福建省高考語(yǔ)文模擬試題及解析一、模擬試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（論述類文本閱讀）文本閱讀閱讀下面的文字，完成1～3題。文化傳承與創(chuàng)新是民族發(fā)展的核心動(dòng)力，而傳統(tǒng)節(jié)日作為文化傳承的重要載體，其當(dāng)代價(jià)值的挖掘與轉(zhuǎn)化尤為關(guān)鍵。傳統(tǒng)節(jié)日承載著先民的宇宙觀、倫理觀與生活智慧，從春節(jié)的祭祖祈福到中秋的團(tuán)圓寄思，從端午的驅(qū)邪納吉到重陽(yáng)的敬老懷思，每一個(gè)節(jié)日都凝結(jié)著獨(dú)特的文化密碼。在現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)節(jié)日面臨著“儀式感淡化”與“內(nèi)涵空心化”的雙重挑戰(zhàn)。城市化進(jìn)程中，人口流動(dòng)打破了傳統(tǒng)的家族聚居模式，春節(jié)的“歸鄉(xiāng)潮”背后，是許多家庭“年味”的稀釋；商業(yè)浪潮下，中秋月餅的禮盒化、端午粽子的品牌化，讓節(jié)日消費(fèi)異化為符號(hào)消費(fèi)，文化內(nèi)涵被商業(yè)邏輯擠壓。但這并不意味著傳統(tǒng)節(jié)日走向衰落，而是提醒我們需要以創(chuàng)新思維激活其當(dāng)代生命力。文化學(xué)者認(rèn)為，傳統(tǒng)節(jié)日的當(dāng)代轉(zhuǎn)化需遵循“守正創(chuàng)新”原則?！笆卣奔磮?jiān)守文化內(nèi)核，如春節(jié)的“團(tuán)圓”、中秋的“圓滿”、端午的“抗?fàn)帯本瘢@些核心價(jià)值是節(jié)日的靈魂，不可丟棄；“創(chuàng)新”則是形式與傳播的革新，借助數(shù)字技術(shù)，故宮推出的“上元之夜”燈光秀，讓元宵節(jié)的傳統(tǒng)燈俗以沉浸式體驗(yàn)的方式走進(jìn)年輕人的生活；河南衛(wèi)視的“端午奇妙游”，用舞蹈、短劇重構(gòu)端午文化場(chǎng)景，使古老習(xí)俗煥發(fā)新生。傳統(tǒng)節(jié)日的教育功能也應(yīng)得到重視。學(xué)?？梢酝ㄟ^(guò)“節(jié)日文化課程”，讓學(xué)生了解節(jié)日的起源、習(xí)俗與精神內(nèi)涵；社區(qū)可組織“節(jié)日民俗體驗(yàn)活動(dòng)”，如清明的踏青詩(shī)會(huì)、中秋的賞月雅集，讓居民在參與中感受文化溫度。當(dāng)個(gè)體從文化的“旁觀者”變?yōu)椤皡⑴c者”，傳統(tǒng)節(jié)日才能真正嵌入現(xiàn)代人的生活肌理，實(shí)現(xiàn)從“文化符號(hào)”到“生活方式”的轉(zhuǎn)變。（摘編自《傳統(tǒng)節(jié)日的當(dāng)代重生：守正與創(chuàng)新的辯證》）題目設(shè)置1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.傳統(tǒng)節(jié)日承載著豐富的文化內(nèi)涵，是民族文化傳承的重要載體。B.現(xiàn)代社會(huì)中，傳統(tǒng)節(jié)日的儀式感淡化，主要原因是城市化進(jìn)程和商業(yè)浪潮的沖擊。C.傳統(tǒng)節(jié)日的“守正”，就是要堅(jiān)守春節(jié)團(tuán)圓、中秋圓滿等不可丟棄的核心價(jià)值。D.只要將個(gè)體從文化旁觀者變?yōu)閰⑴c者，傳統(tǒng)節(jié)日就能實(shí)現(xiàn)從符號(hào)到生活方式的轉(zhuǎn)變。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.文章采用總分總的結(jié)構(gòu)，開(kāi)篇提出論點(diǎn)，中間從挑戰(zhàn)、轉(zhuǎn)化原則、教育功能三方面論證，結(jié)尾總結(jié)全文。B.文章以故宮“上元之夜”和河南衛(wèi)視“端午奇妙游”為例，論證了數(shù)字技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日創(chuàng)新的作用。C.文章在論述傳統(tǒng)節(jié)日的當(dāng)代挑戰(zhàn)時(shí)，運(yùn)用對(duì)比論證，將傳統(tǒng)節(jié)日的過(guò)去與現(xiàn)在進(jìn)行對(duì)比。D.文章從文化傳承、社會(huì)發(fā)展、教育功能三個(gè)維度，闡述了傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)代價(jià)值的挖掘路徑。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）A.傳統(tǒng)節(jié)日的衰落是必然趨勢(shì)，因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展已經(jīng)改變了人們的生活方式。B.商業(yè)浪潮下的節(jié)日消費(fèi)異化，說(shuō)明傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵已經(jīng)完全被商業(yè)邏輯取代。C.學(xué)校和社區(qū)的節(jié)日活動(dòng)，能有效增強(qiáng)人們對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的文化認(rèn)同與參與感。D.傳統(tǒng)節(jié)日的創(chuàng)新形式越多，其文化內(nèi)核就越容易得到堅(jiān)守，二者呈正相關(guān)關(guān)系。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（實(shí)用類文本閱讀）文本閱讀閱讀下面的文字，完成4～6題。材料一：非遺保護(hù)是文化傳承的重要工程。截至2023年，我國(guó)共有各級(jí)非遺代表性項(xiàng)目10萬(wàn)余項(xiàng)，其中國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目1557項(xiàng)，涵蓋民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂(lè)、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇等十大門類。非遺的活態(tài)傳承，關(guān)鍵在于“人”——傳承人是非遺的“活態(tài)載體”。以剪紙藝術(shù)為例，河北豐寧的剪紙傳承人通過(guò)開(kāi)設(shè)培訓(xùn)班、走進(jìn)校園授課，讓剪紙技藝在青少年中生根發(fā)芽；江蘇揚(yáng)州的漆器傳承人，將傳統(tǒng)髹飾技藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合，推出的漆器文創(chuàng)產(chǎn)品深受市場(chǎng)喜愛(ài)。非遺的數(shù)字化保護(hù)成為新趨勢(shì)。故宮博物院對(duì)“千里江山圖”進(jìn)行超高清數(shù)字化采集，建立數(shù)字檔案，讓這幅傳世名畫(huà)得以永久保存；抖音平臺(tái)發(fā)起的“非遺合伙人計(jì)劃”，邀請(qǐng)非遺傳承人直播展示技藝，單場(chǎng)直播最高吸引百萬(wàn)網(wǎng)友觀看，為非遺傳播開(kāi)辟了新渠道。材料二：福建是非遺大省，擁有閩南文化、客家文化、畬族文化等多元文化形態(tài)，非遺資源豐富。福建土樓營(yíng)造技藝是世界文化遺產(chǎn)，其傳承人在保護(hù)傳統(tǒng)營(yíng)造技法的同時(shí)，探索“土樓+旅游”模式，讓游客參與夯土體驗(yàn)、客家民俗活動(dòng)，既傳承了技藝，又帶動(dòng)了地方經(jīng)濟(jì)。福建木偶戲歷史悠久，泉州提線木偶戲傳承人將傳統(tǒng)劇目與現(xiàn)代動(dòng)漫元素結(jié)合，創(chuàng)作《武松打虎》等新劇目，在國(guó)內(nèi)外演出中廣受好評(píng)。然而，福建非遺傳承也面臨挑戰(zhàn)。部分非遺項(xiàng)目因受眾面窄、經(jīng)濟(jì)效益低，傳承人斷層；一些傳統(tǒng)技藝在現(xiàn)代化生產(chǎn)沖擊下，手工制作的市場(chǎng)空間被壓縮。為此，福建省文化和旅游廳推出“非遺進(jìn)景區(qū)”“非遺購(gòu)物節(jié)”等活動(dòng)，搭建非遺展示與銷售平臺(tái)，促進(jìn)非遺活態(tài)傳承。（摘編自《非遺保護(hù)：守正創(chuàng)新，活態(tài)傳承》《福建非遺：多元共生，創(chuàng)新發(fā)展》）題目設(shè)置4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.我國(guó)非遺項(xiàng)目數(shù)量眾多、門類豐富，體現(xiàn)了中華文化的多樣性與傳承力。B.豐寧剪紙和揚(yáng)州漆器的傳承實(shí)踐，證明了傳承人在非遺活態(tài)傳承中的關(guān)鍵作用。C.福建土樓營(yíng)造技藝通過(guò)“非遺+旅游”模式，實(shí)現(xiàn)了文化傳承與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雙贏。D.福建非遺傳承面臨的所有問(wèn)題，都可以通過(guò)“非遺進(jìn)景區(qū)”等活動(dòng)得到解決。5.下列對(duì)材料論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.材料一采用總分結(jié)構(gòu)，先總述非遺保護(hù)的重要性，再?gòu)膫鞒腥?、?shù)字化兩方面分述。B.材料一以故宮“千里江山圖”數(shù)字化和抖音非遺直播為例，論證了非遺保護(hù)的新趨勢(shì)。C.材料二以福建土樓和木偶戲?yàn)槔?，論證了福建非遺多元共生的特點(diǎn)，未涉及問(wèn)題。D.兩則材料都圍繞“非遺保護(hù)”展開(kāi)，材料一側(cè)重全國(guó)概況，材料二聚焦福建實(shí)踐。6.根據(jù)材料內(nèi)容，概括非遺活態(tài)傳承的有效路徑。（6分）（三）現(xiàn)代文閱讀Ⅲ（文學(xué)類文本閱讀）文本閱讀閱讀下面的文字，完成7～9題。瓦檐上的月光林深故鄉(xiāng)的瓦檐，是月光的琴弦。每到仲秋，月光便順著瓦棱，一滴一滴，落在院中的青石板上，洇開(kāi)一圈圈銀亮的漣漪。祖父的屋檐下，掛著一串風(fēng)干的紅辣椒，像凝固的火焰。他總說(shuō)，瓦檐是家的筋骨，月光是家的魂魄。祖父的一生，都在和泥土、瓦片打交道。他的手掌粗糙如老樹(shù)皮，卻能精準(zhǔn)地拿捏每一片青瓦的弧度，讓它們?cè)谖蓓斿e(cuò)落成詩(shī)。記得那個(gè)仲秋夜，我纏著祖父講瓦檐的故事。月光漫過(guò)他的皺紋，在他眼中釀成一汪溫柔的湖?！斑@瓦，是從山那邊的窯里背回來(lái)的，每一片都浸著窯工的汗?！弊娓傅穆曇衾?，有泥土的厚重，也有月光的清輝。他說(shuō)，瓦檐上的月光，會(huì)在每個(gè)游子的夢(mèng)里發(fā)芽，長(zhǎng)成故鄉(xiāng)的模樣。后來(lái)，我離開(kāi)故鄉(xiāng)，在城市的鋼筋森林里漂泊。摩天樓的玻璃幕墻，映不出月光的模樣，只有霓虹燈在夜空里肆意流淌。我常常在深夜驚醒，夢(mèng)見(jiàn)瓦檐上的月光，順著青石板，流進(jìn)我的血管。去年仲秋，我回到故鄉(xiāng)。祖父的瓦檐依舊，只是紅辣椒的顏色淡了些。月光落在新鋪的水泥地上，少了青石板的溫潤(rùn)，卻多了幾分陌生的亮。祖父坐在門檻上，望著月光，像一尊沉默的雕像。他說(shuō)，村里的年輕人都走了，瓦窯也荒了，只有月光，還守著這片老屋檐。那個(gè)夜晚，我和祖父在瓦檐下對(duì)坐。月光從瓦縫里漏下來(lái)，在我們之間織成一張網(wǎng)。我忽然明白，瓦檐上的月光，不僅是故鄉(xiāng)的魂魄，更是時(shí)光的刻度，丈量著歲月的流轉(zhuǎn)，也丈量著游子的歸心。（有刪改）題目設(shè)置7.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.文章以“瓦檐上的月光”為線索，串聯(lián)起故鄉(xiāng)的記憶、城市的漂泊與歸鄉(xiāng)的感悟，結(jié)構(gòu)清晰。B.文中將祖父的手掌比作“老樹(shù)皮”，既寫(xiě)出了祖父勞作的艱辛，也暗示了他與泥土、瓦片的深厚聯(lián)系。C.城市的“霓虹燈”與故鄉(xiāng)的“月光”形成對(duì)比，突出了城市生活的繁華與故鄉(xiāng)的寧?kù)o，表達(dá)了作者對(duì)城市的厭惡。D.結(jié)尾處“月光從瓦縫里漏下來(lái)，在我們之間織成一張網(wǎng)”，運(yùn)用比喻手法，形象地表現(xiàn)了祖孫間的情感紐帶。8.請(qǐng)賞析文中畫(huà)線句子“故鄉(xiāng)的瓦檐，是月光的琴弦。每到仲秋，月光便順著瓦棱，一滴一滴，落在院中的青石板上，洇開(kāi)一圈圈銀亮的漣漪?！保?分）9.結(jié)合全文，談?wù)勀銓?duì)“瓦檐上的月光，不僅是故鄉(xiāng)的魂魄，更是時(shí)光的刻度”這句話的理解。（6分）（四）古代詩(shī)文閱讀1.文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成10～13題。蘇軾傳（節(jié)選）蘇軾，字子瞻，眉州眉山人。生十年，父洵游學(xué)四方，母程氏親授以書(shū)，聞古今成敗，輒能語(yǔ)其要。程氏讀東漢《范滂傳》，慨然太息，軾請(qǐng)?jiān)唬骸拜Y若為滂，母許之否乎？”程氏曰：“汝能為滂，吾顧不能為滂母邪？”比冠，博通經(jīng)史，屬文日數(shù)千言，好賈誼、陸贄書(shū)。既而讀《莊子》，嘆曰：“吾昔有見(jiàn)，口未能言，今見(jiàn)是書(shū)，得吾心矣?！奔蔚v二年，試禮部。方時(shí)文磔裂詭異之弊勝，主司歐陽(yáng)修思有以救之，得軾《刑賞忠厚之至論》，驚喜，欲擢冠多士，猶疑其客曾鞏所為，但置第二；復(fù)以《春秋》對(duì)義居第一。殿試中乙科。后以書(shū)見(jiàn)修，修語(yǔ)梅圣俞曰：“吾當(dāng)避此人出一頭地。”聞?wù)呤紘W不厭，久乃信服。徙知徐州。河決曹村，泛于梁山泊，溢于南清河，匯于城下，漲不時(shí)泄，城將敗，富民爭(zhēng)出避水。軾曰：“富民出，民皆動(dòng)搖，吾誰(shuí)與守？吾在是，水決不能敗城?！彬?qū)使復(fù)入。軾詣武衛(wèi)營(yíng)，呼卒長(zhǎng)曰：“河將害城，事急矣，雖禁軍且為我盡力?！弊溟L(zhǎng)曰：“太守猶不避涂潦，吾儕小人，當(dāng)效命?！甭势渫匠舟五氁猿觯|南長(zhǎng)堤，首起戲馬臺(tái)，尾屬于城。雨日夜不止，城不沉者三版。軾廬于其上，過(guò)家不入，使官吏分堵以守，卒全其城。（節(jié)選自《宋史·蘇軾傳》）題目設(shè)置10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）A.軾廬于其上/過(guò)家不入/使官吏分堵/以守卒全其城B.軾廬于其上/過(guò)家不入/使官吏分堵以守/卒全其城C.軾廬于其/上過(guò)家不入/使官吏分堵以守/卒全其城D.軾廬于其/上過(guò)家不入/使官吏分堵/以守卒全其城11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.禮部，古代官署，掌管祭祀、科舉、外交等事務(wù)，文中“試禮部”指參加禮部主持的科舉考試。B.殿試，科舉考試的最高級(jí)別，由皇帝親試，考中者稱進(jìn)士，分為三甲，一甲三名依次為狀元、榜眼、探花。C.《春秋》，儒家經(jīng)典，是我國(guó)第一部編年體史書(shū)，文中“以《春秋》對(duì)義居第一”指以《春秋》相關(guān)內(nèi)容作答居首位。D.涂潦，指道路泥濘積水，文中“太守猶不避涂潦”表現(xiàn)了蘇軾身先士卒、與民共患難的精神。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.蘇軾自幼聰慧，母親程氏親自教他讀書(shū)，他聽(tīng)了古今成敗的故事，就能說(shuō)出要點(diǎn)，可見(jiàn)其天賦過(guò)人。B.蘇軾才華橫溢，參加禮部考試時(shí)，其文章得到歐陽(yáng)修賞識(shí)，雖被懷疑是曾鞏所作，但仍被列為第二。C.蘇軾治理有方，在徐州任上，黃河決口，他阻止富民出城，帶領(lǐng)禁軍筑堤，最終保全了徐州城。D.蘇軾勤政愛(ài)民，洪水期間，他住在城上，路過(guò)家門也不進(jìn)去，派官吏分段防守，體現(xiàn)了他的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）比冠，博通經(jīng)史，屬文日數(shù)千言，好賈誼、陸贄書(shū)。（4分）（2）富民出，民皆動(dòng)搖，吾誰(shuí)與守？吾在是，水決不能敗城。（4分）2.古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首唐詩(shī)，完成14～15題。秋夕書(shū)懷杜牧垂老歸休意，棲棲陋巷中。暗燈棋子落，殘語(yǔ)酒瓶空。滴盡階前雨，青生鏡里蓬。故人多戰(zhàn)死，何以謝蒼穹。題目設(shè)置14.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.首聯(lián)“垂老歸休意”直接點(diǎn)明詩(shī)人的晚年心境，“棲棲陋巷中”則描繪了他居住環(huán)境的簡(jiǎn)陋。B.頷聯(lián)“暗燈棋子落，殘語(yǔ)酒瓶空”通過(guò)細(xì)節(jié)描寫(xiě)，展現(xiàn)了詩(shī)人晚年孤獨(dú)、寂寥的生活狀態(tài)。C.頸聯(lián)“滴盡階前雨，青生鏡里蓬”中，“滴盡”“青生”對(duì)仗工整，既寫(xiě)雨景，又寫(xiě)容顏衰老。D.尾聯(lián)“故人多戰(zhàn)死，何以謝蒼穹”表達(dá)了詩(shī)人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的贊美，以及對(duì)自己茍活的愧疚之情。15.請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)，分析詩(shī)人的思想感情。（6分）3.名篇名句默寫(xiě)補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《論語(yǔ)·為政》中“________________，________________”兩句，闡述了學(xué)習(xí)與思考的辯證關(guān)系。（2）蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中“________________，________________”兩句，描繪了赤壁古戰(zhàn)場(chǎng)的雄奇景色。（3）杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中“________________，________________”兩句，表達(dá)了詩(shī)人推己及人、憂國(guó)憂民的情懷。（五）語(yǔ)言文字運(yùn)用1.語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成16～18題。近年來(lái)，“國(guó)潮”之風(fēng)________，從文創(chuàng)產(chǎn)品到服裝服飾，從家居用品到數(shù)碼產(chǎn)品，“國(guó)潮”元素?zé)o處不在?！皣?guó)潮”的興起，并非偶然，而是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代審美________的結(jié)果。在傳統(tǒng)文化的挖掘上，設(shè)計(jì)者們________，從《千里江山圖》的青綠山水到《洛神賦圖》的飄逸靈動(dòng)，從敦煌壁畫(huà)的飛天到故宮的紅墻黃瓦，每一處文化符號(hào)都被賦予新的