個小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的運命下被淘汰了，或是

“發(fā)跡了”。我在廣西靠近瑤山的區(qū)域里還看見過這類從老樹上吹出來的種子，拼命在墾地。

在云南，我看見過這類種子所長成的小村落，還不過是兩三代的事；我在那里也看見過找不

著地的那些“孤郎”，以及死了給狗吃的路斃尸體。

(節(jié)選芻費孝通《鄉(xiāng)土中國?鄉(xiāng)土本色》)

(1)下列各句中的引號，和文中加點詞“孤魂”的引號作用相同的一項是()

A.清華給我的教益極多，這當中它的圖書館又是我的一大恩師。它比“公書林”更神

氣。

B.今晚若有采蓮人，這兒的蓮花也算得“過人頭”了；只不見一些流水的影子，是不

行的。

C.如果一篇文章，一個演說，顛來倒去，總是那幾個名詞，一套“學(xué)生腔”，沒有一點

生動活潑的語言，這豈不是語言無味，面目可憎，像個瘦三嗎？

D.還有幾位“大師”們捧著兒張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作“發(fā)揚

國光二

(2)文中畫橫線的句子“這是不可能的”中的“這"指什么？這句話能刪去嗎？為什么？

答：___________________________________________________________________________

任務(wù)二原著閱讀

一、閱讀下面的文字，完成題目。

鄉(xiāng)土本色

費孝通

從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土頭土腦的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。

我們說鄉(xiāng)下人士氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字的基本意

義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的

人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直.接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，

士氣是因為不流動而發(fā)生的。

不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。

孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的要團為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位

是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立

和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，

鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸

少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。

鄉(xiāng)上社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如

在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在

人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，

沒有陌生人的社會。

在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起

生長而發(fā)生的社會：一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。用一位外國學(xué)者的話說，前

者是“有機的團結(jié)”，后者是“機械的團結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是

法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的

父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活

環(huán)境。

熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小摩

擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初

接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦悅乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們

會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。

從俗即是從心。

“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”一一這類的話已經(jīng)成了我們

現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會足個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明

白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。

“這不是見外了么？"鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，

而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性。

從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不

需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到FI的間的個別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會

中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時，看到孔子在不同人面前說著

不同的話來解釋“孝”的意義時，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽

象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。

在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)

成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的風(fēng)俗來應(yīng)付的。

于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。

（有刪改）

1.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項是（）

A.鄉(xiāng)土社會實際上就是熟人社會、法理社會，而現(xiàn)代社會是陌生人組成的社會、禮俗

社會，兩者的人際交往原則有別。

B.禮俗是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中產(chǎn)生的，也是人們處理具體事務(wù)時目的與

手段間的普遍聯(lián)系。

C.鄉(xiāng)土社會中，人們從熟悉里獲得普遍的認識，所以孔子在不同人面前說著不同的話

來解釋“孝”的意義。

D.在鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，原有的生活方式與現(xiàn)代社會不相適應(yīng)，暴露出

弊端，“士氣”一詞因而有了貶義。

2.下列理解和分析，符合原文意思的一項是（）

A.生活在鄉(xiāng)土社會的人們，彼此之間相互了解，沒有隔膜，相比現(xiàn)代社會，更容易獲

得一種從心所欲的自由。

B.在鄉(xiāng)土社會，從熟悉里得來的認識是抽象真理，也是人們處理具體事務(wù)時從手段到

目的間的普遍原則。

C.鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任，法律不是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會中人際交往和人

際關(guān)系的基本依據(jù)。

D.鄉(xiāng)土社會的信用發(fā)生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不加思索的可靠性，這種信用遠勝于

法理社會中的一紙契約。

3.文末說：“從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式

處處產(chǎn)生了流弊?！睘槭裁催@樣說？

答：___________________________________________________________________________

4.孟懿子問什么是孝?？鬃踊卮穑骸靶⒕褪歉改富钪鴷r，就依禮侍奉；父母死了，就依

禮安葬、祭祀?！弊佑螁柺裁词切ⅰ？鬃踊卮穑骸靶?，不只是養(yǎng)活父母，更要對父母恭敬。”

孔子通過舉出具體行為回答了學(xué)生的問題，這體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會的認知特征，請結(jié)合文意簡要

分析。

答：___________________________________________________________________________

二、閱讀下面的文字，完成題目。

材料一家庭在西洋是一種界限分明的團體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了

他的家庭”一起來看?你，他很知道要和他一同來的是哪幾個人。在中國，這句話是含糊得很。

在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起來，就不會用“家

庭”。在我們中國“闔第光臨”雖則常見，但是很少人能說得出這個“第”字究竟應(yīng)當包括

些什么人。

提到了我們的用字，這個“家”字可以說最能伸縮自如了?！凹依锏摹笨梢灾缸约旱奶?/p>

太一個人，“家門”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表

示親熱的人物。自家人的范圍是因時因地可伸縮的，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。

為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們

的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像

把?塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈

子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是

不一定相同的。

我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)

生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推山去包括無窮

的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。

（摘編芻費孝通《鄉(xiāng)土中國?差序格局》）

材料二中國的家是--個事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定的。如果事業(yè)小，

夫婦兩人的合作己夠應(yīng)付，這個家也可以小得等于家庭；如果事業(yè)大，超過了夫婦兩人所能

擔(dān)負時，兄弟伯叔全可以集合在一個大家里。這說明了我們鄉(xiāng)土社會中家的大小變異可以很

甚。但不論大小上差別到什么程度，結(jié)構(gòu)原則上卻是一貫的、單系的差序格局。

以生育社群來擔(dān)負其他很多的功能，使這社群中各分子的關(guān)系的內(nèi)容也發(fā)生了變化。在

西洋家庭團體中，夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營生育事務(wù)，子女在這團體中是配角，他們長成

了就離開這團體。在他們，政治、經(jīng)濟、宗教等功能有其他團體來擔(dān)負，不在家庭的分內(nèi)。

夫婦成為主軸，兩性之間的感情是凝合的力量。兩性感情的發(fā)展，使他們的家庭成了獲取生

活上安慰的中心。我在《美國人性格》一書中曾用“生活堡壘”一詞去形容它。

在我們的鄉(xiāng)土社會中，家的性質(zhì)在這方面有著顯著的差別。我們的家既是個綿續(xù)性的事

業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。配軸雖

則和主軸一樣并不是臨時性的，但是這兩軸卻都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情。我所謂

普通的感情是和紀律相對照的。一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀律；紀律

排斥私情的寬容。在中國的家庭里有家法，在夫婦間得相敬，女子有著三從四德的標準，親

子間講究負責(zé)和服從。這些都是事業(yè)社群里的特色。

不但在大戶人家，書香門第，男女有著閘內(nèi)間外的隔離，就是在鄉(xiāng)村里，夫婦之間感情

的淡漠也是日?？梢姷默F(xiàn)象。我在鄉(xiāng)間調(diào)查時特別注意過這問題，后來我又因疏散下鄉(xiāng)，和

農(nóng)家住在一所房子里很久，更使我認識了這事實。我所知道的鄉(xiāng)下夫婦大多是“用不著多說

話的”，“實在沒有什么話可說的”。一早起各人忙著各人的事，沒有工夫說閑話。出了門，

各做各的。婦人家如果不下田，留在家里帶孩子。工做完了，男子們也不常留在家里，男子

漢如果守著老婆，沒出息,有事在外，沒事也在外。茶館，煙鋪，甚至街頭巷n,是男子們

找感情上安慰的消遣場所。在那些地方，大家有說有笑，熱熱鬧鬧的。回到家，夫婦間合作

順利，各人好好地按著應(yīng)做的事各做各的。做得好，沒事，也沒話；合作得不對勁，鬧一場，

動手動腳，說不上親熱。這些觀察使我覺得西洋的家和我們鄉(xiāng)下的家，在感情生活上實在不

能并論。鄉(xiāng)下，有說有笑，有情有意的是在同性和同年齡的集團中，男的和男的在一起，女

的和女的在一起，孩子們又在一起，除了工作和生育事務(wù)上，性別和年齡組間保持著很大的

距離。這決不是偶然的，在我看來，這是把生育之外的許多功能拉入了這社群中去之后所引

起的結(jié)果。中國人在感情上，尤其是在兩性間的矜持和保留，不肯像西洋人一般的在表面上

流露，也是在這種社會圜局中養(yǎng)成的性格。

（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國?家族》）

材料三西方文明的源頭是古希臘和希伯來文明。他們之間有很大的差異，但與中國文

明放在一起看，他們有著明顯的共同點：受地理條件所限，沒能發(fā)展出成熟的農(nóng)耕文明，受

狩獵、游牧、航海、商業(yè)等生產(chǎn)生活方式的影響。以希臘為例，希臘半島土地貧瘠，糧食產(chǎn)

量不高，主要產(chǎn)物是葡萄和橄欖，為了獲取糧食就必須與近東地區(qū)進行貿(mào)易。與之相接的愛

琴海又極為適合航海，海面上島嶼星羅棋布，H力所及總能看見一兩個，因此，即使那時航

海技術(shù)水平很低，但古希獵人仍然熱衷于探索大海。

這種生產(chǎn)生活方式?jīng)Q定了他們要不斷與陌生人打交道，沒有發(fā)展出熟人文化。非熟人社

會中的倫理和人際關(guān)系和前述的差序格局不同，費孝通稱之為“團體格局”：

“他們常常由若干人組成一個個的團體。團體是有一定界限的，誰是團體里的人，誰是

團體外的人，不能模糊，一定分得清楚。在團體里的人是一伙，對于團體的關(guān)系是相同的，

如果同一團體中有組別或等級的分別，那也是先規(guī)定的J

團體格局與差序格局的區(qū)別不僅在于社會結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系層面，更在于二者各自衍生的

道德系統(tǒng)。在團體格局中，群己界限分明、團體邊界清晰，共享一套公認的倫理道德，對每

個人都有相同的要求和對待，講究平等與公正。由此產(chǎn)生的秩序是以契約為基礎(chǔ)，注重權(quán)利

一責(zé)任相對應(yīng)劃分的法理秩序。

5.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.與西洋“家”的概念界限分明不一樣，鄉(xiāng)土社會“家”的概念是可伸縮的，甚至可

以一直推出去包括無窮的人。

B.與西方社會家庭團體中以夫婦為主軸，兩性的感情是凝合的力量不同，在我們的鄉(xiāng)

土社會中，主軸不在夫妻之間，而在縱的方向上，即父子之間、婆媳之間。

C.在鄉(xiāng)土社會中，事業(yè)的需要是家庭存在的唯一原因，因而家庭講究紀律與效率，家

有家法，排斥私情，所以男女有別，夫妻之間相敬如賓。

I）.中國的家是一個事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定的。如果事業(yè)小，夫

婦兩人的合作已夠應(yīng)付；如果事業(yè)大，則家的范圍可以覆蓋更廣。

6.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（）

A.家庭在西洋是一種界限分明的團體，西洋社會是像一捆一捆柴一樣的，被稱為團體

格局。

B.鄉(xiāng)土社會是差序格局的，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，就像石頭

丟在水面上產(chǎn)生的一圈圈波紋。

C.中國人在感情上，尤其是在兩性間的矜持和保留，與鄉(xiāng)土社會以父子、婆媳這種縱

軸為主軸不無關(guān)系。

D.無論是西洋社會還是鄉(xiāng)土社會，家都是綿續(xù)性的事業(yè)社群，不僅要完成生育功能，

還得實現(xiàn)經(jīng)濟、政治等功能。

7.下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料三觀點的一項是（）

A.希伯來文明在一定程度上是希臘文明的發(fā)展.

B.古羅馬文明是西方文明的另一個重要源頭，起源于意大利中部臺伯河入海處。

C.西方是移民社會，陌生人社會需要契約，鄉(xiāng)土社會靠長期積累的誠信體系。

D.在以合作為主旋律的社會背景下，重塑人的鄉(xiāng)情鄉(xiāng)誼非常重要。

8.材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。

答：___________________________________________________________________________

9.社會學(xué)者進行社會觀察與研究的方法有很多，其中對比和比較研究是很重要的一點，

試分析作者為何采用中西比較的方法來研究鄉(xiāng)土中國.

答：___________________________________________________________________________

任務(wù)三比較閱讀

一、閱讀下面的文字，完成題目。

材料一西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成-扎，幾扎

束成一捆，兒捆束成一挑。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可

以找至IJ同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂的。在社會，這些單位就是團體。我說西

洋社會組織像捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一個個的團體。團體是有一定界限的，

誰是團體里的人，誰是團體外的人，不能模糊，一定得分清楚。在團體里的人是一伙，對于

團體的關(guān)系是相同的，如果同一團體中有組別或等級的分別，那也是事先規(guī)定的。我用這警

喻是在想具體一些使我們看到社會生活中人和人的關(guān)系的一種格局。我們不妨稱之作團體格

局。

家庭在西洋是一種界限分明的團體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”

一起來看你，他很知道要和他一同來的是哪幾個人。在中國，這句話是含糊得很。在英美，

家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起來，就不會用“家庭”。在

我們中國“闔第光臨”雖則常見，但是很少人能說得出這個“第”字究竟應(yīng)當包括些什么人。

為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們

的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像

把?塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是根

據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無

窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。這個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。

以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，像水的波紋一般，

一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性了。我

們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的

那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。在《禮記》祭統(tǒng)里所講的卜倫，鬼神、君臣、父子、

貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下，都是指差等。

在我們鄉(xiāng)土社會里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以

自己的地位做中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子是“街坊可是這不是一個固定的團體，

而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全

村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。中

國人特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。

在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時隨地是有一個“己”作中心的。這并不是個人主義，

而是自我主義。個人是對團體而說的，是分子對全體。在個人主義下，一方面是平等觀念，

指在同一團體中各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團體

不能抹殺個人，只能在個人們所愿意交出的一分權(quán)利上控制個人。在我們中國傳統(tǒng)思想里是

沒有這一套的，因為我們所有的是自我主義，一切價值是以“己”作為中心的主義。

（摘編芻費孝通《鄉(xiāng)土中國"差序格局》）

材料二傳統(tǒng)的差序格局包含著富有等級的、縱向的、剛性的序，它強調(diào)人們必須服從

權(quán)威、服從禮制統(tǒng)治。而網(wǎng)絡(luò)社會的發(fā)展，正淡化著等級意識。因為網(wǎng)絡(luò)社會是一個匿名的

社會，它具有很強的虛擬性。在CMC交往模式中，人們可以隱藏自己的真實身份和地位進行

交流，真正做到暢所欲言。這種開放的交流方式正不斷地淡化著傳統(tǒng)差序格局中的等級意識。

網(wǎng)絡(luò)社會下的人際關(guān)系具有超時空的特點。超時空擴大了人的交際范圍，使得“弱關(guān)系”

得到發(fā)展。雖然差序格局具有擴張性的特點，即差序圈層的向外擴散，但人們的交往范圍始

終不能超越時間和空間的限制，且交往的對象往往與自己有血緣或地緣關(guān)系。血緣、地緣這

些先賦性的關(guān)系稱為強關(guān)系。與此相對的是弱關(guān)系，即個人的社會網(wǎng)絡(luò)異質(zhì)性較強，交往的

對象來自各行各業(yè)。在網(wǎng)絡(luò)時代下，人們的交往超越了時空的限制。與差序格局中的強關(guān)系

不一樣，網(wǎng)上交到的朋友一般都是“泛泛之交”。

（摘編自黃凱妮《現(xiàn)代社會中的差序格局》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析?，正確的一項是（）

A.費孝通用“捆柴”譬喻，說明西洋社會的團體常常由若干人組成，同一團體中，每

個人的身份和地位都相同，

B.家庭作為團體，在西洋界限分明，而在中國比較模糊，故漢語“闔第光臨”的“第”

沒有人說清楚包括何人。

C.中國人因為對世態(tài)炎涼深有感觸，所以自己的葵?力發(fā)生變化了，周圍的社會圈子也

會隨之變大或變小。

D.網(wǎng)絡(luò)時代下，人們的交往已超越時間和空間限制，交往的對象更加寬泛，不再局限

于有血緣或地緣關(guān)系。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.材料一與材料二都談到了傳統(tǒng)差序格局的特性，不過二者論述的重心各有偏重。

B.費孝通認為，西方的“自我主義”與中國的“個人主義”，是兩種不同的思想觀念。

C.《禮記》所講的“十倫”，指的是差等，是鄉(xiāng)土中國“差序格局”的具體表現(xiàn)。

I）.差序格局中的強關(guān)系在現(xiàn)代社會依然沒有失去生命力，它能讓人際關(guān)系相對牢靠。

3.下列有關(guān)《紅樓夢》內(nèi)容的選項，最不能體現(xiàn)“差序格局”這一概念內(nèi)涵的是（）

A.應(yīng)天知府賈雨村為了討好賈薛兩大家族，明知英蓮是恩人甄士隱的女兒，仍然放任

薛蟠強行將英蓮搶走。

B.探春處于主人地位，其生母趙姨娘只是奴才，趙姨娘希望多給弟弟趙國基安葬費，

探春主奴分明，毅然拒絕，

C.元春在正室與眾人相見，她一手攙賈母，一人攙王夫人，邢夫人、李紈、王熙鳳等

在旁圍繞，外眷薛姨媽、寶釵、黛玉未敢擅入。

D.晚上吃飯時，桌子兩邊四張空椅，王熙鳳拉黛玉在左邊第一張椅上坐了，黛玉推讓，

賈母解釋道，你是客，原應(yīng)如此坐的。

4.根據(jù)材料二，概括現(xiàn)代社會中差序格局發(fā)生的變化及其原因。

答：___________________________________________________________________________

5.“五服”，是死者親屬在居喪期間穿的五種喪服，即斬衰、齊衰、大功、小功、纏麻。

其中斬衰是最重的喪服，由兒子穿著，服喪三年；纏麻最輕，由較遠的親屬穿著，服喪三月。

請結(jié)合材料一，分析“五服”制度是怎樣體現(xiàn)“差序格局”的？

答：___________________________________________________________________________

二、閱讀下面的文字，完成題目。

玉佛

苗宇勒

老王與汲水灣法庭的田雨法官是小學(xué)同學(xué)，倆人同桌好兒年，他們的關(guān)系在班上最鐵，

那時老王常抄田雨的作業(yè)，田雨要是受了別人的欺負，老王第一個出來當保鏢。

老王其實并不老，今年才36歲，他的面相長得有點著急，十八九歲時就胡子拉硝，個

頭不高，上學(xué)時同學(xué)們都喊他胖墩兒、老王。老王是個直性子，心里沒啥彎，實誠得很。后

來田雨大學(xué)畢業(yè)考進了法院，老王高中沒念完就在一家工廠當了修理工,再后來工廠倒閉了，

自己開了個修車鋪，自行車、三輪車、電動車啥車都會修，還娶妻生子，小日子過得挺滋潤。

雖然田雨法官和老王在?個縣城里生活，但平時各忙各的很少來往。

有一天上午，田雨法官和問事去銀行查封一個賬戶，回來的路上電動自行車輪胎突然慢

微氣，他緊趕慢趕，趕到了老王的修車鋪。

俗話說一日同學(xué)三輩親，老王見田雨來了高興得直咧嘴笑，立馬把輪胎扒下來打足氣，

按到盛滿水的盆里，只見盆里的水咕咕嘟嘟直冒泡，老王眼快，一下就找到了輪胎上的漏氣

眼，用一根火柴棒扎在氣i艮上，作了標記，舉起輪胎讓田雨看，嘴里嘟嚷著：“瞧，釘子扎

的窟窿。唉，這些人，往街上扔釘子也不看地方！”說罷開始慢條斯理的補胎。

田雨央求道：“你得快點補呀老同學(xué)，單位還有好多事等著我去辦呢?！?/p>

“慌啥，見一次法官大人容易？修好車，吃罷飯再走，我今天得和老同學(xué)好好聊聊。”

老王把手里的活放得更慢了。

田雨一聽，笑了：“你這鋪開的中啊，管修車還管吃飯，有啥事兒？說唄」

“我想打官司。”

“咋啦，誰敢招惹你呀？”

“沒……沒有……”，老王看上去有心事，不好意思一下子說出來。

“哎呀，老同學(xué)，你以前在班上說話和機關(guān)槍一樣，今天怎么了？吞吞吐吐的

“我也不瞞你，家里邊有個這樣的事，你在法院天天斷案，經(jīng)的事兒多，你聽聽，給我

參謀參謀吧！”一邊說一邊補車胎。

原來，老王弟兄兩個：他是老大，下邊還有一個弟弟，他媽在生第三胎的時候，不幸去

世，老三也沒有活下來。他爸受到很大打擊，常借酒排遣，每次不喝醉不算拉倒，最后身體

也壞在了酒上，臥床多年后也撒手而去。

把老爸下葬以后，他弟兄倆抱在一起，哭得天昏地暗，旁人在一邊看的都心里發(fā)酸。

老王心里一直過不了這個坎兒，連看電視節(jié)目的心情都沒有。大概在他老爸去世一年多

的時候，他才擰開電視看，

有一天吃罷晚飯，他偶然看到一檔鑒寶節(jié)目里的i尊玉佛很眼熟，看上去這玉佛好像和

他老爸留下的那尊一模一樣，只是個頭小了點，專家說玉佛值三四百萬。老王猛地從沙發(fā)上

坐了起來，好像玉佛變成了一堆錢，感到接下來這家里要發(fā)生一件大事了，腦子里像過電影

一樣一幕一幕的回憶：這尊玉佛是祖上傳下來的，一直由老爸存著，他和弟弟小時候還常把

玉佛當玩具玩，他弟兄倆分家時也沒把玉佛當回事兒，一直在弟弟家放著。上次他老爸去世

一周年祭奠時，在弟弟家老王好像還看見玉佛和老爸遺像一起在幾案上供著。

老王決定再去他弟弟家一趟，看個究竟。這次真的看清了，玉佛還在老爸的遺像邊上放

著。他順手把玉佛拿在手里，好像鑒寶專家似的仔細端詳著玉佛。

弟弟說：“咱爸在的時候除了愛喝酒，就是喜歡這玉佛，現(xiàn)在還讓這玉佛天天陪著老爸

吧。”

老王又順手把玉佛重新放回了老爸的遺像邊上。

這尊玉佛要是不值錢也就算了，要是真的像鑒寶專家說的值三四百萬，由他弟弟自己獨

吞，這個事實老王說啥也不能接受。

為這事，老工這幾天吃不好，睡不好，也沒心思干活。

于是，老王找到了西街東頭的老侯，老侯這個人伶牙俐齒，前幾年打過i場官司，雖說

官司沒打贏，卻摸透了不少法律上的曲曲彎彎，常給別人代寫訴狀爬堂出庭，也沒少掙錢。

街坊鄰居有啥事都去找他出主意。

老王問老侯這事咋辦哩？

老侯說：“可不敢過去找你弟弟把這事挑明，如果你弟弟認了，這個還好說，如果你弟

弟把玉佛藏起來不承認家里有這個老物件，這事就麻煩啦！”

“這……這該咋辦哩？”

老侯不動聲色，嘴唇輕輕?動，只說了仁字：“打官司！”

“我和俺弟弟打官司？”

“對！這場官司你贏是板上釘釘?shù)氖聝海侥菚r你就不是開修車鋪的老王了，那可是咱

縣的富翁啊！”老侯把唾沫星都噴出來了。

說到這，老王問田雨：“像這事，我要和俺弟弟打官司能不能打贏？”

“不好說，打官司講證據(jù)，就看你證據(jù)足不足。官司不打完，輸嬴涯也說不準?！碧镉?/p>

停頓了一下又說：“不過，有一點能說準……”

“你快說！”老王迫不及待想聽個究竟。

“只要你這個官司一開場，不管最后你弟兄倆誰輸誰嬴，對你來說……”

“對我咋了？快說唄，急人！”

“從今往后，你，可沒有這個弟弟了呀！”

田雨此話一出，老王“嗡”地感到頭大了，自言自語道：”是……是呀！”

“你掂最掂最吧，看看哪頭輕哪頭重，到底是玉佛值錢，還是你兄弟值錢？”

田雨說著，從身上摸出十塊錢的修車費塞到老王手里，騎著電動車走了。

老王看著田雨法官遠去的背影，像一個做錯事的孩子，呆呆地站在那里，一動也不動。

后來，沒有聽說老王去法院和他弟弟打官司。

（摘自《鄉(xiāng)土小小說》，有刪改）

6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A.文章開篇交代老王和田雨同桌好幾年，關(guān)系最鐵，為下文出雨能在老王遇到人生抉

擇時幫他指點迷津做鋪墊。

B.小說刻畫了田雨、老王、老侯等多個人物形象，展示了不同人物面對“玉佛”時的

不同態(tài)度及品性，客觀真實。

C.小說對次要人物老侯著墨不多，主要寫他熱情幫助老王出謀劃策，但也能生動表現(xiàn)

出他樂于助人的高貴品質(zhì)，

D.為了玉佛的事，老王兒天吃不好，睡不好，也沒心思干活，找老侯和田雨咨詢，可

以看出老王身上普通人的世俗性。

7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是()

A.小說中的人物語言，多為口語;既有效展示了人物的形象特點，又賦予文章濃郁的

生活氣息。

B.小說運用了語言措寫、動作描寫、神態(tài)描寫等手法，多角度地表現(xiàn)了普通人老王的

性格特點。

C.小說濃墨重彩地交代了與玉佛相關(guān)的一系列情況，使得情節(jié)跌宕起伏，吸引讀者的

閱讀興趣。

D.小說采用旁觀者的視角敘事，有利于勸老王進行全方位的描摹刻畫，可以深入揭示

他的內(nèi)心世界。

8.小說中田雨法官是個怎樣的形象？請結(jié)合文本簡要概括分析。

答:__________________________________________________________________________________________

9.小說的結(jié)局是老王沒有與弟弟打官司，原因何在？請結(jié)合文本及費孝通《鄉(xiāng)土中國》

“差序格局”的相關(guān)理論簡要分析。

答：

任務(wù)一基礎(chǔ)積累

1.答案：B

解析：B項內(nèi)容表述有誤，《文字下鄉(xiāng)》中認為鄉(xiāng)人不識字與教授不能捕蟲是一樣的，

環(huán)境不同，文字對于鄉(xiāng)人沒有那么重要，他們不識字是知識問題，不是智力問題。

2.答案：I)

解析?：本題主要考查中國自然經(jīng)濟的內(nèi)容。A項，中國古代社會的典型特征是自給自足

的小農(nóng)經(jīng)濟，這導(dǎo)致中國人不需要太多的對外交流，從“鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的”

“不太有變動”,說明土地限制了人口的流動，并沒有反映農(nóng)民與地土之間的人身依附關(guān)系。

B項，應(yīng)該是“以宗法血緣為依據(jù)的貴賤有序”?！熬龣?quán)祖授”始于漢武帝時期，源于黃仲舒

的理論，歷史時間不符。C項，“禮"和''法"都是依靠某種力量維持的?！胺墒强繃业?/p>

權(quán)力來推行的，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”說明“法”是靠國家的權(quán)力來推行的，“禮”是

依靠傳統(tǒng)來維持的，而傳統(tǒng)不是權(quán)力機構(gòu)。

3.(1)答案：C

解析：“圈子里的每個人都是平等的”錯，材料一中，我們的格局“不像團體中的分子

一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄”，

可見圈子中的關(guān)系并不平等。越靠近圈子中心的關(guān)系越親密，越靠外的關(guān)系越淡薄。

(2)答案：家必須是絹續(xù)的，不因個人的長成而分裂，不因個人的死亡而結(jié)束。所以每

到春節(jié)，無論離家多遠，無論年齡大小，遠在他鄉(xiāng)的游子都會回到那個世代定居的老家，與

父母親一起過年。在中國的傳統(tǒng)觀念里，鄉(xiāng)土就是中國人的根。有了家便有了根，尋到根的

人才覺得安穩(wěn)和踏實，這就有了回家過年這一社會現(xiàn)象。這是家人的召喚，更是一個人的鄉(xiāng)

土情結(jié)。

“差序格局”以“己”為中心，我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成的同

心圓的血緣關(guān)系。在差序格局中，與我們自己關(guān)系最近的就是我們的父母及血緣家親。每逢

過年，即使外面有再多的朋友，但是最重要的節(jié)日一定要和最親近的人一起過，也就是與自

己的父母家親一起過，因為這是最親的關(guān)系，這是血緣關(guān)系決定的。

4.(1)答案：(示例)翎天覆地此消彼長一清二楚

解析：①翻天覆地：形容變化巨大而徹底。句中強調(diào)變化之大，可填“翻天覆地”。②

此消彼長：這里消失了，那里長了出來；這里少了，那里增加了。句中說的是“生熟社會”

的衰退和發(fā)展，可填“此消彼長③一清二楚：形容清楚、明白。句中說的是“共同的狹

小空間”“透明的社群”，可填“一清二楚”。

(2)答案：構(gòu)成：運用了暗喻的修辭手法，由本體“觀點”、比喻詞“是”、喻體“鑰匙”

構(gòu)成。表達效果：把費孝通先生首創(chuàng)的“差序格局”等觀點比作”了解社會的一把鑰匙”，

生動形象地突出了其觀點在了解中國社會方面的指導(dǎo)意義和重要性，表達出作者對費孝通先

生的推崇和贊揚之情。

(3)答案：經(jīng)過幾十年的改革開放，當今的城鄉(xiāng)社會中，熟人社會的影響盡管還存在，

但已經(jīng)越來越微弱。

解析：畫波浪線的句子有兩處語?。阂皇侵型疽邹H，前一句的主語是“城鄉(xiāng)社會”，未

表述完“城鄉(xiāng)社會”怎么樣，下一句主語就變?yōu)榱恕笆烊松鐣挠绊憽保憾谴钆洳划?，“?/p>

響”不能與“微?！毕啻钆?。

5.(1)答案：C

解析：本題考查正確使用標點符號的能力。C項和文中加點詞“孤魂”的引號均表示特

殊含義。A項表示特定稱謂；B項表示引用；D項表示反語。

(2)答案：“這”指“中國鄉(xiāng)村人口是固定的”；這句話不能刪去，起強調(diào)作用，強調(diào)隨

著人口增加，流動遷移是必、然會發(fā)生的。

任務(wù)二原著閱讀

1.答案：D

解析：A項，“鄉(xiāng)土社會實際上就是熟人社會、法理社會”錯飛從文章第四段“在社會

學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生

的社會；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會”“用我們自己的話說，前者是禮俗社會，

后者是法理社會”可知，鄉(xiāng)土社會是禮俗社會，而現(xiàn)代社會是法理社會。B項，“也是人們

處理具體事務(wù)時目的與手段間的普遍聯(lián)系”錯。從文章倒數(shù)第二段“從熟悉里得來的認識是

個別的……這籠罩萬有的真理”可看出，選項中“也是人們處理具體事務(wù)時目的與手段間的

普遍聯(lián)系”沒有在文章中有體現(xiàn)，屬于無中生有。C項，因果關(guān)系不成立。從文章倒數(shù)第二

段“我讀《論語》時……因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生”可看出，選項中“孔子在不同人面前

說著不同的話來解釋‘孝’的意義”并非因為“鄉(xiāng)土社會中，人們從熟悉里獲得普遍的認識”，

因果關(guān)系不成立。

2.答案：C

解析：A.隔膜，是鄉(xiāng)土社會的特征。如果是同一村落，是沒有隔膜的；但若不是同一村

落，則是有隔膜的。因此，選項表述有誤。B.鄉(xiāng)土社會得來的認識是個別的，并不是“抽象

真理”“普遍原則”。D.原文并沒有將兩種社會的“信用”進行比較，原文只是指出，鄉(xiāng)土社

會的信用不同于法理社會，

3.答案：①鄉(xiāng)土社會的地方性（孤立與隔膜），妨礙了現(xiàn)代社會的流動性。②鄉(xiāng)土社會

尊崇的是禮俗，它與現(xiàn)代社會尊崇的法理精神不符。③鄉(xiāng)土社會對世界的認識只限于個別關(guān)

聯(lián)，影響對抽象的普遍原則（真理）的追求。（答出兩點即可）

4.答案：在鄉(xiāng)土社會里，人們的認識是個別的，只知道從手段到目的間的個別聯(lián)系，

不追求抽象的普遍原則。孔子對''孝"的解釋，并沒有進行抽象意義的說明，而是因人而異，

告訴每個學(xué)生具體的做法。

5.答案：C

解析：本題考查理解和分析材料相關(guān)內(nèi)容的能力。C項，“事業(yè)的需要是家庭存在的唯

一原因”錯誤，由材料二最后一段“這是把生育之外的許多功能拉入了這社群中去之后所引

起的結(jié)果”可見，鄉(xiāng)土社會中家庭存在的原因除事業(yè)外還有生育等。

6.答案：D

解析：本題考查篩選并整合文中信息的能力。由材料二第三段中“我們的家既是個綿續(xù)

性的事業(yè)社群”和第二段中“在他們，政治、經(jīng)濟、宗教等功能有其他團體來擔(dān)負，不在家

庭的分內(nèi)”可知，西洋社會并非如此。

7.答案：C

解析；本題考查分折論點和論據(jù)美系的能力。材料二的主要內(nèi)容是西洋社會足契約社會、

團體格局，而鄉(xiāng)土社會則不然。C項是唯一能支持這個觀點的論據(jù)。

8.答案：①使用對比論證的手法，通過對西洋社會家庭團體的特點的介紹，在分析鄉(xiāng)

土社會時作為對比，使分析更透徹更深入。②運用了舉例論證，舉出自己在鄉(xiāng)間調(diào)查和農(nóng)家

居住的觀察實例，增加說理的可信度。③運用了比喻論證，如運用“生活堡壘”一詞來表示

西洋社會的家庭特點，用人們熟悉的事物來對深奧難懂的事物加以說明，使說理更透徹明白，

便于人們理解和接受。（任意答出兩點即可）

9.答案：以西方社會為鏡可以更好地覺察到鄉(xiāng)土中國的特點。假如世界上只有一個人，

他是無法認識自己的，他不知道自己是高是矮、是美是丑，只有當他遇到了另一個人，在觀

察和比較中力能認識自己，我們中華文明就是遭遇了迥異的西方文明后，力認識到自身的獨

特。費孝通也是在西方接受了社會學(xué)訓(xùn)練后，以西方社會為參照系，才寫出了《鄉(xiāng)土中國》。

如果脫離了中西社會的比較，我們就難以真正理解鄉(xiāng)土中國，也難以解答困擾我們的問題。

解析：本題考查探究作者的寫作背景和寫作意圖的能力。解答此題，要先明白對比和比

較研究的優(yōu)點。對比和比較，就是把兩種事物加以對照、比較后，推導(dǎo)出它們之間的差異點，

使結(jié)論映襯而出的方法?！庇斜容^才有鑒別”，兩種事物一經(jīng)對比，就可以分辨出彼此間的差

異。然后結(jié)合文章分析采用中西比較的方法研究鄉(xiāng)土中國的優(yōu)點即可。

任務(wù)三比較閱讀

1.答案：D

解析：A項“每個人的身份和地位都相同“錯誤。垢合”團體是有一定界限的，誰是團

體里的人，誰是團體外的人……那也是事先規(guī)定的”分析，原文中每個人的身份是不同的，

并且如果有等級的分別，也是有規(guī)定的；B項“沒有人說清楚包括何人"錯誤。結(jié)合“但是

很少人能說得出這個‘第'字究竟應(yīng)當包括些什么人”分析，不是“沒有人”而是“很少人”；

C項“中國人因為對世態(tài)炎涼深……周圍的社會圈子也會隨之變大或變小”錯誤。結(jié)