第19講古代希臘、羅馬的政治制度

（時(shí)間：45分鐘分值：85分）

一、選擇題（本大題共12小題，每小題4分，共48分）

1.克利斯提尼改革規(guī)定：“所有居住在同一村莊的人彼此都是村民，他們不再用祖上的名

字相稱，而正式以村莊的名字相呼”。此做法（）

【導(dǎo)學(xué)號(hào)：61600088］

A.奠定了民主政治的基礎(chǔ)

B.瓦解了貴族政治的基礎(chǔ)

C.表明雅典人實(shí)現(xiàn)了平等

I）.旨在排斥雅典的外邦人

B［梭倫改革奠定民主政治基礎(chǔ)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“所有居住在同一村莊的人彼

此都是村民，他們不再用祖上的名字相稱"，說明用地域部落取代血緣部落，打擊了貴

族，故B項(xiàng)正確；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，雅典民主事實(shí)上并未實(shí)現(xiàn)真正的平等，故C項(xiàng)錯(cuò)

誤；材料并未涉及雅典人與外邦人等信息，故I）項(xiàng)錯(cuò)誤。］

2.雄辯術(shù)在希胎教育中享有比較高的地位。在雅典民主城邦，熟練的公共演講是從政的必

要條件，即使在公共演講喪失了政治功能后，雄辯術(shù)仍然受人崇敬，端莊優(yōu)雅的演講本

身最終變成了一種崇敬的目標(biāo)，無論演講者說了什么重要的內(nèi)容與否，這種情景客觀上

（）

A.有利于提高公民的素養(yǎng)

B.推動(dòng)了自由觀念的形成

C.促進(jìn)了教育體制的完善

D.增強(qiáng)了公民的參政意識(shí)

A［雄辯術(shù)不論是否具有政治功能都受到推崇，“端莊優(yōu)雅的演講本身最終變成了一種

崇敬的目標(biāo)，無論演講者說了什么重要的內(nèi)容與否”，這就必然有利于公民群體文化素

養(yǎng)的提升，故A項(xiàng)正確：雄辯術(shù)備受推崇與自由觀念沒有直接的關(guān)系，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；對(duì)

雄辯術(shù)的推崇并不一定會(huì)導(dǎo)致教育體制的完善，二者之間并不存在必然的因果聯(lián)系，故

C項(xiàng)錯(cuò)誤：喪失政治功能后的雄辯術(shù)并不能增強(qiáng)公民的參政意識(shí)，故【）項(xiàng)錯(cuò)誤。1

3.公元前431年，伯利克里在紀(jì)念為抵抗斯巴達(dá)人（希波戰(zhàn)爭）而殉國的戰(zhàn)士的葬禮上發(fā)表

演講時(shí)說：“我們的政體并不與其他人的制度相敵史。我們不模仿我們的鄰人，相反我

們是他們的榜樣……總之，我們的城市向全世界開放，雅典是希臘的學(xué)校?！彼f“雅

典是希臘的學(xué)?！笔且?yàn)椋ǎ?/p>

A.雅典所有公民開始被允許參加公民大會(huì)

B.雅典的民主政治處于黃金時(shí)期

C.制定了“陶片放逐法”以維護(hù)民主制度

D.雅典最高權(quán)力機(jī)關(guān)是公民大會(huì)

B［雅典公民大會(huì)一直向所有公民開放，故A項(xiàng)錯(cuò)誤：伯利克里時(shí)期雅典民主政治達(dá)到

頂峰，故B項(xiàng)正確；“陶片放逐法”只是雅典民主政治的其中一個(gè)部分，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；

雅典為典型的民主政體，其他城邦也有公民大會(huì)，且為最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。］

4.古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖說：“民主政體是進(jìn)一步的退化，因?yàn)樗钠降群妥杂傻脑瓌t

反映了人類品質(zhì)的退化；人性的一切欲望都可以被同樣自由地去追求?！边@段話意在說

明（）

A.當(dāng)時(shí)的雅典不具備建立民主政體的條件

B.廣大雅典公民有追求自由、平等的精神

C.雅典民主政治體制存在一定程度的弊端

D.平等和自由是雅典民主政體的基本原則

C［材料沒有提到民主政體的建立條件，故A項(xiàng)錯(cuò)誤：“人性的?切欲望都可以被同樣

自由地去追求”可看出人所要的東西已經(jīng)不局限于自由和平等了，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“民主

政體是進(jìn)一步的退化，因?yàn)樗钠降群桶咨降脑瓌t反映了人類品質(zhì)的退化”意圖說明雅

典民主制度是有弊端的，故C項(xiàng)正確：“它的平等和自由的原則反映了人類品質(zhì)的退化”

重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)民主政體的弊端，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。］

5.蘇格拉底曾譏笑以自己的決定把無知的人變成統(tǒng)帥的雅典平民的萬能，在講到馬匹不足

時(shí)他建議把這個(gè)問題提交公民大會(huì)，用表決方式把驢變成馬。這反映了蘇格拉底（）

【導(dǎo)學(xué)號(hào)：61600089］

A.探索新的政治形式以代替民主制

B.反對(duì)直接民主:制度提倡精英治國

C.呼吁全社會(huì)正視人的主觀能動(dòng)性

D.嘲諷公民大會(huì)不切實(shí)際徒有虛名

B［材料并未涉及代替民主制的問題，蘇格拉底并不反對(duì)民主制，而是反對(duì)直接民主制，

故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料是強(qiáng)調(diào)雅典的民主政治必須加強(qiáng)公民的知識(shí)和政治修養(yǎng)，以防出現(xiàn)“把

無知的人變成統(tǒng)帥”“用表決方式把驢變成馬”等可笑的現(xiàn)象，即反對(duì)直接民主制度提

倡精英治國，故B項(xiàng)正確；C、D兩項(xiàng)在材料中未體現(xiàn)。］

6.有學(xué)者認(rèn)為，非但羅馬沒有采用雅典制度，旦后來兩千年的歐洲再也沒有采用雅典的制

度，近代西方民主制與雅典民主制基本無關(guān)。這主要是因?yàn)檠诺?/p>

（）

A.極端民主化存在著嚴(yán)重的弊端

B.民主的范圍過于狹窄

C.政治領(lǐng)袖的行為受到嚴(yán)格限制

I）.共和制有悖歐洲傳統(tǒng)

A［羅馬、兩千年歐洲封建社會(huì)及近代西方均未采用雅典制度，這是因?yàn)檠诺渲苯用裰?/p>

制只適用于小國寡民的雅典，且直接民主制易導(dǎo)致權(quán)力的濫用與誤用，產(chǎn)生嚴(yán)重的弊端,

故A項(xiàng)正確；雅典民主政治實(shí)質(zhì)是男性奴隸主階級(jí)的民主，這種只適用于統(tǒng)治階級(jí)的民

主在階級(jí)社會(huì)很普遍，因而民主范圍過于狹窄并非羅馬、兩千年歐洲封建社會(huì)及近代西

方均未采用雅典制度的主要原因，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；近代西方民主制同樣嚴(yán)格限制政治領(lǐng)袖

的行為，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；共和是指各階層均能平等地參與政權(quán)，雅典民主政治是奴隸主階

級(jí)的民主，因而并非共和制，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。］

7.有學(xué)者認(rèn)為：羅馬法包含了習(xí)慣、平民會(huì)議決議、元老院決議、國王諭令、裁判官告示、

法學(xué)家的學(xué)說、法律條文。在該學(xué)者看來，羅馬法（）

A.具有廣泛的適用性B.淵源呈現(xiàn)多元性

C.主要維護(hù)平民利益I）.是以往習(xí)慣法的匯編

B［材料介紹羅馬法的來源，沒有涉及適用范圍，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“習(xí)慣、平民會(huì)議決議、

元老院決議、國王諭令、裁判官告示、法學(xué)家的學(xué)說、法律條文”都是羅馬法的來源，

可見其淵源呈現(xiàn)多元性，故B項(xiàng)正確；材料沒有涉及羅馬法保護(hù)的對(duì)象，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；

習(xí)慣法只是羅馬法的部分來源，因此羅馬法不是以往習(xí)慣法的匯編，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。］

8.古羅馬思想家西塞羅認(rèn)為：“真正的法律乃是一種與自然相符合的正當(dāng)理性，它具有普

遍的適用性并且是不變而永恒的。羅馬的法律和雅典的法律并不會(huì)不同，今天的法律和

明天的法律也不會(huì)不同，這是因?yàn)橛械闹皇且环N永恒不變的法律，任何時(shí)候任何民族都

必須遵守它”.這體現(xiàn)了（）

A.基督教神學(xué)對(duì)羅馬法的影響

B.自然法精神對(duì)羅馬法的影響

C.羅馬法具有繼承性和適用性

D.私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯

B［西塞羅時(shí)期基督教還尚未創(chuàng)立，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“真正的法律乃是一種與自

然相符合的正當(dāng)理性，它具有普遍的適用性并且是不變而永恒的”可知，自然精神對(duì)羅

馬法具有非常重要的影響，故B項(xiàng)正確；羅馬法具有極強(qiáng)的繼承性和適用性，但其根本

原因還是在于其與自然精神的密切結(jié)合，這才是材料中西塞羅所要表述的主要觀點(diǎn)，故

C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并沒有對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的相關(guān)提及，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。］

9.羅馬法將規(guī)定國家事務(wù)的法稱為公法，其效力由國家政權(quán)加以保障，不允許依私約變更;

將規(guī)定私人事務(wù)的法稱為私法。羅馬法重視私人權(quán)利保護(hù)，但羅馬公法的地位高「私法。

對(duì)此理解正確的是（）

A.體現(xiàn)了法律至上原則B.體現(xiàn)了國家至上理念

C.維護(hù)了羅馬民主政治D.維護(hù)了城邦整體利益

B［公法與私法均能體現(xiàn)法律至上原則，A項(xiàng)不能體現(xiàn)材料主旨，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；羅馬公

現(xiàn)狀，在維持已然之社會(huì)生活，則當(dāng)日之法律，并無創(chuàng)造性也明矣。然則其原因安在耶？

日，當(dāng)口之國家，只可謂各家族之聯(lián)合體，家族內(nèi)部之處置，國家不得從而干涉之，故

有權(quán)者為家族，而非國家，有嚴(yán)格之家法，而無有力之國法也。

降至西歷紀(jì)元前后，受希臘哲學(xué)思想之影響，法律觀念為之一變，賽爾蘇斯日：“法

律者，善良公平之藝術(shù)也?！币馊羧眨悍烧?，何者為善，何者合乎正義，何者足稱平

允之標(biāo)準(zhǔn)也。其基礎(chǔ)，導(dǎo)源于自然法，嗣因與天主教一直吻合，復(fù)受宗教勢(shì)力之推助，

故是項(xiàng)理論，頗有權(quán)威，而足以推翻前說。然此新觀念，并非偶然形成，良以原始時(shí)代,

家父權(quán)高于一切，對(duì)妻子、奴隸，濫用權(quán)威，違背人道，國家不能干涉，先賢自目擊此

不人道不平等之現(xiàn)象，乃希望伸張法律之權(quán)威，借重法律，以殺宗法之勢(shì)力，而提高被

壓迫階級(jí)之地位耳。

——摘自陳朝壁《羅馬法原理》

材料二唐代統(tǒng)治者制定《唐律疏議》頒行天下。唐律繼承了古代立法傳統(tǒng)，”以禮入

法”，然后將各種法規(guī)熔為一爐，采取了刑事立法的形式，全部律條都圍繞著“罪”和

“刑”分別加以規(guī)定、解群。唐律規(guī)定了嚴(yán)懲十惡，依次為；謀反、謀大逆、謀斑、惡

逆、不道、大不敬、不孝、不隆、不義、內(nèi)亂。唐律還規(guī)定如果贓證已經(jīng)明確，“理不

可疑”，犯人即使不招，也可根據(jù)犯罪事實(shí)進(jìn)行判決?！短坡墒枳h》成為以后歷代刑律

的藍(lán)本，也是中國古代法典的楷模和中華法系的代表。中華法系以自己獨(dú)特的風(fēng)采影響

著亞洲與其有交往的各地，在世界法制史上占有重要地位。

----摘編自葉孝信《中國法制史》

（1）根據(jù)材料一，概括指出羅馬人法律觀的變化及原因。（12分）

⑵根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括以唐律為代表的中華法系的特點(diǎn)及其與羅馬法共同

的歷史價(jià)值。（13分）

【解析】第（1）問的第一小問，根據(jù)材料一指出，羅馬人法律觀的變化是從認(rèn)為法律

是用來維護(hù)社會(huì)秩序的到認(rèn)為法律是用來維護(hù)公平正義的；第二小問，應(yīng)概括出早期羅

馬法時(shí)期家族觀念對(duì)法律影響較大；后期的羅馬法明顯受到了希臘哲學(xué)的影響；后期羅

馬法的形成受到天主教勢(shì)力的推動(dòng)；并且在羅馬法早期階段，宗法勢(shì)力較為強(qiáng)大。第（2）

問的第一小問，根據(jù)材料二“唐律繼承了古代立法傳統(tǒng)”可知，以唐律為代表的中華法

系具有較強(qiáng)的繼承性；根據(jù)材料二“'以禮入法'，然后將各種法規(guī)熔為一爐”可知，

中華法系講求以禮入法和禮法并施；根據(jù)材料二“采取了刑事立法的形式，全部律條都

圍繞著'罪'和'刑'分別加以規(guī)定、解釋”可知，中華法系注重刑法；根據(jù)材料二“唐

律還規(guī)定如果贓證已經(jīng)明確，'理不可疑'，犯人即使不招，也可根據(jù)犯罪事實(shí)進(jìn)行判

決”可知，唐律判決注重法律事實(shí)；根據(jù)材料二“唐律規(guī)定了嚴(yán)懲十惡，依次為：謀反、

謀大逆、謀叛、惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內(nèi)亂”可知，唐律特別注重

維護(hù)封建秩序和儒家倫理道德。第二小問，羅馬法和中華法系不但對(duì)東西方法制發(fā)展產(chǎn)

生重要影響，還都是人類社會(huì)寶貴的精神遺產(chǎn)和財(cái)富。

【答案】（1）變化：從認(rèn)為法律是用來維護(hù)社會(huì)秩序的到認(rèn)為法律是用來維護(hù)公平正

義的。

原因：早期家族觀念對(duì)法律影響大；后來受希臘哲學(xué)思想的影響；自然法的影響；天主

教勢(shì)力的推動(dòng)；宗法勢(shì)力過大。

（2）特點(diǎn)：法律有繼承性；以禮入法，禮法并施；注重刑法；判決注重事實(shí)；注重維護(hù)

封建秩序和儒家倫理道德。

價(jià)值：分別對(duì)東西方法制發(fā)展產(chǎn)牛.重要影響；都是人類社會(huì)寶貴的遺產(chǎn)。

14.（12分）閱讀材料-，完成下列要求。

材料有學(xué)者主張重新審視古希臘文明中的法治和憲政與近現(xiàn)代西方法治和憲政的關(guān)

系。

古希臘近代西方

雅典人認(rèn)同城邦的利益高于一切，個(gè)人離開了城邦，就失去了

?其存在的價(jià)值和理由。雅典人沒有言論自由、宗教自由等，個(gè)

人財(cái)產(chǎn)不受保護(hù)。

雅典城邦的公民大會(huì)和陪審法庭包攬制定、執(zhí)行和監(jiān)督法律的

②

全部權(quán)力

雅典民主政治的主要表現(xiàn)形式是平等參與、直接民主、抽簽選

③

舉、投票表決、輪番而治以及較短的任期等

-據(jù)羅洪洋、趙大華《重新思考古希臘與