第20講西方人文精神的起源及其發(fā)展

（時(shí)間：45分鐘分值:85分）

一、選擇題（本大題共12小題，每小題4分，共48分）

1.古希臘一些學(xué)者認(rèn)為，城邦起源于人的“自保的要求”，正義、美德應(yīng)該屬于所有的人，

法律和道德只有對(duì)■人有好處時(shí)才能存在，才是真理。他們還認(rèn)為，法律不是自然存在的，

是人為產(chǎn)生的，是由僭主制定的，法律的強(qiáng)制性違背了人的自然天性。這些學(xué)者（）

A.肯定了人的重耍性

B.重在論述法律制定應(yīng)符合人的天性

C.闡述了社會(huì)契約論

I）.正確分析了城邦制起源的歷史原因

A［“正義、美德應(yīng)該屬于所有的人，法律和道德只有對(duì)人有好處時(shí)才能存在”強(qiáng)調(diào)對(duì)

人的核心作用，故A項(xiàng)正確；材料提到法律對(duì)人的作用，同時(shí)也提高法律到違背人性的

層面，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；社會(huì)契約是理性思想的體現(xiàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料著重強(qiáng)調(diào)對(duì)人的重

要性的共識(shí)，沒有論述城邦的起源問題，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。］

2.公元前399年，蘇格拉底被控訴不敬城邦認(rèn)可的神靈而判處死刑；哲學(xué)家普羅泰格拉因

在《論神》中說“不能斷定神是否存在”，其著作被公焚；悲劇家歐里庇得斯也因“不

敬神”被起訴，被迫離開雅典，客死異鄉(xiāng)。對(duì)此表述最準(zhǔn)確的是（）【導(dǎo)學(xué)號(hào)：

61600095］

A.神在雅典人心中地位提高

B.人文精神并非是雅典主流思想

C.雅典民主政治制度的繁榮

D.統(tǒng)治階級(jí)利用神權(quán)來鞏固統(tǒng)治

B［由材料可見神在希臘生活中的地位高，但無法說明“提高”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；通過對(duì)

蘇格拉底等的審判可知，雅典“神”的地位非常高，導(dǎo)致人的權(quán)利被剝奪，無法體現(xiàn)人

文精神，故B項(xiàng)正確；材料中對(duì)三個(gè)人物的審判結(jié)果和原因不能體現(xiàn)民主制度的情況，

故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中被審判的三個(gè)人均以違背“神”的作用被處罰，而審判他們的也是

公民白己,不是一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治另一個(gè)階級(jí)的體現(xiàn),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。］

3.科學(xué)界認(rèn)為由于跟天體運(yùn)行情況如太陽黑子活動(dòng)頻繁相關(guān)，導(dǎo)致公元前五、六世紀(jì)左右，

世界各地祖師輩出、群星燦爛，東西方哲人交相輝映，如中國的孔子、印度的釋迦牟尼、

西方的蘇格拉底等。這些人物中孔子和蘇格拉底思想的相通之處是（）

A.為統(tǒng)治階級(jí)著書立說

B.強(qiáng)調(diào)和諧的人與人的關(guān)系

C.充滿了人文主義色彩

D.探究自然哲學(xué)的基本原理

C［孔子為統(tǒng)治階級(jí)著書立說，而蘇格拉底沒有，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；孔子提倡“仁”，強(qiáng)調(diào)

和諧的人與人的關(guān)系，蘇格拉底沒有，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；孔子的“仁”與蘇格拉底的“有思

想力的人是萬物的尺度”都體現(xiàn)了人文主義色彩，故C項(xiàng)正確；蘇格拉底探究自然哲學(xué)

的基本原理，而孔子重在探究社會(huì)關(guān)系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。］

4.文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者在以文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式反映時(shí)代精神的新思想的同時(shí)，又

特別重視繼承和利用在中世紀(jì)遭到摧殘的古希臘羅馬的“世俗文化”，并以此作為反對(duì)

封建神學(xué)的思想武器。這反映出（）

A.人文主義者反封建的軟弱性

B.古希臘羅馬文化有反專制色彩

C.文藝復(fù)興歌頌自然與人性

D.文藝復(fù)興摧毀了神學(xué)世界觀

C［材料中人文主義者借助古希臘羅馬文化反封建，是由當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)環(huán)境決定的，并

不能反映出軟弱性，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；古希臘羅馬文化與反專制色彩無關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；人

文主義者利用古希臘羅馬文化體現(xiàn)由的人文土義精神，歌頌自然與人性，反對(duì)教會(huì)精神

獨(dú)裁，故C項(xiàng)正確；文藝復(fù)興并不反對(duì)神學(xué)世界觀，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。］

5.瑞士學(xué)者雅各布?布克哈特曾說：“一個(gè)奇怪的事實(shí)是：這個(gè)新文化的某些最熱心的提

倡者是最虔誠地敬上帝的人乃至是禁欲主義者……所有這些傾向的結(jié)果就是：佛羅倫薩

的柏拉圖學(xué)園有意識(shí)地以調(diào)和古代精神和基督教精神作為它的目標(biāo)，這是那個(gè)時(shí)代的人

文主義中一個(gè)引人注目的綠洲?！边@一時(shí)期的“人文主義”（）

A.主張信仰得救，倡導(dǎo)王權(quán)至上

B.追求民主法治，反對(duì)禁欲苦行

C.體現(xiàn)新舊交融，彰顯人性價(jià)值

D.抨擊君主專制，提倡信仰自由

C［“佛羅倫薩的柏拉圖學(xué)園有意識(shí)……”反映的是文藝復(fù)興時(shí)期（首先興起于意大利

地區(qū)）的人文主義，主張信仰得救，倡導(dǎo)王權(quán)至上是宗教改革時(shí)期的人文主義，故A項(xiàng)

錯(cuò)誤；追求民主法治，反對(duì)?禁欲苦行是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人文主義，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；”……

最虔誠地敬上帝的人乃至是禁欲主義者”“……調(diào)和古代精神和基督教精神作為它的

目標(biāo)”體現(xiàn)了新舊交融、彰顯人性價(jià)值的文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的特點(diǎn)，故C項(xiàng)正確；

抨擊君主專制，提倡信仰自由是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文主義的特點(diǎn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。］

6.“這是很緊要的一個(gè)時(shí)期，上承著培根、洛克的實(shí)驗(yàn)哲學(xué)，下啟了啟蒙時(shí)期的思想家們。

所以17世紀(jì)是啟蒙的啟蒙時(shí)期，近代的科學(xué)思維是在這個(gè)時(shí)期醞釀的?！蹦転?7世紀(jì)

成為“很緊要的一個(gè)時(shí)期”奠基的是（）

A.文藝復(fù)興和宗教改革開展

B.牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的建立

C.資本主義世界市場的形成

D.壟斷資本主義產(chǎn)生與發(fā)展

A［為17世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)、牛頓經(jīng)典力學(xué)奠基的是14-17世紀(jì)的文藝復(fù)興和15-17世

紀(jì)的宗教改革，促進(jìn)了人們的思想解放，導(dǎo)致人文主義思想的進(jìn)一步發(fā)展和科學(xué)理論的

進(jìn)步，故A項(xiàng)正確。］

7.1543年《天體運(yùn)行論》出版，針對(duì)“口心說”,馬丁?路德譏諷哥白尼是“自命不凡的

占星術(shù)士”“愚蠢到公然與圣經(jīng)相違背”，加爾文也回應(yīng)道“有誰膽敢將哥白尼的依據(jù)

置于圣靈之上呢？”這表明（）

A.自然科學(xué)仍待突破神學(xué)的束縛

B.宗教改革阻礙科學(xué)革命的推進(jìn)

C.宗教改革與文藝復(fù)興背道而馳

D.新教與舊教教義主張基本一致

A［針對(duì)“FI心說”，馬丁?路德和加爾文持反對(duì)意見，說明自然科學(xué)仍待突破神學(xué)的

束:縛，故A項(xiàng)正確；馬丁?路德和加爾文反對(duì)“日心說”，但不是反對(duì)科學(xué)革命，宗教

改革打擊了基督教神權(quán)統(tǒng)治，有利于科學(xué)革命的興起，而不是阻礙，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教

改革進(jìn)一步傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來的人文主義，而不是與文藝復(fù)興背道而馳，C項(xiàng)

與史實(shí)不符；新教主張因信稱義，而舊教主張因行稱義，因此二者基本主張不一致，故

D項(xiàng)錯(cuò)誤。］

8.有學(xué)者指出：對(duì)于歐洲的現(xiàn)代化進(jìn)程而言，真正的文化起點(diǎn)不是富庶的意大利那場華麗

而感性的文藝復(fù)興，而是貧窮的北歐那場質(zhì)樸而深刻的宗教改革。這一認(rèn)識(shí)主要是基于

宗教改革（）

A.宣傳了早期天賦人權(quán)思想

B.突顯了資產(chǎn)階級(jí)的革命精神

C.具有更為廣泛的群眾基礎(chǔ)

D.摧毀了歐洲傳統(tǒng)的宗教信仰

C［材料認(rèn)為宗教改革相比文藝復(fù)興更能推動(dòng)文化現(xiàn)代化，聯(lián)系史實(shí)可知文藝復(fù)興主要

是在上層知識(shí)分子中進(jìn)行，影響范圍有限，而宗教改革則波及廣大信徒，更能推動(dòng)民眾

的思想解放，從而推動(dòng)文化現(xiàn)代化，故C項(xiàng)正確。］

9.英國哲學(xué)家培根的“知識(shí)就是力量”、法國哲學(xué)家笛卡兒的“我思故我在"、牛頓的“萬

有引力定律”、伽利略的“加速度定律”、美國的《獨(dú)立宣言》等，這些看似不同領(lǐng)域

的思想成就，其背后卻有一個(gè)共同的信念，此信念是指相信（）【導(dǎo)學(xué)號(hào)：61600096］

A.上帝是一切事物的根源

B.自然界和人類社會(huì)均蘊(yùn)含著通則

C.科學(xué)能夠帶給人類幸福

D.知識(shí)是改善人類生活的主要工具

B［A項(xiàng)說法錯(cuò)誤：杈據(jù)題干信息可知，“這些看似不同領(lǐng)域的思想成就，其背后卻有

一個(gè)共同的信念”就是他們的理論肯定了人類以理性面對(duì)世界的態(tài)度，故B項(xiàng)正確；科

學(xué)能夠帶給人類幸福也能給人類帶來災(zāi)難，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；知識(shí)是改善人類生活的主要工

具，這種說法不太確切，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。］

10.法國史學(xué)家普羅夏松說：“在19世紀(jì)，大家可以不去倫敦、維也納、柏林、圣彼得堡、

羅馬，但無論是誰，不管他什么出身，什么國籍，他卻不能不去巴黎，巴黎是世界的神

經(jīng)中樞，正如雅典原先是希臘的思想靈魂一樣?！睔W洲人對(duì)巴黎的向往表明（）

A.啟蒙思想在歐洲產(chǎn)生巨大影響

B.法國大革命促進(jìn)了歐洲的覺醒

C.巴黎公社成為工人運(yùn)動(dòng)的榜樣

D.法國工業(yè)化模式成為歐洲藍(lán)本

A［法國是歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的高潮，對(duì)整個(gè)歐洲乃至美國的獨(dú)立戰(zhàn)爭都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影

響，是“世界的神經(jīng)中樞，正如雅典原先是希臘的思想靈魂一樣”，故A項(xiàng)正確；促進(jìn)

歐洲覺醒的是啟蒙運(yùn)動(dòng)而非法國大革命，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；巴黎公社只是工人運(yùn)動(dòng)的榜樣，

而材料中則是“無論是誰，不管他什么出身，什么國籍”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；歐洲工業(yè)化藍(lán)

本是英國模式而非法國模式，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。］

11.藝術(shù)家們通過健康的理性和強(qiáng)烈的道德感，對(duì)希臘羅馬文物中代表著高尚美德的形象加

以復(fù)原并改造，由此而試圖改造世界。在某些歷史學(xué)家看來，這正反映著18世紀(jì)末啟蒙

運(yùn)動(dòng)的理想已達(dá)到最高境界。這種創(chuàng)作（）

【導(dǎo)學(xué)號(hào)：61600097］

A.是文藝復(fù)興時(shí)期文藝的典型特點(diǎn)

B.說明恢復(fù)古代民主是啟蒙運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)

C.反映了西方積極進(jìn)取的時(shí)代精神

D.說明文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)相輔相成

C［材料沒有體現(xiàn)出這種創(chuàng)作與文藝復(fù)興時(shí)期文藝的關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料認(rèn)為，這

種創(chuàng)作恢復(fù)古代高尚美德是啟蒙運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)，而不是古代民主，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“對(duì)

希臘羅馬文物中代表著高尚美德的形象加以復(fù)原并改造，由此而試圖改造世界"，反映

了西方積極進(jìn)取的時(shí)代精神，故C項(xiàng)正確；材料沒有體現(xiàn)出文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，

故D項(xiàng)錯(cuò)誤。］

12.文藝復(fù)興思想家主張人追求財(cái)富和現(xiàn)世的幸福，啟蒙思想家考慮“要尋求一種結(jié)合的形

式，使它能夠以全部共同的力量來防御和保護(hù)每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富?！睆闹锌梢钥?/p>

出啟蒙思想家思考的問題與文藝復(fù)興時(shí)期相比，突出強(qiáng)調(diào)了（）

A.構(gòu)建民權(quán)政府B.批判神權(quán)統(tǒng)治

C.鼓吹人性解放D.主張平等自由

A［文藝復(fù)興思想家主張人追求財(cái)富和現(xiàn)世的幸福，其核心是人文主義，啟蒙思想家主

張“尋求一種結(jié)合的形式”“以全部共同的力量來防御和保護(hù)每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)

富”即社會(huì)契約論，強(qiáng)調(diào)建立資產(chǎn)階級(jí)政治制度（民權(quán)政府、理性王國）保障人的自由和

財(cái)富，這是啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)文藝復(fù)興人文主義的重要發(fā)展，故A項(xiàng)正確。］

二、非選擇題（本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分）

13.近代文藝及興、宗教改革促使人文主義不斷深化、發(fā)展。閱讀下列材料，回答問題。

材料一《神曲》的形式及許多內(nèi)容無法擺脫宗教的影響。甚至于書中充滿了宗教神學(xué)

說教，仍然披上宗教的外衣?！谥惺兰o(jì)的沼澤中跋涉過來的但丁，腳上仍然帶著舊

時(shí)代的污泥，但是他已經(jīng)踏上了新時(shí)代的彼岸，文藝復(fù)興的第一縷曙光在他的眼中，在

他的筆下鋪陳了一片絢爛的朝霞，這正是《神曲》的不朽與偉大。

——宗教的外衣下文藝復(fù)興的第一縷

曙光一一《神曲》的交雜

材料二馬丁?路德為政治思想烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化。他

提出“唯信稱義”“平信徒（普通信徒）皆為教士”……鼓吹俗權(quán)至上，主張各國教會(huì)應(yīng)

與羅馬切斷聯(lián)系而由各國的政府來管理，則鮮明地反映了他對(duì)民族自由含義的一種更深

刻的理解。

一一摘編自馬克在《世界文明史》

（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出“腳上仍然帶著舊時(shí)代的污泥，但是他已經(jīng)踏上

新時(shí)代的彼岸”的含義。（12分）

（2）根據(jù)材料二，從人文主義角度分析宗教改革怎樣體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化。（13分）

【解析】第（1）問，根據(jù)材料一理解“腳上仍然帶著舊時(shí)代的污泥，但是他已經(jīng)踏上

新時(shí)代的彼岸”，應(yīng)從實(shí)質(zhì)上分析文藝復(fù)興借助古希臘、古羅馬文化，宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思

想文化。第（2）問，根據(jù)材料二指出宗教改革對(duì)文藝復(fù)興的繼承與深化。

【答案】（1）含義：披著宗教的外衣，沒有跳出宗教神學(xué)的影響，但實(shí)質(zhì)上強(qiáng)調(diào)了人

性，宣揚(yáng)人文主義；借助古希臘、古羅馬文化，宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想文化。

（2）體現(xiàn)：宗教改革繼承了人文主義的提倡人性，主張個(gè)性自由，但更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)因信

稱義、俗權(quán)至上、民族自由，全面挑戰(zhàn)羅馬教皇的權(quán)威，體現(xiàn)了宗教改革對(duì)人文主義的

宣傳從個(gè)人擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)層面。

14.（12分）閱讀材料，完成下列要求。

材料在西方啟蒙運(yùn)動(dòng)中存在一種奇特的文化現(xiàn)象，一些啟蒙思想家特別是法國的啟蒙

思想家，對(duì)以中國和印度文化為代表的東方文化表現(xiàn)出極大的興趣。啟蒙思想家根據(jù)自

己的政治觀點(diǎn)和哲學(xué)思想闡述和評(píng)論東方文化，或通過對(duì)東方文化的頌揚(yáng)來論證自己對(duì)

西方文化的認(rèn)識(shí)，或通過對(duì)東方文化的批判來闡述自己對(duì)西方文化的觀點(diǎn)。

16-18世紀(jì)西方譯介中國典籍表

時(shí)間事件

1626年法國耶穌會(huì)士金尼閣將“五經(jīng)”譯成拉丁文

比利時(shí)耶穌會(huì)士柏應(yīng)理在巴黎印行《中國哲學(xué)家孔子》，書中附有《大

1687年