重慶市名校聯(lián)盟2025-2026學(xué)年高三上學(xué)期第一次聯(lián)考語文試題及參考答案一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，20分）閱讀下面文字，完成下面小題。問一：可否先談?wù)勀侨绾伪恢袊囆g(shù)史或漢學(xué)所吸引，最終走向這個(gè)研究領(lǐng)域的？包華石（以下簡稱“包”）：莊子開啟了我的漢學(xué)道路?！洱R物論》提出了民主思想，我后來寫過文章專門討論《齊物論》的視覺性與物體特性。因?yàn)榍f子，我想做一個(gè)有關(guān)中國古代思想中的“逍遙”術(shù)語的細(xì)讀研究，探討它在漢代至宋代如何在藝術(shù)視覺與政治方面呈現(xiàn)出來。問二：如何從學(xué)術(shù)層面探尋中國藝術(shù)與政治之間的復(fù)雜聯(lián)系？包：這需要學(xué)者有更為廣闊的學(xué)術(shù)視野、嚴(yán)格的專業(yè)訓(xùn)練和跨文化的比較研究方法。除了藝術(shù)本身的形式與風(fēng)格外，還要放在歷史文化、商業(yè)流通、言論管道、風(fēng)尚習(xí)俗等領(lǐng)域全面考察。我認(rèn)為視覺藝術(shù)具有認(rèn)知維度，可以運(yùn)用于追蹤抽象概念的發(fā)展進(jìn)程。通過考察文本——圖像的具體構(gòu)成，我們能夠透視政體、權(quán)力、平等、人民等抽象的政治概念在古代中國與近代歐洲的演變軌跡。問三：您提出在古代中國，藝術(shù)也是“民意反饋管道”之一，這顛覆了我們的固有認(rèn)知。包：藝術(shù)作為“民意反饋管道”之一，反映了一個(gè)文明的言論自由程度。在中國，最早起源于春秋戰(zhàn)國時(shí)期；東漢的許多畫像石中留下了不少具有政治內(nèi)涵的圖像，如拓片《北風(fēng)其涼》、武氏祠畫像《淮南子》等；漢代之后，中國進(jìn)入了貴族統(tǒng)治時(shí)期，唐代的繪畫題材大多限于貴族階級……不同時(shí)期的政治風(fēng)俗畫都體現(xiàn)了知識分子與政治制度、統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間復(fù)雜的政治關(guān)系。問四：……包：……問五：您在近著《西中有東：前工業(yè)化時(shí)代的中英政治與視覺》中提出歐洲現(xiàn)代的平等觀念受到中國的啟發(fā)與影響，可否介紹一下這方面的觀點(diǎn)？包：中國的知識資源啟發(fā)了許多被視為“西方”特色的“現(xiàn)代觀念”。比如18世紀(jì)晚期法國大革命時(shí)，歐洲人才談及“政權(quán)”概念，但用的是“貴族性”。雖然有人說西方的制度是科學(xué)民主，實(shí)際上一開始并非如此。英國人看到中國科舉制度，覺得可以學(xué)習(xí)這“舉賢任能”的制度，又花了幾百年調(diào)整社會結(jié)構(gòu)與文化，才施用于政。問六：在此基礎(chǔ)上，您還提出了“中國的八大發(fā)現(xiàn)”：人民與國家的關(guān)系、國家權(quán)力范圍的界定、平等的來源、法制、民意反饋、分權(quán)制衡、仁政的對象、人情。您以解構(gòu)西方中心論的方式，試圖證明那些不言而喻的許多現(xiàn)代概念，其來源都是可疑的。那么如何才能跳出您所謂的“西方詭辯術(shù)”帶來的陷阱？包：“西方詭辯術(shù)”常把許多東西，包括民主、言論自由、賢能或自然等，都視為西方的專有概念。這種詭辯術(shù)有兩種邏輯弱點(diǎn)：一是將地方習(xí)慣視為準(zhǔn)則，例如多數(shù)美國人甚至漢學(xué)家至今都相信，相比于中國或其他任何地方，西方無論在任何時(shí)代都更為民主平等，這種視角的問題并不完全在于詆毀其他區(qū)域，而在于以群體身份認(rèn)同取代客觀歷史事實(shí)作為學(xué)術(shù)討論的基礎(chǔ)；二是年代置換、反客為主，啟蒙運(yùn)動以來西方給中國貼上“社會停滯”“東方專制主義”等負(fù)面標(biāo)簽就是如此。五四以來，中國知識分子把自己的未來限于西方學(xué)者所斷定的范圍之中，因此，當(dāng)代中國人應(yīng)該重新反思自身文化中的知識傳統(tǒng)，不要被“西方詭辯術(shù)”所迷惑。問七：在當(dāng)下全球化的語境下，中國藝術(shù)家如何才能做得更好？包：我認(rèn)為只有跨文化的藝術(shù)品才有能力超越“本土性”，成為用于文化競爭中的國際性產(chǎn)品。歐美先鋒藝術(shù)家吸納來自其他國家的文化資源，在堅(jiān)持自身文化的基礎(chǔ)上開啟了現(xiàn)代化的創(chuàng)新，推出了有競爭力的國際性文化產(chǎn)品，但五四知識分子在借用西方資源進(jìn)行社會變革時(shí)卻失去了傳統(tǒng)的根基，無法為自己的文化價(jià)值做出合理的辯護(hù)，這導(dǎo)致中國傳統(tǒng)文化資源大多無法用于建構(gòu)“現(xiàn)代性中國”。未來的中國藝術(shù)家如果想推出具有競爭力的國際文化產(chǎn)品，恐怕還得重新思考“現(xiàn)代性”與文化政治之間的密切關(guān)系。問八：清華大學(xué)劉東教授在《為中國人民聲辯》中認(rèn)為您的著作揭露了西方學(xué)者“偷竊歷史”的各種詭辯術(shù)和偏狹的民族主義，指出了中國美術(shù)的精神底蘊(yùn)，驗(yàn)證了中國文化當(dāng)年的勢能。您認(rèn)同他的看法嗎？包：我想要強(qiáng)調(diào)的是，文化不具有本質(zhì)性，而是流變的。西方并非總是先進(jìn)的，不同文化之間除了競爭，也可相互學(xué)習(xí)、借鑒和交流。藝術(shù)將以巨大的感召力和魅力，拆除我們在理解之路上的各種障礙和偏見，把人類不同的心靈溝通在一起。（摘編自劉燕《海外中國藝術(shù)史的研究理路與創(chuàng)新——美國漢學(xué)家包華石教授訪談錄》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.莊子開啟了包華石的漢學(xué)道路，他認(rèn)為《齊物論》提出了民主思想，它在漢代至宋代的藝術(shù)視覺與政治領(lǐng)域均有所呈現(xiàn)。B.除了現(xiàn)代平等觀念外，許多當(dāng)代人不言而喻的西方現(xiàn)代概念，如法制、民意反饋、分權(quán)制衡，都受到了中國的啟發(fā)與影響。C.針對“西方詭辯術(shù)”，問六和問八持續(xù)拋出追問，不僅折射出采訪者對西方中心論調(diào)的關(guān)注，也體現(xiàn)了他對這個(gè)現(xiàn)象的警惕。D.訪談涉及了受訪者走向漢學(xué)的路徑與研究成果，并給出了不同文化之間除了競爭也可以相互學(xué)習(xí)、借鑒和交流的建議。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.問一將受訪者被中國藝術(shù)史或漢學(xué)吸引的過程作為訪談的切入點(diǎn)，營造了親切而不失專業(yè)的對話氛圍，能夠激發(fā)聽眾的興趣。B.問三回答顛覆了大眾慣常認(rèn)知，舉例較豐富，體現(xiàn)受訪者的觀點(diǎn)植根于對事實(shí)真相的尊重和對歷史材料的開掘，具有獨(dú)創(chuàng)性。C.問四可能會提出“中西方在政治風(fēng)俗畫中表現(xiàn)的觀念有什么不同”或“在西方藝術(shù)中，是否也存在反饋民意的案例”等問題。D.聯(lián)合國副秘書長在2025年首個(gè)“文明對話國際日”上的“文明對話是通往和平的途徑”發(fā)言與問八中受訪者的觀點(diǎn)不謀而合。3.下列選項(xiàng)中，更適合作為論據(jù)來支撐問五回答的是（）A.南宋的《望賢迎駕圖》具體描繪了婦孺形象，16世紀(jì)《利維坦》插圖中卻只有群眾以背影襯托國王巨獸的畫面。B.清代《古文淵鑒》提出任用官員“不限資格之高下”，18世紀(jì)初被譯為英文，歐洲啟蒙運(yùn)動時(shí)期該書影響很大。C.1593年由楊東明創(chuàng)作的《饑民圖說》反映了收成欠佳時(shí)期饑民的悲慘生活，但歐洲16世紀(jì)卻尚未出現(xiàn)此類作品。D.宋代稅率依靠收入而定，賺得越多，則納稅越多；17—18世紀(jì)的歐洲，稅率仍然靠世襲身份進(jìn)行區(qū)分，世代相同。4.訪問者如何在對談中將話題引向深入的？請結(jié)合材料簡要分析。5.《拿來主義》與本文都提出了對待外來文化問題，魯迅和包華石觀點(diǎn)的側(cè)重點(diǎn)有什么不同？產(chǎn)生這種不同的原因是什么？（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。文本一：一個(gè)泥水匠的完美生活王千里孫寶平一直固執(zhí)地認(rèn)為，砌水泥墻這門傳統(tǒng)手藝，傳承是個(gè)問題。他的觀點(diǎn)自然引來眾多工友的嘲笑?！霸蹅冞@活，只要是個(gè)人就能干、都會干，還傳統(tǒng)手藝，你咋不說是門藝術(shù)呢！”“孫寶平，你是不是放工以后在家里閑著沒事短視頻刷多了？咱們這就是砌墻抹灰的活計(jì)，自古以來哪個(gè)村沒有十個(gè)八個(gè)泥水匠？你說說，這能叫什么傳統(tǒng)手藝呢？還傳承呢，傳給誰？”“孫寶平呀孫寶平，你真會往自己臉上貼金，如果砌水泥都是一門傳統(tǒng)手藝的話，那俺家媳婦的烙餅技術(shù)，得稱得上是非遺了。”眾人在笑聲中調(diào)侃著孫寶平。孫寶平不吭聲，不回答，不理會他們，自顧自拿了靠桿往砌好的一堵墻上靠，嚴(yán)絲合縫。他砌的墻砂漿飽滿，磚塊均勻，一條直線樣。在腳手架下打下手的孫平江早就躍躍欲試：“寶平哥，你歇會兒，我壘幾行磚試試?！彼赜谐芍?，嘴角掛滿自信。孫寶平不聲不響，拍了拍手，小心地下了腳手架。孫平江撅著屁股爬到腳手架上，片刻的工夫開始吆喝起孫寶平：“寶平哥，你上來吧，我真的不行?！睂O寶平抬頭看去，一行紅磚逶迤如扭動的蛇身，磚體把繃直的線繩擠得東斜西歪。他嘆了口氣：“下來吧！”沒埋怨，沒嘲諷。倒是孫平江，臉膛紅如猴屁股。剛才說這活人人都能干、都會干的就是他?，F(xiàn)在的他，在心里感嘆一聲，咱就是個(gè)打下手的命，砌水泥真的就是一門傳統(tǒng)手藝呢。孫寶平在砌墻前，要求提前把紅磚洇透。砂漿灰的水泥標(biāo)號、稀稠程度也是有要求的。他分外關(guān)注的這些，是跟砌墻息息相關(guān)的。干磚、干灰、稀灰，水泥標(biāo)號低了、高了，直接影響墻體的質(zhì)量。他的完美主義到了什么程度呢，就他放工以后的行裝，都讓那些一塊兒干活的工友當(dāng)作茶余飯后的談資。鄉(xiāng)村建筑隊(duì)收工的時(shí)間相對來說要晚一些，夕陽西下，鳥雀歸巢，飯菜的香味在村莊里飄起的時(shí)候，工頭才讓他們收工回家。那些建筑工下了腳手架，拍拍手，隨手點(diǎn)著一支煙，然后拖著疲憊的身體朝家里走去。孫寶平下了腳手架，先去水池洗手，一個(gè)指頭一個(gè)指頭搓洗干凈，然后甩甩手，把手上的水仔細(xì)擦干。接著，來到攪拌機(jī)旁的工具箱旁，拿出一個(gè)鼓鼓囊囊的布袋，又來到壘砌成框架的房屋里墻內(nèi)，掏出衣褲換上，換下的衣物隨手放進(jìn)布袋里。從里墻出來的孫寶平，衣著干凈，一雙黑布鞋，一身白褂黑褲，有些仙風(fēng)道骨了。還有沒走的工友，渾身沾滿泥漿，望著換好衣服出來的孫寶平，咂著嘴：“寶平呀，你真是多此一舉，咱就是干活的人，又不是放工以后去相親。”孫寶平笑笑，提著布袋朝家里走去。村里有人知道他在村東干活，見了他，笑著招呼：“放工了，寶平！”孫寶平回之一笑。他們望著一身干凈衣服，步履輕松的孫寶平，眼里滿是艷羨。有不知道孫寶平在村東干活的，就問：“寶平，又進(jìn)城了？”孫寶平笑笑，搖頭：“干活呢。”大家都是穿著臟衣服回家，衣服漿得很硬，豎在地上過夜，第二天又套到身上。孫寶平跟別人不一樣，回到家以后，掏出布袋里的臟衣服，自己去水塘邊把衣服洗了。搭在門廊旁的晾衣繩上，一夜風(fēng)吹，第二天早上衣服就干了。有人背地里感嘆，打拼了二十年，還不如一個(gè)泥水匠的日子過得舒心呀！說這話的是張秋生，一個(gè)早年進(jìn)城打拼，如今定居在城里的一家裝飾公司的老板。有一次回鄉(xiāng)，他聽說了孫寶平的事，就在鎮(zhèn)上悅客來酒樓特意請孫寶平喝了一場酒。一個(gè)公司老板請一個(gè)鄉(xiāng)村的泥水匠喝酒，說出去也是稀奇事。實(shí)際情況是，張秋生和孫寶平是從小玩到大的發(fā)小。孫寶平從小水性好，張秋生是個(gè)旱鴨子。早年，孫寶平從村后兩米多深的水塘里，救出了正在水里掙扎的張秋生。張秋生發(fā)達(dá)了，是來報(bào)恩的。那晚，張秋生端著酒杯，望著衣著月白小褂，黑色長褲，千層底布鞋，一臉泰然的孫寶平，眼里忽然就汪滿了淚水。自己在外打拼二十多年，見慣了鉤心斗角，厭惡了商場爭斗，遽然回首，再見到幼時(shí)朝夕相處的玩伴，內(nèi)心陡生幾分溫暖。他舉著酒杯，一臉真誠地跟孫寶平說：“寶平哥，泥水匠在城里已經(jīng)不叫泥水匠，叫新產(chǎn)業(yè)工人。你就放一百個(gè)心啦，有人傳承傳統(tǒng)手藝的，國家重視呢！”孫寶平抿了一口酒，深深點(diǎn)頭。窗外，夜色溫柔。小鎮(zhèn)的街道上亮起了霓虹燈，健身廣場上開始熱鬧起來了。（有刪改）文本二：將一門技術(shù)掌握到爐火純青，這固然是工匠精神，但工匠精神的內(nèi)涵又遠(yuǎn)不限于此。有人說：“沒有一流的心性，就沒有一流的技術(shù)?！钡拇_，倘若沒有發(fā)自肺腑、專心如一的熱愛，怎有廢寢忘食、盡心竭力的付出；沒有臻于至善、超今冠古的追求，怎有出類拔萃、巧奪天工的卓越；沒有冰心一片、物我兩忘的境界，怎有雷打不動、腳踏實(shí)地的篤實(shí)。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心誠意的生命哲學(xué)，也有技進(jìn)乎道、超然達(dá)觀的人生信念。從贊嘆工匠繼而推崇工匠精神，見證社會對浮躁風(fēng)氣、短視心態(tài)的自我療治，對美好器物、超凡品質(zhì)的主動探尋。我們不必人人成為工匠，卻可以人人成為工匠精神的踐行者。（摘自《以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》）6.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.孫寶平把砌水泥墻當(dāng)作傳統(tǒng)手藝，并且心憂傳承問題，工友們對此嘲笑不已，可見這些工友缺乏格局。B.打下手的孫平江不服氣，自告奮勇去壘磚，結(jié)果卻一塌糊涂，孫寶平?jīng)]埋怨、沒嘲諷，說明他為人寬厚。C.孫寶平收工后換上干凈衣服的細(xì)節(jié)，打破了世人“勞動者必邋遢”的刻板印象，賦予體力勞動者以尊嚴(yán)。D.“眼里忽然就汪滿了淚水”一句運(yùn)用細(xì)節(jié)化的神態(tài)描寫，寫出了張秋生對救命恩人孫寶平深深的感激之情。7.下列對文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說刻意淡化對孫寶平砌墻技藝操作過程的描寫，目的在于突出其生活態(tài)度而非專業(yè)技能。B.小說插敘了孫寶平救張秋生的事，交代了張秋生請孫寶平喝酒的原因，豐富了孫寶平的形象。C.“深深點(diǎn)頭”，通過動作描寫表達(dá)了孫寶平對“有人傳承傳統(tǒng)手藝”“國家重視”說法認(rèn)同。D.小說語言鄉(xiāng)土氣息濃郁，如“臉膛紅如猴屁股”“咱就是干活的人，又不是放工以后去相親”。8.文本一結(jié)尾段寫窗外景象，意蘊(yùn)豐富，請簡要分析。9.文本二指出：“工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心誠意的生命哲學(xué)，也有技進(jìn)乎道、超然達(dá)觀的人生信念?！闭埥Y(jié)合文本一，分析這種“生命哲學(xué)”與“人生信念”在孫寶平身上的具體體現(xiàn)。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：惠帝二年，蕭何卒。參聞之，告舍人趣治行，“吾將入相”。居無何，使者果召參。參始微時(shí)，與蕭何善；及為將相，有郤。至何且死，所推賢唯參。參代何為漢相國，舉事無所變更，一遵蕭何約束。擇郡國吏木詘于文辭，重厚長者，即召除為丞相史。吏之言文刻深，欲務(wù)聲名者，輒斥去之。（節(jié)選自司馬遷《史記·曹相國世家》）材料二：故善治天下者，先以不治治之。曹參之相惠帝，日以飲酒為樂，而海內(nèi)以治，何邪？若參，可謂知治亂之方矣。秦之亡，不在乎無制，而患乎多制；不患乎法疏，而患乎過密。使參而相漢，復(fù)苛推而詳禁之，是續(xù)亡秦之焰而熾之也。故參寧受無功之名，而不忍圖有功以禍當(dāng)世，則利澤陰施于斯民。民安于漢而不離，漢業(yè)藉以久遠(yuǎn)者，參之功也。史以參比蕭何，參亦自謂不及，然何非參比也。何智謀雖過于參而不學(xué)，故干戈甫定，而役民大治宮室，其意務(wù)媚于主，而無撫民之心。參茍居何之任，必不為此。以何代參，則何亦不能如參之明于國體而無所變更也。漢茍無何，則參之才足以立法；茍無參，而他有才者繼之，則漢之法亂矣。參益嘗聞君子之道矣，故其所為近道如此。（節(jié)選自方孝孺《遜志齋集·雜著》）材料三：至武帝之世，則張湯、桑弘羊等用事。治獄之吏，言利之臣，人持所見盡變易漢家法度更行一切之術(shù)其于獄市不勝煩擾。于是民不堪命，乃作不靖，至攻城邑，殺守令，吏莫能禁，天子為遣繡衣使者【注】興兵誅之，數(shù)年不定。然則是清凈之足以致治，而煩擾之足以生亂也，亦已明矣。而后之從政者，猶莫之悟，事無大小，輒使吏與其間。天下無事，民安其業(yè)，吏方以補(bǔ)弊起廢自任，及至舉措之不當(dāng)，豪強(qiáng)吏民乘勢作奸，此民之始病也。嗚呼！欲益反損，俗吏之殃民，類多如此。若曹參者，其真知治體者哉?。ü?jié)選自崔述《在亭叢稿·曹參論》）【注】繡衣使者：漢武帝時(shí)朝廷設(shè)置的專管巡視、處理各地政事的官員，因身穿繡衣而得名。10.材料三中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。人持所A見B盡變易C漢家法度D更行E一切F之術(shù)G其于獄H市不勝煩擾。11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.趣，趕快、急促，與《蘭亭集序》“雖趣舍萬殊”中“趣”意思不相同。B.邪，疑問語氣詞“呢”，與《種樹郭橐駝傳》“又何以蕃吾生而安吾性耶”中的“耶”意思相同。C.莫之悟，“莫悟之”，賓語前置，與《齊桓晉文之事》“未之聞也”句式相同。D.益，文中指益處、好處，與《五代史伶官傳序》“謙得益”中的“益”意思相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.蕭何去世后，曹參接任相國，他完全遵循蕭何的制度，選用質(zhì)樸穩(wěn)重者為官，斥退言辭雕飾、嚴(yán)酷苛刻、追求聲名的官吏。B.材料二認(rèn)為，秦朝的滅亡，問題在于制度太多、法律過嚴(yán)。曹參繼任相國后如果沿用苛刻的法律，就會延續(xù)秦朝錯誤。C.材料二認(rèn)為，蕭何智謀勝過曹參，但無安撫百姓之心，天下還未平定，就役使百姓大修宮殿，將心思都花在討好君主上。D.在天下太平、百姓安居樂業(yè)時(shí)，俗吏卻以補(bǔ)偏救弊自居，等到舉措失當(dāng)，橫行不法的吏民趁機(jī)作惡，百姓由此遭殃。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）參始微時(shí)，與蕭何善；及為將相，有郤。（2）民安于漢而不離，漢業(yè)藉以久遠(yuǎn)者，參之功也。14.材料二與材料三所論述的治國觀點(diǎn)一致，但史實(shí)依據(jù)有所不同。請根據(jù)材料簡要分析。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩歌，完成小題。挽舟者歌佚名我兄征遼東，餓死青山下。今我挽龍舟①，又阻隋堤道②。方今天下饑，路糧無些小。前去三千程，此身安可保！寒骨枕荒沙，幽魂泣煙草。悲損門內(nèi)妻，望斷吾家老。安得義男兒，焚此無主尸。引其孤魂回，負(fù)其白骨歸！【注釋】①挽龍舟：在岸上牽引帝王所乘之船。②隋堤道：汴河故道，隋大業(yè)元年（605）開通濟(jì)渠，兩岸筑堤種植桃、柳，供隋煬帝乘龍舟游江南時(shí)觀賞。15.下列對本詩的理解和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.“我兄征遼東”四句平鋪直敘，書寫了兄與“我”的悲慘遭遇，暗諷統(tǒng)治者耽于享樂、漠視人命的暴虐統(tǒng)治。B.“方今天下饑”四句筆鋒轉(zhuǎn)向社會全景，路糧“無些小”與前路“三千程”的對比為“安可保”的慨嘆張本。C.“寒骨枕荒沙”兩句中“荒沙”等意象營造蕭瑟意境，“枕”“泣”二字為逝者重賦生命，強(qiáng)化了悲與怨的情感。D.“安得義男兒”四句以感嘆語氣抒發(fā)對生命尊嚴(yán)的最后渴求，表達(dá)了對朝廷派人收殮遺骨的殷切期待。16.有人評價(jià)此詩“真布衣之聲也”，本詩是如何體現(xiàn)這一特點(diǎn)的？請結(jié)合詩歌簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）老年大學(xué)的教室里懸掛著一副對聯(lián)，寫的是陸游《臨安春雨初霽》中的“_______，_______”，對應(yīng)著開設(shè)的書法和茶藝兩門課。（2）古人通過“嘯”來化解胸中塊壘、安撫情志，歸有光在項(xiàng)脊軒“_______”，盡享精神的自由；陶淵明歸隱后“_______”，寄托重返自然的歡愉。（3）與下圖內(nèi)容相契合的古詩文名句，可以是“_______，_______”。三、語言文字運(yùn)用（19分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。毛筆又名毛穎、寸翰等，其筆鋒的彈性和幻變是成就中國書畫藝術(shù)之美的重要因素。它不僅為意象造型帶來驚喜，還為創(chuàng)新技法提供空間。①書畫同源，②皆強(qiáng)調(diào)一個(gè)“寫”字，③本質(zhì)上都是筆鋒運(yùn)轉(zhuǎn)而生成的精神印跡。④關(guān)于這一點(diǎn)，從兩者始終追求點(diǎn)線本身的情趣意味便可窺一斑。⑤毛筆作為傳統(tǒng)書畫之美的首要工具，⑥寫出點(diǎn)線風(fēng)骨，⑦繪出勾皴神韻。成功的書畫作品離不開毛筆性能的極致發(fā)揮，而“筆力”關(guān)鍵則在于運(yùn)筆技巧。毛筆的使用還夾裹著新、盛、殘之階段性內(nèi)涵，即新筆之芒，相當(dāng)于青年之勇；盛筆之茂，相當(dāng)于中年之壯；殘筆之拙，相當(dāng)于老年之蒼。三種狀態(tài)的生發(fā)，豐富了書畫作品的境界。______濃墨令筆鋒鈍滯，線條厚重沉郁；淡墨使筆鋒流暢，線條輕薄飄逸。潑墨似云涌，顫筆如雨墜，筆法與墨法相互配合、相得益彰，方顯無盡的藝術(shù)魅力。宣紙是毛筆的舞臺。生紙滲水性強(qiáng)，筆鋒鈍澀，如車轱涉泥濘；熟紙光滑，筆鋒流利，似玉珠滑琉璃。筆墨勾畫釋放筆紙?zhí)匦?，凸顯紙紋肌理，生發(fā)蒼茫墨韻，可以說是（），拓展出奇妙的藝術(shù)空間。正如劉熙載《藝概·書概》所言：“筆性墨情，皆以其人之性情為本?！泵P是人傳遞情感的工具。同樣的筆不同的人來用，或者不同的筆相同的人來用，效果各異。如今，雖然毛筆不常使用，但其被賦予的中國文化之柔軟與堅(jiān)韌，必將在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞中開辟一片新天地。18.文中第一段標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。19.下列填入文中橫線處的句子，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.筆記筆意，墨承人意B.筆承人意，墨記筆意C.濃墨承意，淡墨含情D.淡墨含情，濃墨承意20.填入文中第四段括號內(nèi)詞語，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.渾然一體B.入木三分C.珠聯(lián)璧合D.各得其所21.蘇軾一生跌宕沉浮，其書作皆為一生心畫，各具姿態(tài)。請把下面蘇軾的三幅作品截圖按照時(shí)間先后排序，并結(jié)合上述材料簡要說明理由。要求語言簡明，表達(dá)流暢，不超過80字。22.非遺工坊里，文化推廣人員正在用VR設(shè)備開發(fā)“毛筆虛擬體驗(yàn)”項(xiàng)目，人們帶上眼鏡就能在虛擬空間“親自”體驗(yàn)與毛筆相關(guān)的多種活動。請你結(jié)合材料內(nèi)容，仿照下面已開發(fā)項(xiàng)目，擬寫一個(gè)新的項(xiàng)目名。已開發(fā)項(xiàng)目：百工凝匠意，一管寫春秋——毛筆制作百道工序體驗(yàn)四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。近來，社交媒體上刮起“敬自己”之風(fēng)：有人敬只有三分鐘熱度的自己，沒有堅(jiān)持卻愿意為熱愛買單；有人敬倔強(qiáng)的自己，被生活扇了耳光卻站得更直；有人敬不易的自己，沒成大器卻已花光所有力氣……有人認(rèn)為這是人們對自我價(jià)值的主動審視，也有人認(rèn)為這不過是對現(xiàn)實(shí)的無奈妥協(xié)。這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案【答案】1.D2.B3.B4.①以受訪者研究經(jīng)歷切入，從“如何走向漢學(xué)領(lǐng)域”逐步深入到“學(xué)術(shù)研究方法”“具體研究成果”，符合認(rèn)知邏輯。②圍繞“中國藝術(shù)與政治”“中西方文化影響”核心話題，通過追問“顛覆固有認(rèn)知”“跳出西方詭辯術(shù)”“當(dāng)下中國藝術(shù)家做法”等，層層遞進(jìn)拓展深度。③結(jié)合受訪者著作（《西中有東》）與他人評價(jià)（劉東教授觀點(diǎn)），引出文化本質(zhì)與交流意義的思考，豐富話題維度。5.觀點(diǎn)側(cè)重點(diǎn)：魯迅《拿來主義》強(qiáng)調(diào)對外來文化“取其精華、去其糟粕”，反對“全盤拿來”與“全盤否定”，核心是“批判性吸收”；包華石主張中國反思自身文化傳統(tǒng)，警惕“西方中心論”，倡導(dǎo)文化相互學(xué)習(xí)，核心是“打破西方文化霸權(quán)，挖掘本土文化價(jià)值構(gòu)建現(xiàn)代性”。原因：魯迅所處時(shí)代（20世紀(jì)30年代）中國面臨文化轉(zhuǎn)型與民族危機(jī)，需借合理吸收西方文化救亡圖存；包華石作為海外漢學(xué)家，旨在糾正西方對中國文化的偏見，提醒中國避免陷入西方文化認(rèn)知陷阱。【答案】6.D7.A8.①“夜色溫柔”意味著百姓生活的安逸祥和；②窗外景象意味著此時(shí)孫寶平的內(nèi)心充滿了期待與安然；③“霓虹燈”象征現(xiàn)代發(fā)展，“健身廣場”代表日常安康，這一切意味著小鎮(zhèn)生活將因傳統(tǒng)技藝得到傳承而變得更美好。9.“格物致知、正心誠意”的生命哲學(xué)：①孫寶平對砌墻技藝有近乎苛刻的