2026[古代文學(xué)]考研必記名詞解釋匯總先秦文學(xué)1．神話神話是上古先民通過幻想以一種不自覺的藝術(shù)方式對自然現(xiàn)象和社會生活所作的形象描述和解釋，用虛幻的想象表現(xiàn)了先民們征服自然、戰(zhàn)勝自然的強烈愿望和樂觀主義、英雄主義精神，是人類早期不自覺的積極浪漫主義藝術(shù)創(chuàng)作。它是原始文學(xué)的一種重要樣式，是后世文學(xué)藝術(shù)的重要土壤和武庫。2．《山海經(jīng)》一部與巫術(shù)有關(guān)的古代地理著作，作者不詳，約成書于戰(zhàn)國時，秦漢時又有增補。共18卷，以記載傳說中的地理知識為主，兼及民俗、物產(chǎn)、醫(yī)藥、巫術(shù)、祭祀等，尤其是保存了大量上古神話傳說，如精衛(wèi)填海、夸父逐日、黃帝殺蚩尤、鯀禹治水等，是我國先秦保存神話最多的古籍，具有重要的文學(xué)價值。3．詩三百即《詩經(jīng)》?！对娊?jīng)》在先秦時不稱“經(jīng)”，而是稱“詩”或“詩三百”，如《論語》引《詩》評《詩》即是如此?！对娊?jīng)》本有305篇，舉其整數(shù)，故稱“詩三百”。西漢初成為官學(xué)，被尊為經(jīng)，始稱《詩經(jīng)》，后世也有沿稱“詩三百”的。4．詩六義即風(fēng)、雅、頌、賦、比、興的合稱。風(fēng)、雅、頌是《詩經(jīng)》的三個組成部分，也是根據(jù)地域和音樂的不同對《詩經(jīng)》的分類。風(fēng)也叫國風(fēng)，是帶有諸侯各國地方特色的樂歌，雅是周王朝京都地區(qū)的樂歌，分大雅、小雅。頌是王室宗廟祭祀或舉行重大典禮時的樂歌，分周頌、魯頌、商頌三頌。賦比興：《詩經(jīng)》常用的三種藝術(shù)表現(xiàn)手法。賦指的是鋪陳直敘事物的方法。比即比喻或比擬。興即托物起興，先言他物，以引起所詠之辭。5．四家詩指漢初出現(xiàn)的傳授《詩經(jīng)》的齊人轅固、魯人申培、燕人韓嬰、趙人毛萇四家詩。前三家屬“今文詩”，西漢時立于學(xué)官，分別亡于三國、西晉和宋時。《毛詩》屬“古文詩”，東漢時立于學(xué)官，訓(xùn)詁多用《爾雅》，事實多本《左傳》，流傳至今。6．風(fēng)雅頌是《詩經(jīng)》的三個組成部分，也是根據(jù)地域和音樂的不同對《詩經(jīng)》的分類。風(fēng)也叫國風(fēng)，是帶有諸侯各國地方特色的樂歌，共有十五國風(fēng)，160篇，多是民歌，少數(shù)是貴族作品。雅是周王朝京都地區(qū)的樂歌，分大雅、小雅。大雅31篇，多朝會宴享之作；小雅74篇，多個人抒情之作。雅詩中也有部分民歌。頌是王室宗廟祭祀或舉行重大典禮時的樂歌，分周頌、魯頌、商頌三頌，共40篇。7．賦比興賦比興是《詩經(jīng)》標志性藝術(shù)手段。簡單地說，賦就是把詩人的情志或引用對象鋪陳直敘出來；比就是比喻；興就是起興、發(fā)端，一般在一首詩或一章詩的開頭，它可以跟詩歌所抒發(fā)的情思有關(guān)，也可以無關(guān)。賦比興后來成為我國詩歌創(chuàng)作的一種基本手法。8．思無邪原句出于《詩經(jīng)·魯頌·駉》最后一章。春秋孔子用來評價《詩經(jīng)》的總的思想傾向?！霸娙?，一言以蔽之，曰：思無邪”。（《論語·為政》）所謂“無邪”，就是“歸于正”，亦就是《詩經(jīng)》思想內(nèi)容純正的意思。9．微言大義《春秋》過于簡短而語義隱晦，因此出現(xiàn)了一些對之解釋的著作。有傳為春秋時魯人左丘明所著的《左傳》，以及戰(zhàn)國齊人公羊高撰的《公羊傳》和戰(zhàn)國魯人穀梁赤撰的《穀梁傳》?！豆?、《穀》闡述《春秋》的“微言大義”，《左傳》則以史實敘說歷史。10．毛傳鄭箋漢代毛亨、毛萇為《詩經(jīng)》所作的注解名為《毛詩故訓(xùn)傳》，簡稱“毛詩”。東漢鄭玄又為“毛詩”作箋注，名為《毛詩傳箋》，簡稱“鄭箋”11．今古文《尚書》漢代，《尚書》始有今古文之分。西漢文帝時晁錯根據(jù)伏勝記誦所整理的28篇《尚書》，用漢代通行的隸書寫定，稱《今文尚書》。漢武帝時，曲阜孔壁中又發(fā)現(xiàn)一種用戰(zhàn)國古文字寫成的本子，稱《古文尚書》，它比《今文尚書》多16篇。此書到西晉末因戰(zhàn)亂丟失。東晉初，豫章內(nèi)史梅賾所獻《古文尚書》，經(jīng)唐宋明清以來學(xué)者考證，實為偽書。12．春秋三傳《左傳》、《公羊傳》《谷梁傳》的合稱?！豆騻鳌酚蓱?zhàn)國時齊人公羊高撰，后漢景帝時公羊壽及其弟子胡毋生寫定；《穀梁傳》由戰(zhàn)國時魯人谷梁赤撰，漢時由傳人寫定。這兩傳都注重闡述《春秋》一書的微言大義；《左傳》重在補充史實，文學(xué)價值更高。13．孔孟孔子和孟子的合稱?？鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人，后人稱為“至圣”，《論語》是以記載孔子言行為主的語錄體著作。孟子是戰(zhàn)國中期儒家的重要代表，后世稱為“亞圣”，《孟子》是以記載孟子言行為主的語錄體散文。14．老莊老子和莊子的合稱。老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，《老子》是道家后學(xué)對他思想的記載和發(fā)揮。莊子是戰(zhàn)國中期道家的代表，《莊子》是他與其后學(xué)的著作的合輯。15．知人論世知人論世是孟子提出的一種讀詩的方法，后來成為我國文學(xué)評論的基本方法之一。它的意思要正確理解作品，應(yīng)該了解作者的生平和時代，才能避免主觀臆斷。16．《韓非子》戰(zhàn)國末期法家代表人物韓非子創(chuàng)作的一部政治哲學(xué)文集，今存55篇，少數(shù)篇章為后人竄入。其書融合并發(fā)展前人之說，建立了以法為本，法、術(shù)、勢融為一體的極權(quán)主義的法制學(xué)說體系。其文多為說理文，邏輯嚴密，分析透徹，深刻明切，辭鋒犀利，風(fēng)格峻峭，善于分析類比，歸納總結(jié)，善于用歷史故事和寓言故事闡明事理。17．楚辭：有三重含義一是指出現(xiàn)在戰(zhàn)國時代、楚國地區(qū)出現(xiàn)的一種新的詩體；二是指戰(zhàn)國以及漢人用這種新詩體寫出的作品；三是指漢人把上述作品編輯在一起而成的一部作品集。代表作家有屈原和宋玉等?！峨x騷》、《九歌》、《九章》、《九辯》等是代表作。18．風(fēng)騷《詩經(jīng)》與《楚辭》的并稱，是取《詩經(jīng)》中的重要作品“國風(fēng)”和《楚辭》中的重要作品《離騷》，簡括而稱為“風(fēng)騷”?！皣L(fēng)”是我國古代現(xiàn)實主義的杰出代表作和發(fā)端之作，《離騷》是我國古代積極浪漫主義的代表作和發(fā)端之作。這兩部作品開創(chuàng)了我國古代文學(xué)兩個優(yōu)秀的傳統(tǒng)，長期以來一直是后人學(xué)習(xí)的范本。19．屈宋先秦楚辭作家屈原和宋玉的合稱。屈原是楚辭的開創(chuàng)者，宋玉略晚于屈原，也以楚辭著稱，并對賦的形成與發(fā)展作出了重要貢獻，后世因以屈宋合稱。20．《九歌》是屈原在楚國民間流行的祭祀樂歌基礎(chǔ)上加工而成的一組祭歌，共十一篇。所祭之神，分天神、地祗、人鬼三類。天神有東皇太一、東君、云中君、大司命、小司命。有關(guān)的五首歌詞，多表現(xiàn)對天神的敬仰和贊頌，寫得莊嚴肅穆。地祗有湘君、湘夫人、河伯、山鬼，有關(guān)的四首詩歌全是戀歌，借對神的戀愛生活的描寫，表現(xiàn)人類對純潔愛情的贊頌，大都清新凄艷，幽渺情深。寫人鬼的只有《國殤》一篇，是對衛(wèi)國戰(zhàn)爭中犧牲將士的熱烈禮贊，激昂悲壯，剛健質(zhì)樸。21．《天問》屈原所作的僅次于《離騷》的長詩。它以反詰的形式，一連提出170多個問題，內(nèi)容涉及天文地理、神話傳說、古史傳聞、社會政治、個人生活等，表現(xiàn)出詩人豐富的想象力和廣博的知識，表現(xiàn)了詩人大膽懷疑、敢于批判舊觀念和勇于探索真理的精神。全詩以四言為主，四句一節(jié)，通篇用反詰，參差錯落，圓轉(zhuǎn)活脫，被認為是“千古奇文”。22、諸子百家指春秋戰(zhàn)國時出現(xiàn)的代表不同階級和階層利益的各種學(xué)術(shù)派別。當(dāng)時，各派紛紛著書立說，招徒授學(xué)，宣揚自己的主張，互相辯難，形成了百家爭鳴的局面。據(jù)《漢書·藝文志》記載，諸子百家主要有儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、農(nóng)、雜、小說十家，影響較大的為儒、道、墨、法四家，尤以儒、墨為顯學(xué)。23、七體七體形成于枚乘的騷體賦《七發(fā)》。七發(fā)就是說七事以啟發(fā)太子，并以七段文字構(gòu)成文章的本體。這種結(jié)構(gòu)引起了后代的諸多模仿，《文選》遂將這些著作單列，命名為“七體”。24、枚馬西漢時期大賦代表作家枚乘與司馬相如的合稱。枚乘的賦富于鋪陳，描寫生動，多用夸張比興手法，代表作為《七發(fā)》。司馬相如的賦體制宏偉，辭采華艷，奠定了漢大賦的寫作模式，是漢代辭賦的代表作家。代表作是《子虛賦》和《上林賦》。25．散體賦也叫大賦，漢初形成，漢武帝至東漢中期最盛。它是漢賦的主要代表，居于主流地位。以寫帝王貴族生活為主，既諷且勸，曲終奏雅，客主首引，韻、散結(jié)合。奠基之作為《七發(fā)》、成熟之作為《天子游獵賦》。26．漢賦四大家指漢代以創(chuàng)作大賦出名的司馬相如、揚雄、班固、張衡四人。前二人為西漢賦家，后二人是東漢賦家。27．“勸百諷一”語出西漢末揚雄的《法言》?！皠瘛笔枪膭畹囊馑?，“諷”即諷諫。其意是說賦中鼓勵的成分過多，淹沒了篇末的諷諫主旨，本末倒置，結(jié)果欲諷反勸，適得其反，助長了帝王的奢侈心理。這是揚雄對漢大賦的批評。28．《太史公書》《史記》的原名。因作者司馬遷曾任太史令，其文章中又屢屢自稱“太史公”，故漢人多以此相稱，也有稱《太史公記》、《太史公百三十篇》的。東漢末靈帝時方有《史記》之稱。29．互見法《史記》選取、安排材料表現(xiàn)人物性格的重要方法。其法是把某一歷史人物的部分材料，并不寫入本人傳記中，而寫入他人的傳記里，以避免行文重復(fù)和影響傳主的主要性格。30.《史記》三家注《史記》唐代及以前的三家最重要的注本，分別是晉（宋）裴骃的《史記集解》、唐司馬貞的《史記索隱》和唐張守節(jié)的《史記正義》。31．班馬班固與司馬遷的合稱。司馬遷是紀傳體通史的開創(chuàng)者，其所作《史記》是我國第一部紀傳體通史；班固繼承《史記》的傳統(tǒng)，著作《漢書》，這是我國第一部紀傳體斷代史。紀傳體是以人物傳記為主，記載歷史人物的生平事跡與性格特征，文學(xué)性強?！妒酚洝泛汀稘h書》也是傳記文學(xué)的代表作品。32．《漢書》我國第一部紀傳體的斷代史，主要由東漢班固創(chuàng)作。由紀（12篇）、表（8篇）、志（10篇）、傳（70篇）四部分組成，全書一百篇，八十余萬字。主要記載高帝元年（前206）到王莽地皇四年（23年）的歷史，目的是宣揚“漢德”。漢初史實，多承《史記》之義，并進行了一些剪裁、訂補。33．樂府詩樂府原是管理音樂的政府機構(gòu)，后來把樂府機構(gòu)收集整理起來的歌辭稱為樂府詩。魏晉以后，文人利用漢樂府舊題創(chuàng)作的徒詩也稱為樂府詩。樂府詩主要收集在郭茂倩編的《樂府詩集》中。34．樂府本是古代掌握音樂的官署機構(gòu)，秦代已有之。六朝時，人們把合樂的歌辭、襲用樂府舊題或模仿樂府體裁寫成的詩歌統(tǒng)稱為“樂府”，于是樂府演變成為一種詩體名稱。沿用到后世，涵義進一步擴大，如宋人把詞，元、明人把散曲也稱作樂府。35．《樂府詩集》宋人郭茂倩所編，是現(xiàn)存樂府詩最完備的總集。輯錄了陶唐至五代的樂府詩一百卷，主要從音樂角度分12類。漢代樂府詩主要保存在其中的郊廟歌辭、相和歌辭、雜曲歌辭和鼓吹曲辭中。36．《陌上?！窛h樂府民歌，屬相和歌辭，五言。題名出自郭茂倩《樂府詩集》，又叫《艷歌羅敷行》、《日出東南隅行》。詩通過羅敷拒絕使君調(diào)戲故事的敘述，歌頌了她堅貞的品質(zhì)和不慕權(quán)貴、敢于反抗的精神，鞭撻了上層人物的荒淫，表達了勞動人民維護自己愛情與家庭生活的凜然正氣。37．《孔雀東南飛》《孔雀東南飛》是漢樂府中最長的敘事詩，也是中國敘事詩的代表作。它講述了劉蘭芝和焦仲卿因受到禮教迫害而被迫分離，最終雙雙殉情的愛情悲劇。詩中對人物的刻畫曲盡其妙：劉蘭芝的貞剛、焦仲卿的溫厚、焦母的霸道、劉兄的勢利，無不入木三分。此外，個性化的對話和恰如其分的細節(jié)描寫，展現(xiàn)了作者高明的敘事技巧。38．《古詩十九首》最早見載于蕭統(tǒng)編的《文選》，因作者佚名，時代莫辨，風(fēng)格相近，蕭統(tǒng)泛題為“古詩”。詩非一人一時之作，作者是中下層文人，創(chuàng)作時代為東漢末年的桓帝、靈帝之世，思想內(nèi)容呈現(xiàn)出復(fù)雜的時代特點，都帶有生命意識覺醒后的感傷色彩。藝術(shù)上渾然天成，言近旨遠，語短情長，耐人尋味。是漢代文人五言詩成熟的標志。39．言事增實這是王充對形式主義文風(fēng)的批評。東漢時期讖緯流行，文學(xué)創(chuàng)作中出現(xiàn)“言事增其實”，“辭出溢其真”，“稱美過其善”，就是不依據(jù)事實而隨意夸大，有損于對真美的追求。這涉及到對文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)虛構(gòu)中，如何處理藝術(shù)真實與生活真實關(guān)系的理論問題。在中國文學(xué)批評史上占有一定的地位。40．金相玉質(zhì)這是王逸《楚辭章句》中對屈原的評價。屈原人格品質(zhì)極為高尚，對待現(xiàn)實積極進取，在創(chuàng)作上，屈原的作品文辭絢爛，想象豐富，表達對光明的追求與對黑暗勢力的控訴。屈原的作品內(nèi)容和形式取得了杰出的成就，且達到完美的統(tǒng)一。王逸對屈原作品“金相玉質(zhì)”的評價，不僅對屈原的作品作了客觀公正的評價，而且對中國文學(xué)創(chuàng)作起了指導(dǎo)作用。魏晉至隋唐五代文學(xué)1．永明體“永明體”是指南朝齊永明年間出現(xiàn)的一種新詩體。其時，周颙發(fā)現(xiàn)了漢語的平、上、去、入四聲規(guī)律，詩人們便利用這個規(guī)律來寫詩，創(chuàng)作時講究“四聲”“八病”和漢魏以來的對偶、用典手法。這種新詩體，人稱永明體，代表詩人有王融、周颙、沈約、謝眺。永明體是中國格律詩的開端，此后，詩即從自由狀態(tài)開始走向格律化。2．建安風(fēng)骨又稱建安風(fēng)力、漢魏風(fēng)骨，是指建安詩人繼承《詩經(jīng)》、漢樂府優(yōu)秀的現(xiàn)實主義創(chuàng)作傳統(tǒng)，一方面在詩篇中真實地描寫漢末的大動亂、大分裂，表現(xiàn)對民生疾苦的關(guān)切；同時又在詩歌中抒發(fā)統(tǒng)一天下、建立偉業(yè)的雄心壯志。詩歌的情感基調(diào)慷慨悲涼，語言自然明白十分流暢，成為后世詩歌創(chuàng)作推崇的榜樣。3．太康詩風(fēng)太康是西晉司馬炎的年號，所謂太康詩風(fēng)就是指以陸、潘為代表的西晉詩風(fēng)。對于太康文學(xué)的評價，一般都主要持批評態(tài)度。太康詩風(fēng)的共同特征：“繁縟”，“兒女情多，風(fēng)云氣少”，追求華辭麗藻、描寫繁復(fù)詳盡及大量運用排偶，細致雕琢，缺少胸懷天下的抱負，缺乏現(xiàn)實內(nèi)容。4．《詩品》作者鐘嶸，成書于齊梁，我國文學(xué)批評史上第一部討論五言詩的專著，語言駢散相間，把自兩漢至梁代的122位詩人分為上中下三品，對每一位詩人以扼要品評，指出其詩體的本源。提出了“自然英旨”、“直尋”的吟詠性情觀。5．志怪小說志怪小說興起和繁榮于魏晉。所謂“志怪”，就是記錄鬼神怪異，其積極意義是，借助神異題材，反映了廣大勞動群眾的善良愿望。代表作有干寶的《搜神記》等。對后代具有深刻影響，形成了說狐談怪的小說流派。6．《文心雕龍》成書于南梁，作者劉勰，是中國第一部文藝理論著作，全書50篇，分為上下兩編。上篇闡明文學(xué)的本源，指出文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該取法的規(guī)則；下編主要是批評，涉及到作家作品及時代風(fēng)氣以及批評態(tài)度和方法。7．《玉臺新詠》徐陵奉蕭綱之命所編的一部詩歌總集。全書十卷，選錄自漢迄梁的詩歌660余首，其中多為五言四句的小詩，成為后來五絕之前身，風(fēng)格上宮體情調(diào)頗明顯。《玉臺新詠》之收錄對《文選》有所補充。8．《搜神記》是東晉時期“志怪”小說的代表作，作者干寶，今本二十卷。所謂“志怪”，就是記錄鬼神怪異，其積極意義是，借助神異題材，反映了廣大勞動群眾的善良愿望。（1分）《搜神記》，具有完整的結(jié)構(gòu)，離奇的故事，浪漫的想象，注意人物性格的刻畫，注意細節(jié)描寫以及對話的生動。對后世小說、戲劇創(chuàng)作影響很大。9．“魏晉風(fēng)度”乃魏、兩晉名士風(fēng)度的總體概括，包括三方面的內(nèi)涵：曹魏時積極建功立業(yè)的健邁風(fēng)度；正始與西晉士人心靈苦痛而自嘲自殘的風(fēng)度；東晉的審美風(fēng)度，以山水游宴、游仙清談、琴棋書畫及賞竹養(yǎng)鶴等為風(fēng)度的載體。10．《典論·論文》中國文論史的第一篇文學(xué)批評文章。曹丕在論著中反對古來“文人相輕”之習(xí)氣，論及有關(guān)文學(xué)價值、作家個性與作品風(fēng)格、文體、文學(xué)批評的態(tài)度等問題，將文章提到經(jīng)國大業(yè)，不朽盛事的高度，并提出了“氣”說的美學(xué)范疇。11．《后漢書》南朝范曄所撰，全書紀十卷，列傳八十卷。范曄其人不滿現(xiàn)實，不肯媚事權(quán)貴這在其著中表現(xiàn)為“貴德義、抑權(quán)勢”的進步傾向。書中首列《文苑列傳》，記錄后漢作家事跡。他最自負的是書中序論，駢文體式，筆勢縱橫，整齊密麗，后多為《文選》收入。12．宮體詩宮體詩發(fā)端于齊梁之際，蕭綱時達到全盛。今人考證“宮體詩”因蕭綱入主東宮而得名。內(nèi)容上多寫婦女、男女之情，或者詠物游戲、游宴登臨。創(chuàng)作上重聲律、求技巧，從詠物走向詠人，刻畫精工，細致入微。情調(diào)上傷于輕艷，風(fēng)格上靡麗。13．《世說新語》作者劉義慶，它按《德行》、《言語》、《政事》、《文學(xué)》等三十六門，反映士族階層的精神面貌和生活方式，揭露魏晉時期的黑暗社會、腐敗政治以及統(tǒng)治集團的殘暴和荒淫。其內(nèi)容體現(xiàn)了當(dāng)時一些真實的社會史實和文學(xué)思想，具有史料價值。語言精練，簡約含蓄，雋永傳神，以短小文字突出事件的中心，以特征性的細節(jié)描寫表現(xiàn)人物性格和精神面貌。對后世的小說、戲劇創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大影響。14．玄言詩魏晉玄學(xué)風(fēng)盛。玄學(xué)對文學(xué)之影響，產(chǎn)生了玄言詩。詩人以玄言入詩，詩述玄理。西晉以玄言入詩者不多，玄言詩的代表詩人為東晉時期的孫綽、許詢?！对娖沸颉吩u曰：“理過其辭，淡乎寡味。”但是玄言詩對后來山水詩的出現(xiàn)也有積極意義，如孫綽的《秋日詩》，借山水抒情，寫自己逍遙林野的生活，已經(jīng)沒有多少玄味。15．“正始文學(xué)”正始為魏廢帝曹芳的年號（240——249）。正始文學(xué)以阮籍、嵇康為代表，發(fā)生在魏晉交替之際。因為處于黑暗恐怖的政治統(tǒng)治中，又加上玄風(fēng)正盛，這些文學(xué)作品中沒有了建安文學(xué)反映人民疾苦和建功立業(yè)的內(nèi)容，也沒有了建安文學(xué)慷慨奮發(fā)的進取精神，多表現(xiàn)否定現(xiàn)實、韜晦遺世的消極反抗思想，散文多旁敲側(cè)擊，詩歌多用比興象征，正始詩風(fēng)曲折含渾。但正始文學(xué)的基本傾向是對黑暗現(xiàn)實的批判和反抗，這在基本精神上與建安文學(xué)是一致的。16．“詩賦欲麗”出自曹丕的《典論·論文》，此論文乃中國古代文論中的第一篇文學(xué)批評論文。“詩賦欲麗”是對建安文學(xué)的創(chuàng)作傾向的基本概括，是文學(xué)自覺的本體要求，順應(yīng)時代對詩賦提出的總體的審美規(guī)則。17．《文選》是現(xiàn)存最早、影響最大的詩文總集。以蕭統(tǒng)的文學(xué)觀為指導(dǎo)，并在其實際主持下完成。共三十卷，以文體和體裁分類，共分三十七體，收錄秦以前至梁代的作家130人，作品514篇（一題數(shù)篇按一篇計）。《文選》不僅收集了大量的優(yōu)秀作品，起到保存和流布的作用，而且提供了文學(xué)范本，對于推動文學(xué)沿著自身的軌道發(fā)展，具有重要意義。18．駢文駢文是南北朝時期出現(xiàn)并流行的一種文體，具有裁對、隸事、敷藻、調(diào)聲的特點。裁對，即講究對偶工整，就是用語法結(jié)構(gòu)基本相同或相似、音節(jié)數(shù)目相同的一對句子，表達一個相對立或相對稱的意思，句式上用四字句或六字句；隸事，即用典，表現(xiàn)典雅含蓄；敷藻，即講究文采，顯示作者的語言才華；調(diào)聲，即注意語言的平仄協(xié)調(diào)，讀起來有韻律美。19．上官體因初唐詩人上官儀而名。上官儀工于五言詩，講究對仗精工，辭藻華麗、色調(diào)音韻之美，人們爭相仿效，名噪一時，謂之“上官體”?！熬_錯婉媚”是其最主要特征。20．文章四友初唐武周時期四位宮廷詩人的合稱，具體是指杜審言、李嶠、蘇味道、崔融，他們都以律詩見長。其中，杜審言詩才最高，李嶠存詩最多，蘇味道與崔融乃文章大手，好詩不多。21．吳中四士初唐開元時期吳中的四位作家，即張若虛、賀知章、張旭、包融。張若虛成就最大，代表作《春江花月夜》，被成做是“詩中詩，頂峰上的頂峰”。22．沈宋初唐時期兩位宮廷詩人沈全期、宋之問的合稱，與“四友”先后，聞名于武周、中宗之時，因其聲望相當(dāng)，故世稱“沈宋”。兩人詩歌多是宮廷應(yīng)制之作，主要成就是對聲律的積極探索和實踐，把四聲分為平仄，在幾代詩人取得的經(jīng)驗之上，他們完成了律詩定型化的任務(wù)，使“篇有定句，句有定字”，律詩創(chuàng)作規(guī)范化，從此，古體詩和近體詩有了明顯的區(qū)分。23．初唐四杰初唐高宗時期四位詩人的合稱，即王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王。他們因年少才高、官小名大被合稱“四杰”，王勃成就最高，代表作是《送杜少府之任蜀川（或州）》，他們在詩歌內(nèi)容和形式上對唐詩的發(fā)展做出了極大貢獻。24．《感遇》38首初唐詩人陳子昂的代表作，匯集詩人一生不同時期部分作品的組詩，大都是感政事而發(fā)的篇章，內(nèi)容豐富，思想感情復(fù)雜，反映現(xiàn)實的深度和廣度超越同時代的其他詩人。25．山水田園詩派盛唐時期出現(xiàn)的以山水田園為主要描寫對象的一個詩歌流派，主要作家是有王維、孟浩然、儲光羲、常建、裴迪等。王維、孟浩然成就最高，因而又稱“王孟詩派”，把中國文學(xué)史上的山水田園詩創(chuàng)作推想了高峰，影響極大。26．邊塞詩派盛唐時期出現(xiàn)的以邊塞景物、邊塞戰(zhàn)爭、邊塞生活和詩人的獨特感受為描寫對象的一個詩歌流派，主要作家有高適、岑參、王昌齡、王之渙、王翰、崔顥、李頎等。高適、岑參成就最高，因而又稱“高岑詩派”，把中國文學(xué)史上的邊塞詩創(chuàng)作推向了高峰，影響極大。27．沉郁頓挫對杜甫詩歌風(fēng)格的概括，具體說來包括以下三點：憂時傷亂、憂國憂民的情結(jié)；雄渾綿邈的意境、凝重深沉的憂郁色彩和悲劇氣氛；千回百折、曲折跌宕、吞吐含情的表現(xiàn)手段?？偲饋硎钦f杜詩用曲折跌宕的表現(xiàn)方法把深沉的文思和憂郁的心情巧妙表現(xiàn)，沉雄渾厚，蒼莽悲壯，博大精深。28．大歷十才子中唐大歷時期李端、盧綸、吉中孚、韓翃、錢起、司空曙、苗發(fā)、崔峒、耿湋、夏侯審等十位詩人的合稱，首見于姚合《極玄集》李端小傳。錢起、盧綸成就最高。詩歌內(nèi)容以酬贈送別、感傷身世、隱逸思歸為主。風(fēng)格特征是“省凈清約”。29．韓孟詩派中唐貞元、元和時期與元白詩派同時崛起于詩壇的一個詩歌流派。主要作家有：韓愈、孟郊、賈島、盧仝等，韓、孟成就最高，故名曰“韓孟詩派”。以不平則鳴為旗幟，奇崛險怪是其主要特征，與元白詩派的淺近通俗相對，對宋詩影響較大。30．元白詩派中唐貞元、元和時期與韓孟詩派同時崛起于詩壇的一個詩歌流派。主要作家有：元稹、白居易、張籍、王建、李紳等，元白成就最高，故名曰“元白詩派”。用新樂府進行創(chuàng)作，淺近通俗是其主要特征，與“韓孟詩派”的奇崛險怪相對，對晚唐和宋初詩風(fēng)影響較大。31．新樂府即新題樂府，和漢魏樂府相對而言，確切的講新樂府就是用新題反映時事的樂府詩。元稹、白居易是其代表。32．古文所謂“古文”，即先秦、兩漢以來通行的散文，是與講究聲律、辭藻、用典和排偶的駢文相對而言的。它以散句單行、不拘格式為基本特征。“古文”作為文體概念是由韓愈最先提出，唐以前無此概念。33．小李杜所謂“小李杜”是和“李杜”相區(qū)別而言的?！袄疃拧敝傅氖鞘⑻圃娙死畎缀投鸥?；“小李杜”則是指晚唐詩人李商隱和杜牧。二人皆擅長于“詠史詩”的創(chuàng)作。詩歌形式上杜牧長于七絕，李商隱長于七律，為晚唐詩壇增輝甚多。34．永州八記中唐作家柳宗元被貶永州時寫下的游記的最著名的一部分，是柳宗元游記的代表作，它包括：《始得西山宴游記》、《鈷鉧潭記》、《鈷鉧潭西小丘記》、《至小丘西小石潭記》、《袁家渴記》、《石渠記》、《石澗記》、《小石城山記》8篇，故名曰“永州八記”。35．唐傳奇文體名，唐代小說的通稱，因晚唐作家裴鉶的小說集名轉(zhuǎn)變而來。唐傳奇指的就是唐代文人創(chuàng)作的以社會生活和人情世態(tài)的描繪為內(nèi)容的文言短篇小說。36．變文文體名。它是唐代寺院中僧侶向聽眾作宣傳的有說有唱、散韻結(jié)合的俗講話本，用接近當(dāng)時口語的通俗文字寫成，其內(nèi)容大致分佛教故事和世俗故事兩大類。作為文體在唐代成就并不突出，但對唐以后的說唱文學(xué)影響很大。37．花間詞人出現(xiàn)于晚唐五代時期，因《花間集》而得名?！痘ㄩg集》是我國第一部文人詞集，后蜀趙崇祚在其中選錄了當(dāng)時十八位作家的500篇作品。這些作家大都是蜀人或是流寓入蜀的，溫庭筠、韋莊成就最高，他們在詞風(fēng)上大體相近，后世稱之為“花間詞人”或“花間詞派”。內(nèi)容多寫花間月下、男女之情，相思之愁。主要風(fēng)格是香軟濃艷綿密。溫庭筠被稱作是“花間鼻祖”。38．南唐詞人指出現(xiàn)于五代時期南唐的一群詞人。他們大都是帝王和大臣，多才多藝，有著較高的文化和藝術(shù)修養(yǎng)，在追求花月歌酒的物質(zhì)享受和感官刺激外，更有著高雅的精神生活追求。寫詞以“娛賓遣興”為宗旨，以“助歡佐樂”為目的，也有不少作品抒發(fā)了深廣的憂患意識。主要代表人物是：馮延巳、李璟和李煜父子。宋元文學(xué)1．西昆體宋初館閣文士楊億、錢惟演、劉筠大倡吟和風(fēng)習(xí)，所吟編為《西昆酬唱集》，因得名。風(fēng)格師法李商隱，詞采華麗而少實質(zhì)內(nèi)容。因是高官文人，故多影響。2．晚唐體宋初寇準、林逋等模仿唐代賈島姚合詩風(fēng)得流派。有清麗、質(zhì)樸的風(fēng)韻。3．香山派又稱“白體詩派”，以五代入宋的李昉、徐鉉等人為代表，有閑適風(fēng)格。4．江西詩派指北宋晚期以黃庭堅（江西修水人）創(chuàng)作理論為中心而形成的詩歌流派，理論宗旨為“奪胎換骨”、“點鐵成金”，“以學(xué)問為詩”。有“一祖三宗”——一祖為杜甫；三宗為黃庭堅、陳師道、陳與義。5．豪放派指宋詞中淵源于范仲淹，形成于蘇軾，鼎盛于辛棄疾與辛派詞人一種的詞派。題材擴大，延伸至史事、家國、建功立業(yè)，風(fēng)格豪縱、曠達、雄奇。6．婉約派指有晚唐五代宋初一路繼承，以吟風(fēng)弄月，閑情逸致，男歡女愛為題材，風(fēng)格委婉、輕柔、圓潤的詞派。以晏殊、歐陽修、秦觀、周邦彥、李清照等為代表。7．中興四大詩人是進入南宋以后，從江西詩派得氛圍中沖決而起，取得重大創(chuàng)作成就得四大詩人，尤袤、楊萬里、范成大、陸游，以陸游為代表。8．誠齋體南宋詩人楊萬里，字成齋。寫詩自出機杼，獨具風(fēng)格。有活脫通透的特點。9．四靈詩派指南宋后期溫州地區(qū)徐照（靈暉）、徐璣（靈淵）、趙師秀（靈秀）、翁卷（靈舒）四人，因均有“靈”，而得名。是對江西詩派得繼承者得反撥。以清苦、幽深、枯健、小巧取勝。10．江湖詩人南宋后期由江湖游士，因刊印《江湖集》而得名，代表人物有劉克莊、戴復(fù)古等。內(nèi)容反應(yīng)底層生活，風(fēng)格較為多樣。11．散曲淵源于民間，盛行于元代，別于劇曲的“新詩體”，合樂；有散套與小令兩種。詩、詞、散曲有一定的承接關(guān)系。12．詞牌填詞用的曲調(diào)名。不同的“詞”，以詞牌區(qū)分，對句，字數(shù)，聲調(diào)有限制。有些詞牌，一調(diào)數(shù)名；也有同名異調(diào)。13．科范元雜劇中術(shù)語，是對演員作出動作、表現(xiàn)效果的提示語。14．套數(shù)是散曲中相對于小令一種大型體式，與諸宮調(diào)有淵源關(guān)系，是由多種曲調(diào)連貫而成的整套曲子。又名“套曲”、“散套”。15．話本說話人的底本。說話是起于隋唐的一種說故事的行當(dāng)，有類現(xiàn)代的說書?！霸挕保汗适?。是白話小說的源頭。16．入話是“話本”與“說話”引入“正話”的部分，大多是相類的小故事，也有詩詞等。17．詩話中國詩學(xué)史上，詩人、文人讀詩時評點、分析而發(fā)展而來的理論概括。18．南戲南曲戲文的簡稱。流行于宋元南方的相對于北方雜劇的戲曲。其曲調(diào)來自宋人詞調(diào)與里巷歌謠；篇幅較長，場次結(jié)構(gòu)為“出”；演唱比雜劇靈活，可合唱、對唱、接唱；“科”曰“介”。后發(fā)展為明清傳奇。19．元末四大南戲柯丹邱《荊釵記》；民間作品《劉知遠白兔記》；徐田臣《殺狗記》；施惠《拜月亭》。20．元曲四大家指元代最有代表性的四位曲家：關(guān)漢卿、鄭光祖、白樸和馬致遠。四大家的說法是元人周德清在《中原音韻》中提出來的。21．套曲套曲是由兩支以上同一宮調(diào)的曲子相聯(lián)而成的組曲，又稱散套、套數(shù)，或與小令相對而言而稱大令，一般都有尾聲。22．《董西廂》指的是金代董解元所作《西廂記諸宮調(diào)》，取材唐元稹《鶯鶯傳》，而結(jié)果從始亂終棄到終成眷屬，主題人物均有變化，反封建意義更為積極，篇幅亦甚宏大，是演變?yōu)橥鯇嵏Α段鲙洝返闹卮箨P(guān)節(jié)。董解元生平不詳。23．《錄鬼簿》元鍾嗣成所著關(guān)于元曲的重要史料著作。24．“張三影”北宋詞人張先，以寫景著稱，有名句“云破月來花弄影”、“嬌柔懶起，簾壓卷花影”、“柳徑無人，墮風(fēng)絮無影”等，因此得名。25．自度曲自創(chuàng)詞調(diào)、曲調(diào)?？膳e例。明清文學(xué)1.《郁離子》是劉基寓言體散文的代表,內(nèi)容深奧復(fù)雜，風(fēng)格以譏刺諷喻為主。徐一夔說:“郁離子何?離為火，文明之象，用之，其文郁郁然，為盛世文明之治,固曰《郁離子》”?！队綦x子》吸收先秦諸子寓言汪洋恣肆、縱橫捭闔的風(fēng)格，吸收柳宗元寓言鋒利簡潔的特點，既短小精悍，活潑犀利，又古樸閎深，余味曲包，在虛實相間里，寓豐富的哲理于形象的描繪之中。2.臺閣體是自洪武后期至正統(tǒng)、景泰年間體現(xiàn)上層官僚的精神面貌和審美意趣的一詩文創(chuàng)作風(fēng)格。以當(dāng)時館閣文臣楊士奇、楊榮、楊溥三人為代表。他們的詩文內(nèi)容上堅持主理合道，風(fēng)格上追求溫柔敦厚，表面有著嚴重老成的規(guī)模、富貴福澤的氣象，內(nèi)里既缺乏深湛切著的內(nèi)容，又少有縱橫馳驟的氣度，徒具雍容華貴的形式而已。3.茶陵詩派成化、弘治年間出現(xiàn)的茶陵詩派，領(lǐng)袖李東陽，還有謝鐸、張?zhí)?、石瑤、邵寶、顧清、羅玘、魯鐸、何孟春等。針對臺閣體的流弊，提出宗唐法杜的復(fù)古主張，意在借比興寄托之旨、雄健渾樸之體改變當(dāng)時詩壇的頹風(fēng)衰習(xí)。詩文內(nèi)容主要是館閣宮廷生活，在文學(xué)評論方面，論詩歌樂、律的重要性，認為詩的藝術(shù)魅力得自于它的聲韻之美。4.前七子是指從弘治到隆慶年間李夢陽、何景明、康海、王九思、邊貢、王廷相、徐禎卿等七人，這七人掀起明代文學(xué)復(fù)古運動的第一次高潮，以復(fù)古的形式表達了當(dāng)時文人擺脫理學(xué)束縛、追求主體自由的歷史要求。在文學(xué)上，“倡言文必秦漢，詩必盛唐”，打破了明前期文壇程朱理學(xué)一統(tǒng)天下的局面。他們理論上的失誤在于：醉心于古典審美理想，沒有意識到古典詩歌的繁盛景象已一去不返，因而不能辯證的評價古典文學(xué)領(lǐng)域的種種變化。5.后七子指嘉靖中期的李攀龍與謝榛、王世貞、宗臣、梁有譽、徐中行、吳國倫等七人他們提出了文學(xué)復(fù)古運動，思想上，七子派尊漢魏、黜宋元，主張“文必西漢，詩必盛唐，大歷以后書勿讀”，擯斥中晚唐與宋詩。6.吳中四杰元末明初，高啟與楊基、徐賁、張羽并稱“吳中四杰”。以比擬初唐四杰，高啟是吳中具有代表性的詩人。清人趙翼稱他“才氣超邁，音節(jié)響亮，宗派唐人而自出新意，一涉筆即有博大昌明氣象”，并說“論者推為開國詩人第一”。楊基入明以后的詩用懷舊的傷感和自嘆身世的悲哀反映了他在當(dāng)時環(huán)境中的坎坷的生活遭際。袁凱人稱“袁白燕”，學(xué)杜甫而趨于工麗。詩的內(nèi)容多寫離情別意、羈思旅愁、憂生畏禍，帶有凄婉的悠然余韻，反映出明初士子的心態(tài)。7.童心說明李贄在文學(xué)方面提出的觀點，他繼承司馬遷的“發(fā)憤著書”說和王充反虛偽、求事實的傳統(tǒng)，提出要求恢復(fù)人的自由自覺本性，他在《焚書》卷三《童心說》說：“夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也?！睆娬{(diào)作家保持未被假道學(xué)熏染過的真見解、真感情和獨立人格。8.唐宋派嘉靖間出現(xiàn)的一散文流派。成員有王慎中、唐順之、茅坤、歸有光、陳束、李開先、羅洪先、趙時春、任翰等。主要是以強調(diào)唐、宋古文和宋詩中所體現(xiàn)的尊道精神，來反對前七子的“文必秦漢、詩必盛唐”的口號所造成的文學(xué)與道統(tǒng)的疏隔及其模擬之弊。9．公安派是晚明出現(xiàn)的以袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟史稱“公安三袁”的一反擬古主義派別，先鋒是袁宗道。反對擬古和求新主變，他們以“獨抒性靈，不拘格套”為綱要，正式提出并闡發(fā)了性靈說，“性靈”一詞指性情、感受、天性、靈性等傳統(tǒng)意義，又接受了心學(xué)、莊禪之學(xué)的影響，伸發(fā)了李贄童心說中推重真心本性、反對理法束縛的思想，要求破除從內(nèi)容到形式的一切清規(guī)戒律，最充分最自由地表現(xiàn)個性和真情實感，向文學(xué)自身回歸。10.“竟陵派”是以鍾惺、譚元春為代表的一詩派，他們在理論上接受了公安派“獨抒性靈”的口號，主張“有真情，方有真詩”，給當(dāng)時的詩壇帶來一股清新的空氣，竟陵派成為當(dāng)時影響很大的詩派?！对姎w序》是竟陵派詩歌理論的綱領(lǐng)性文章。鐘惺把選《詩歸》宗旨概括為:“引古人之精神,以接后人之心目,使其心目有些止焉?！泵鞔_地表明要從古代詩人作品中去探索正確的創(chuàng)作精神，以救正當(dāng)時詩歌創(chuàng)作的偏頗。古人的精神在鐘惺看來,即主要表現(xiàn)為幽情單緒。幽情單緒是鐘惺詩歌思想的核心。11.小品文是指散文中的一種類型,它的基本特性是：一、語言簡潔，形式短??；二、以抒發(fā)一己的性靈為主，富有情韻；三、在題材范圍和體裁形式上有較大的自由度，可以靈活運用序、跋、記、傳、銘、贊、尺牘等文體。晚明小品大致以公安派為顯著的開端。除三袁、鐘、譚外，王思任、湯顯祖、陳繼儒、黃汝亨、李流芳、祁彪佳、張岱等一大批有個性的作家涌現(xiàn)，形成彬彬大盛的局面。12.章回小說是我國古代長篇小說的主要形式。是從宋元講史話本的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。章回小說主要特點是，一是它保持了話本的某些特點，但有所發(fā)展。如有些小說用白話寫成，有些正文前有楔子，與話本的入話相近等等。二是分章標回。三是設(shè)置懸念，結(jié)構(gòu)上前回與后回保持連續(xù)性。首尾相接，將全書構(gòu)成統(tǒng)一的整體。13.四大奇書是指明代的四部小說：《水滸傳》《西游記》《三國演義》《金瓶梅》。其題材范圍依次為歷史演義、英雄傳奇、神魔故事、世態(tài)人情，這四部小說的形成次序、成書過程、結(jié)構(gòu)特色具有一定的邏輯必然性，這四書清晰地展示了長篇小說藝術(shù)發(fā)展的歷程。14.擬話本是仿擬話本小說創(chuàng)作而成的短篇小說，其結(jié)構(gòu)特征一般保留有“入話”，用語形式則仍保留“說話的”、“聽話的”、“話分兩頭”等評話的行業(yè)用語?！皵M話本”這一稱謂是魯迅先生在《中國小說史略》中創(chuàng)制的。最早的白話短篇擬話本似當(dāng)不遲于《三國志演義》、《水滸傳》的成書時期。15.“三言”“三言”的編著者馮夢龍，“三言”即《喻世明言》、《醒世恒言》、《警世通言》?！叭浴泵坎克氖?，計一百二十卷，一百五十萬字。“三言”是馮夢龍的編纂之作，只有一部分是自己創(chuàng)作；“三言”每篇的篇名為單句，與“二拍”代表了我國古代白話小說的高峰，也開創(chuàng)了擬話本小說的新時期。16.“二拍”“二拍”的編著者凌濛初，“二拍”即《初刻拍案驚奇》與《二刻拍案驚奇》。“二拍”仿“三言”體例，每卷四十篇。“二拍”基本上是凌濛初一人創(chuàng)作；“二拍”的篇名為一聯(lián)，這是凌濛初有意區(qū)別于馮夢龍“三言”的地方?！岸摹钡乃夭?，除當(dāng)時社會流傳的故事以外，主要是“因取古今來雜碎事可新睹聽、佐談諧者，演而暢之”者。與“三言”代表了我國古代白話小說的高峰，也開創(chuàng)了擬話本小說的新時期。17.明傳奇是明代戲曲的主體，發(fā)源于宋元南戲而帶有濃厚的南方戲劇特征，但又融合了北曲聲腔和元雜劇精華的藝術(shù)形式，伴隨昆山、弋陽、海鹽、余姚四大聲腔發(fā)展起來。這種戲曲擁有較為龐大的體制與完整有序的結(jié)構(gòu)，描摹生動豐富的人物和瑰麗多彩的畫面，是中國戲曲藝術(shù)發(fā)展史上又一座新的里程碑。以《牡丹亭》為代表作。18.明傳奇四大聲腔是指昆山、弋陽、海鹽、余姚四大聲腔。昆山腔是四大聲腔中聲勢最大的一種。19.臨川派湯顯祖的《牡丹亭》問世后，受到了各方面的關(guān)注，也直接影響了一大批劇作家，他們從劇本的立意構(gòu)思到曲詞的風(fēng)格熔鑄，都刻意模仿湯顯祖的劇作，戲曲史上稱作玉茗堂派或臨川派。這批劇作家主要有吳炳，孟稱舜，洪昇、張堅等。20.玉茗堂四夢（臨川四夢）湯顯祖的四部傳奇?！蹲镶O記》（由早年所寫《紫簫記》改作），《牡丹亭》、《邯鄲記》、《南柯記》，合稱《玉茗堂四夢》。又稱為臨川四夢，因湯顯祖為江西臨川人故得名。21.吳江派是以沈璟為代表的戲曲藝術(shù)流派。主要有呂天成、葉憲祖、王驥德、馮夢龍、范文若、袁于令、卜世臣及沈自晉。他們創(chuàng)作上講究昆腔格律，各自都留下了雜劇或傳奇作品，總體上成就不高。其中在理論上最有建樹的是王驥德。22.梅村體吳偉業(yè)的歌行體敘事詩采用長篇敘事的體例，注重使典用事的技巧和平仄協(xié)調(diào)的聲律，語言華美佚麗，結(jié)構(gòu)布局波瀾起伏。這是他在繼承中唐元白長慶體體式的基礎(chǔ)上，吸收初唐四杰的用典之法和晚唐溫李詩的詞藻風(fēng)韻，并且融入明代傳奇的戲劇性而自創(chuàng)的一格，后人取吳偉業(yè)之號稱之為“梅村體”。23.“神韻”說是王士禎詩歌理論的核心?！吧耥崱本褪且饩?，一種以意象傳情的超邏輯、超語言的純審美境界，是詩區(qū)別于其他文學(xué)樣式的內(nèi)在審美特質(zhì)?！吧耥崱闭f主張詩歌主題朦朧，語言明雋，風(fēng)格清遠。這在很大程度上是針對當(dāng)時詩壇上的“唐宋之爭”而發(fā)的。24.陽羨詞派是以陳維崧為領(lǐng)袖，在詞壇占有主導(dǎo)地位。陽羨派形成于順治中期，極盛于康熙二十年，余波及于康熙后期。政治上的非主流地位及深蘊的郁勃心理使他們的詞風(fēng)總體上以悲抑奇崛、凄清疏放為基調(diào)。陽羨詞派主要傾向在學(xué)習(xí)辛棄疾、蔣捷，并能融會南北宋詞家的長處，兼“跋扈”、“清揚”兩種特色，而以前者為主。陽羨詞派中的杰出詞人還有萬樹、蔣景祁、曹亮武、任繩隈、史惟圓[i]以及詞僧弘倫等。25.浙西詞派是以浙西六子為核心的一詞派。浙西六子指朱彝尊、李良年、李符、沈皞?cè)?、沈岸登、龔翔麟。以朱彝尊為領(lǐng)袖，浙派宗法南宋，主張用姜夔、張炎一派之清空醇雅矯正蘇軾、辛棄疾一派之雄豪發(fā)露。26.格調(diào)說乾隆時代，沈德潛繼承了明代七子“格高調(diào)逸”的理論，論詩主格調(diào)，所謂“格調(diào)”，是指詩歌的格律、聲調(diào)，也指由此表現(xiàn)出的高華雄壯的美感。沈德潛提倡格調(diào)說的目的是，造成一種既能順合清王朝嚴格的思想統(tǒng)治而又能點綴康、乾“盛世氣象”的詩風(fēng)。27.“肌理說”由翁方綱提倡而聞名。其“肌理說”主張以學(xué)問、經(jīng)術(shù)為詩，把思想（義理）、結(jié)構(gòu)（文理）、材料（肌理）三者結(jié)合起來?！凹±怼币辉~取自杜甫《麗人行》，杜甫所說的肌理,可理解為肌膚之紋理,主要指女人的肌膚美麗而勻稱。翁方綱引申到文章中，指“理”與“文”之間的結(jié)構(gòu)方式?！凹±碚f”對神韻說、格調(diào)說、性靈說三家的合理因素進行了融合。翁方綱提出正本探源，學(xué)古通經(jīng)；主張窮形盡變，自然更新。28.性靈說是袁枚提出的。在當(dāng)時詩壇上引起很大的反響，許多詩壇名家都受到他的影響。趙翼、蔣士銓與袁枚并稱“乾隆三大家”，前者成為性靈派的副將，后者成為性靈派的同盟軍。主張詩歌以性情為主，反對爭唐論宋和模擬詩風(fēng)。29.常州詞派是清代詞作、詞論一大宗支，力圖廓清浙西、陽羨兩派積弊，創(chuàng)始人是張惠言、張琦兄弟，另有左輔、惲敬、李兆洛、丁履恒、金式玉、鄭掄元等。張惠言在《詞選序》對詞的說解：一是尊詞體；二是重寄托；三是區(qū)正變，奠定了常州詞派的理論基礎(chǔ)，總體上說來，常州詞派是一個理論色彩較濃而創(chuàng)作不足的詞學(xué)流派。繼張惠言之后，周濟完成了常州派詞學(xué)理論從框架到系統(tǒng)的演進過程，為常州詞派的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。提出了詞史說，更明確地提出了尊北宋，抑姜（夔）張（炎）的主張，目標是達到清真詞的渾厚境界。30.“南社”是中國近代第一個革命文學(xué)團體。于宣統(tǒng)元年在蘇州虎丘張國維祠正式成立。三位發(fā)起人和主要組織者陳去病、高旭和柳亞子，當(dāng)時皆為同盟會員。南社在當(dāng)時有“同盟會宣傳部”之稱。南社以提倡民族氣節(jié)相號召，實際上是應(yīng)和民族民主革命，反對清王朝的種種壓迫和專制統(tǒng)治。南社的名字含有鮮明的政治色彩，陳去病說“南者，對北而言，寓不向滿清之意?！?《南社長沙雅集紀事》)。31.“同光體”指同治、光緒年間出現(xiàn)的一保守詩派，同光體分閩派、贛派、浙派三大支；雖同為學(xué)宋，但是三支宗尚也有不同的地方。閩派，以陳衍、鄭孝胥為首，于唐溯源韓愈、孟郊，于宋偏重梅堯臣、王安石、蘇軾、陳師道、楊萬里。閩派陳衍打出“同光體”的旗號，標舉“三元”之說，主張取法唐之開元、元和，宋之元祐。贛派以陳三立為首，宗祖韓愈、黃庭堅，承宋代江西詩派之風(fēng)。浙派以沈曾植為代表，詩尚險奧?？偟膬A向而言，同光體詩人在尖銳復(fù)雜的政治斗爭中思想較保守，作品的時代氣息較淡薄。尤其是清亡后，他們的詩作充滿復(fù)辟思想和遺老情緒。藝術(shù)傾向是獨創(chuàng)求新，雖然由于他們只是從古書中尋找創(chuàng)作源泉，因而未能找到詩歌的新出路，但他們的創(chuàng)新努力，也形成了自己特有的藝術(shù)風(fēng)格。32.桐城派是清代最大的散文流派。因為該派代表人物方苞、劉大櫆、姚鼐都是安徽桐城人，所以有“桐城派”之稱。思想上尊崇程朱理學(xué)，散文上近接唐宋派，遠宗唐宋八大家，強調(diào)以嚴整之文，明封建綱常之道。方苞提倡“義法論”，“義”是“言有物”，指文章的中心思想，“法”是“言有序”，指的是表達中心思想或基本觀點的形式技巧。他要求作文“明于體要”、語言“雅潔”，重新高揚了儒家以正為雅、以古為雅的美學(xué)傳統(tǒng)。33.陽湖文派是清一散文流派。因其代表作家惲敬、張惠言、李兆洛及大部分后繼者均是陽湖（今常州）或陽湖附近人士而得名。陽湖派崇尚桐城之“義法”,古文上宗唐宋以至秦漢。但他們不滿意桐城派散文內(nèi)容的單薄和風(fēng)格的枯板，企圖馳騁于先秦諸子百家，以充實的才學(xué)為文壇起衰振弊。34.詩界革命甲午戰(zhàn)爭后，中國資產(chǎn)階級改良主義思潮形成了一個文化運動，在詩歌界形成了詩歌改良運動，即梁啟超《夏威夷游記》中提出的詩界革命，這是對古典詩歌進行的改良，雖然在改造詩歌的語言和格律方面最終未能有根本性的改變，但在開拓題材及開辟詩境方面有不少創(chuàng)新。最早從理論和實踐上開辟道路的是黃遵憲，通過詩界革命，近代愛國詩歌大致完成了具有近代歷史文化特點的轉(zhuǎn)型，形成了自身的品格與風(fēng)貌。35.湘鄉(xiāng)派這是以曾國藩為首，曾門四弟子張裕釗、黎庶昌、薛福成、吳汝綸,及郭嵩燾、李元度、王先謙等為代表的具有濃厚政治色彩的文學(xué)派別。在