12《拿來主義》公開課一等獎創(chuàng)新教學設(shè)計統(tǒng)編版高中語文必修上冊第六單元第12課《拿來主義》教學設(shè)計

一、教學目標及重難點

1．通過分析魯迅雜文的語言特點，提升學生對語言表達的敏感度和運用能力。（重點）

2.通過理解“拿來主義"的論證方式，培養(yǎng)學生的邏輯思維和批判性思維能力。（重點、難點）

3.通過反復誦讀文章，引導學生體會魯迅雜文的藝術(shù)魅力，提升審美鑒賞能力。（重點、難點）

4.通過探討“拿來主義”的現(xiàn)實意義，幫助學生樹立正確對待傳統(tǒng)文化和外來文化的態(tài)度。（難點）

二、教學過程

【導語設(shè)計】

同學們，你們有沒有想過，面對外來文化，我們該以怎樣的態(tài)度去應對？是全盤接受，還是徹底拒絕？魯迅先生在《拿來主義》中，用犀利的語言揭示了當時社會對待外來文化的種種荒謬現(xiàn)象。他比喻我們像一個得了大宅子的窮青年，面對祖上留下的遺產(chǎn)，該如何選擇？是盲目排斥，還是照單全收？其實，真正的智慧在于“占有，挑選"。我們應當如何理性對待外來文化？讓我們一起走進這篇充滿思想鋒芒的文章，探尋答案。

【背景介紹】

作家簡介

魯迅（1881—1936），原名周樹人，字豫才，浙江紹興人，中國現(xiàn)代偉大的文學家、思想家、革命家。早年留學日本，原學醫(yī)，后棄醫(yī)從文，致力于喚醒國民精神。1918年發(fā)表中國現(xiàn)代文學史上第一篇白話小說《狂人日記》，開創(chuàng)了新文學的先河。代表作有小說集《吶喊》《彷徨》《故事新編》，散文集《朝花夕拾》，散文詩集《野草》，以及大量雜文集如《熱風》《墳》《華蓋集》《且介亭雜文》等。魯迅以犀利的筆鋒、深刻的思想和強烈的批判精神，成為中國現(xiàn)代文學的奠基人，被譽為“民族魂”。

寫作背景

《拿來主義》寫于1934年6月4日，當時中國正處于半殖民地半封建社會的深重危機中。帝國主義列強在軍事、經(jīng)濟、文化等方面對中國進行侵略和滲透，西方商品、思想、藝術(shù)大量涌入，引發(fā)社會對外來文化的激烈爭論。與此同時，國民黨政府推行文化復古政策，鼓吹“發(fā)揚國光”，頻繁組織將古董、書畫、戲曲等送往國外展覽演出，如文中提到的梅蘭芳赴蘇聯(lián)演出、劉海粟等人在國外辦畫展等事件，被賦予“弘揚民族文化”的光環(huán)。

魯迅敏銳地察覺到，這種單向“送去"的文化輸出，實則是民族自信心虛弱的表現(xiàn)，既無“拿來”的主動性，也缺乏對外來文化的理性態(tài)度。一些青年因長期遭受“送來"的洋貨（如鴉片、電影、化妝品）的沖擊，產(chǎn)生盲目排外情緒；而另一些人則盲目崇拜西方，主張全盤西化。針對這兩種極端傾向，魯迅提出“拿來主義”，主張以主體性、選擇性、批判性地吸收外來文化，同時批判傳統(tǒng)文化中的糟粕，推動民族文化更新。這篇文章正是在這樣的思想背景下誕生的，具有強烈的現(xiàn)實針對性和深遠的思想價值。

文體知識

“閉關(guān)主義"：指清朝長期實行的閉關(guān)鎖國政策，限制對外交往，導致中國落后于世界潮流。

“送去主義”：魯迅諷刺性創(chuàng)造的詞語，指當時政府或文化界一味向外輸出傳統(tǒng)文化，以炫耀“國粹”，實則缺乏文化自信。

“禮尚往來”：出自《禮記·曲禮》，意為禮節(jié)上注重相互對待，你對我好，我也對你好。文中借此批評只“送"不“拿”的單向文化輸出。

“象征主義"：19世紀末起源于法國的文學藝術(shù)流派，強調(diào)用象征、暗示表達內(nèi)心世界。文中提到“催進‘象征主義’”，實為諷刺將梅蘭芳藝術(shù)簡單歸類并賦予政治文化使命的做法。

“殘羹冷炙"：比喻別人施舍的、吃剩的東西，帶有貶義，形象揭示了喪失文化主權(quán)后的屈辱處境。

“國粹”：原指一個國家文化中的精華部分，但魯迅在文中反諷使用，指出煙槍煙燈這類糟粕也被當作“國粹"炫耀，批判文化保守主義的荒謬。

《拿來主義》是一篇典型的雜文。雜文是中國現(xiàn)代散文的一種重要形式，以議論為主，兼具文學性與思想性，常通過諷刺、比喻、夸張等手法，針砭時弊，表達作者對社會現(xiàn)象的深刻批判。

雜文的主要特點包括：

針對性強：往往針對現(xiàn)實中的具體事件或思潮發(fā)聲，具有鮮明的時代感和現(xiàn)實關(guān)懷。本文即針對1930年代文化界“送去主義”和盲目排外現(xiàn)象而作。

思想深刻：不滿足于表面批評，而是深入剖析問題本質(zhì)，提出建設(shè)性主張，如“拿來主義"的核心理念。

語言犀利幽默：善用反語、諷刺、比喻等修辭，使說理生動有力。如“進步”“豐富"大度”等詞的反諷使用，令人警醒。

【整體感知】

字詞積累

自詡（xǔ）

冠冕（guānmiǎn）

蹩（bié）

國粹（cuì）

殘羹（gēng）

冷炙（zhì）

吝嗇（sè）

孱（càn）頭

腦髓（suǐ）

孱（chán）弱

內(nèi)容概覽

1-4段：揭露批判“送去主義"的實質(zhì)及其嚴重后果。

5-9段：闡明“拿來主義”的基本觀點，批判在對待文化遺產(chǎn)問題上的錯誤傾向。

第10段：總結(jié)全文，指出實行“拿來主義"的人應具有的見識和品質(zhì)，以及“拿來主義”對于創(chuàng)造民族新文化的重要意義。

【文本探究】

問題1：作者是如何通過概念辨析（如“閉關(guān)主義"送去主義”“送來"）逐步推進論述，最終確立“拿來主義”立場的？

明確：魯迅從歷史與現(xiàn)實兩個維度出發(fā)，以清晰的概念辨析為邏輯起點，層層推進地構(gòu)建起“拿來主義"的立論基礎(chǔ)。首先，他回顧清政府時期的“閉關(guān)主義”，指出其本質(zhì)是封閉自守，“自己不去，別人也不許來”，在文化交往上完全停滯，導致中國在外部沖擊下被動挨打。接著，他轉(zhuǎn)向當下盛行的“送去主義”，諷刺性地列舉送古董出國展覽、派“大師"捧畫巡展、擬送梅蘭芳赴蘇等行為，并冠之以“發(fā)揚國光”的美名，實則揭示這是一種單向輸出、自我炫耀的文化姿態(tài)，缺乏對等交流的意識。這種“只送不拿"的做法，表面上顯得“豐富”“大度”，實則暗藏危機——正如尼采自詡太陽卻最終發(fā)瘋，中國若一味輸出而不吸收外來養(yǎng)分，終將枯竭，子孫只能“討一點殘羹冷炙做獎賞”。緊接著，魯迅引入“送來"的概念，指出鴉片、廢槍炮、香粉、電影等洋貨并非主動選擇的結(jié)果，而是列強強加的“拋給”，帶有殖民侵略的性質(zhì)，使人產(chǎn)生恐懼與排斥。由此，他劃清了“送來"與“拿來”的界限：前者是被動接受，后者是主動選擇。正是在對這三種錯誤態(tài)度的逐一批判中，“拿來主義"作為唯一合理的應對方式被自然引出——“我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿！”這一過程體現(xiàn)了嚴密的破立結(jié)合邏輯：先破后立，由表及里，從現(xiàn)象歸類到本質(zhì)揭示，最終完成思想立場的確立。

問題2：為什么作者強調(diào)“拿來"不能等同于“送來”？這種區(qū)分在當時有何現(xiàn)實針對性？

明確：“送來"是外部強加的、無選擇性的輸入，往往伴隨著政治、經(jīng)濟和文化的壓迫，如鴉片、廢槍炮、洋貨等，都是帝國主義侵略的產(chǎn)物，中國人只能被動接受，毫無主體性可言；而“拿來”則是基于獨立判斷的主動選擇，強調(diào)“運用腦髓，放出眼光”，體現(xiàn)民族文化的自主性與批判性。這一區(qū)分具有強烈的現(xiàn)實針對性：20世紀30年代，一方面國民黨政府熱衷于向國外展示傳統(tǒng)文化以“發(fā)揚國光”，實則是一種文化自卑下的自我粉飾；另一方面，青年群體因長期遭受外來侵略而對外來文化產(chǎn)生普遍恐懼，甚至走向盲目排外。魯迅正是針對這兩種極端傾向——盲目輸出與被動接受——提出“拿來主義”，主張既不閉關(guān)自守，也不全盤西化，而是以清醒的頭腦和自主的姿態(tài)去選擇、吸收外來文化的有益成分，實現(xiàn)文化的自我更新。這種區(qū)分不僅是理論上的厘清，更是對當時思想混亂狀態(tài)的有力回應。、

問題3：比較文中“孱頭”“昏蛋"廢物”三類人物的態(tài)度與后果，分析其各自反映的社會思潮。

明確：

人物類型態(tài)度特征行為表現(xiàn)所喻指的社會思潮后果與批判點

孱頭害怕污染，猶豫不決徘徊不敢進門保守主義、封閉排外因怯懦而錯失發(fā)展機遇，無法實現(xiàn)文化更新

昏蛋激烈反抗，徹底否定放火焚燒宅子極端虛無主義、全盤否定傳統(tǒng)以“革命"之名行破壞之實，割裂歷史文脈

廢物崇拜舊主，全盤接受欣然吸食鴉片投降主義、盲目崇洋缺乏主體意識，淪為舊秩序的附庸

這三類人物共同構(gòu)成了當時社會對待外來文化的主要誤區(qū)：要么因恐懼而退縮，要么因憤怒而毀滅，要么因崇拜而沉淪。魯迅通過這一對比，揭示出無論極端排斥還是盲目接納，本質(zhì)上都是缺乏獨立思考與主體意識的表現(xiàn)，唯有“占有，挑選”的“拿來主義"才能走出困境。

語文實踐活動

喚醒靈魂的“拿來”：與魯迅共赴一場人格成長之約

活動背景

在風雨如晦的1930年代，魯迅先生寫下了不朽名篇《拿來主義》。文中那個充滿象征的“大宅子”，長久以來被簡單解讀為“文化遺產(chǎn)”或“外來文化”，但這樣的理解卻讓我們與魯迅最深刻、最急切的呼喚失之交臂。他真正關(guān)注的，并非如何挑選“魚翅”或“鴉片”，而是青年能否“運用腦髓，放出眼光”，在紛繁復雜的世界中建立不依附、不盲從的獨立人格。這不僅是穿越時空的文化選擇智慧，更是一劑照亮我們當下精神世界的良藥。今天，讓我們重讀經(jīng)典，叩問自身：我們是否具備了“拿來主義"者的膽識與眼光？

任務要求

通過深情朗讀感受文本氣韻，通過文本細讀與小組辯論深入探究“大宅子”的象征意義，并結(jié)合作品《青年必讀書》進行對比閱讀，最終以小組為單位撰寫并發(fā)表一份《新青年人格獨立宣言》，在思想碰撞中深刻領(lǐng)會魯迅“立人"思想的核心。

學習內(nèi)容

部分一：探索“大宅子”比喻的深層含義

【原文片段】

譬如罷，我們之中的一個窮青年，因為祖上的陰功（姑且讓我這么說說罷），得了一所大宅子，且不問他是騙來的，搶來的，或合法繼承的，或是做了女婿換來的。

【活動內(nèi)容】

當你沉浸在這個“大宅子"的比喻中，想象自己是一個剛獲得大宅子的窮青年，你會如何通過閱讀文本，找出魯迅對三種人的批評？這個比喻究竟想告訴我們什么？

【文本解讀】

在《拿來主義》中，魯迅通過“大宅子”的比喻，生動地描繪了不同人對文化遺產(chǎn)或外來事物的態(tài)度。首先，他描述了三種典型人群：一是“孱頭”，他們因畏懼而徘徊不前，不敢進入大宅子；二是“昏蛋”，他們憤怒地一把火燒光一切，以示決絕；三是“廢物”，他們不加分辨地全盤接受并沉溺于享受。魯迅對這三種態(tài)度都持否定態(tài)度，認為它們都源于缺乏獨立思考和判斷力。通過閱讀文本，我們可以發(fā)現(xiàn)，魯迅用這些形象來諷刺當時社會中的盲目保守、激進毀滅或消極順從的傾向。他進而提出，“拿來主義”者應當采取“占有"和“挑選”的策略，即主動掌握資源，并加以辨析和選擇。

那么，“大宅子"到底比喻什么呢？在以往的解讀中，有人將其視為“文化遺產(chǎn)”或“外國文化”，但這些解釋都存在矛盾。例如，如果“大宅子”代表外國文化，那么其中的“鴉片"煙槍和煙燈”“姨太太"等物品，如何能完全歸入外來文化的范疇？同樣，如果將其解釋為“中國人因襲的傳統(tǒng)”，那么“鴉片"這類外來物品又難以代表本土文化。通過仔細閱讀文本，我們可以發(fā)現(xiàn)，這些解釋都經(jīng)不起推敲，因為它們忽略了比喻的整體性和魯迅的創(chuàng)作意圖。實際上，“大宅子”更像是一個象征，代表當時中西文化碰撞下的中國社會本身——一個充滿復雜性和矛盾性的空間，其中既有精華（如“魚翅"），也有糟粕（如“鴉片”），需要人們以獨立人格去辨析和取舍。魯迅通過這個比喻，呼吁讀者在閱讀和生活中培養(yǎng)批判性思維，而不是盲目追隨或排斥。

進一步閱讀魯迅的其他作品，如《吶喊》或《彷徨》，我們可以更深入地理解這個比喻。例如，在《狂人日記》中，魯迅描繪了被傳統(tǒng)束縛的“狂人”，其悲劇正源于缺乏獨立判斷；而在《拿來主義》中，“大宅子”里的物品象征著社會中的各種元素，需要人們像“拿來主義"者一樣，“運用腦髓，放出眼光”去識別。這種閱讀活動不僅幫助我們解讀文本，還引導我們思考如何在現(xiàn)實中應對復雜文化現(xiàn)象?？傊?，通過探索“大宅子"比喻，我們不僅能領(lǐng)會魯迅的文學技巧，還能在閱讀中鍛煉自己的分析能力，從而更深刻地理解“拿來主義”的精髓。

部分二：解讀“拿來主義"的核心——獨立人格的建立

【原文片段】

所以我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿！

【活動內(nèi)容】

在仔細閱讀“運用腦髓，放出眼光，自己來拿”這句話時，你能通過文本分析，發(fā)現(xiàn)魯迅如何將“拿來主義"與獨立人格聯(lián)系起來？這又如何體現(xiàn)在他對新青年的期望中？

【文本解讀】

魯迅在《拿來主義》中強調(diào)，“拿來主義”的核心在于“運用腦髓，放出眼光，自己來拿”，這不僅是處理文化問題的策略，更是建立獨立人格的關(guān)鍵。通過閱讀文本，我們可以發(fā)現(xiàn)，魯迅將“運用腦髓”置于首位，意在突出獨立思考的重要性。他認為，只有具備獨立人格的人，才能在社會紛繁復雜的現(xiàn)象中辨別真?zhèn)?、去蕪存菁。例如，在文中，他列舉了“魚翅"鴉片”“煙槍和煙燈"姨太太”等物品，要求“拿來主義"者進行“占有”和“挑選"——這不僅僅是文化選擇，更是一種人格修煉。如果一個人缺乏獨立人格，就可能像“孱頭”“昏蛋"或“廢物”一樣，要么畏縮不前，要么盲目毀滅，要么全盤接受，最終無法真正“拿來"有益的東西。

結(jié)合魯迅的創(chuàng)作背景，閱讀《拿來主義》可以幫助我們理解他對新青年的深切期望。20世紀30年代，中國社會正經(jīng)歷文化論戰(zhàn)，有人主張“全盤西化”，有人固守“傳統(tǒng)守舊”，而魯迅則通過這篇雜文，呼吁青年擺脫這些極端，培養(yǎng)自主精神。在同時期的其他作品中，如《關(guān)于翻譯（上）》，魯迅將新青年比作已長大的“嬰兒”，認為他們雖已“強壯、聰明”，但仍需“先覺者”的指引，以避免墮落成“廢物"。這種表述與《拿來主義》中的“孱頭”“昏蛋"廢物”一脈相承，都強調(diào)獨立人格的缺失會導致個人和社會的悲劇。通過文本分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，魯迅的“拿來主義"不僅僅是關(guān)于文化繼承的討論，更是關(guān)于“立人”的呼喚——他希望青年通過閱讀和思考，成為“沉著，勇猛，有辨別，不自私"的人，從而在黑暗社會中尋求改變。

進一步地，閱讀魯迅的小說如《藥》《祝?！坊颉犊袢巳沼洝?，能讓我們更直觀地理解獨立人格的重要性。在這些作品中，人物如祥林嫂或“狂人”都因缺乏獨立判斷而陷入困境，而《拿來主義》則提供了一條出路：通過“運用腦髓"來建立自我。在閱讀活動中，我們可以嘗試對比這些文本，找出魯迅思想的一致性。例如，分析“大宅子”中的物品如何象征社會中的各種誘惑和陷阱，以及“拿來主義"者如何通過辨別來避免成為“昏蛋”。這種閱讀不僅加深我們對文本的理解，還激勵我們在現(xiàn)實生活中培養(yǎng)獨立人格，從而真正實踐“拿來主義"?？傊?，通過深入解讀“運用腦髓”這句話，我們不僅能把握魯迅的文學主旨，還能在閱讀中收獲人生的啟示。

部分三：從“大宅子"到“立人”——比喻如何推動人格成長

【活動內(nèi)容】

通過對比閱讀“大宅子"和魯迅其他作品中的意象（如“鐵屋子”），你能探索出這個比喻如何體現(xiàn)“立人"思想？它又如何引導我們在閱讀中反思自身的人格建設(shè)？

【文本解讀】

在《拿來主義》中，“大宅子”的比喻不僅是文化討論的載體，更是魯迅“立人"思想的具體體現(xiàn)。通過閱讀文本，我們可以發(fā)現(xiàn)，“大宅子”象征著20世紀30年代的中國社會——一個在中西文化碰撞下充滿復雜性和矛盾性的空間。其中，“魚翅"鴉片”“煙槍和煙燈"姨太太”等物品代表了社會中的各種元素：有的有益，有的有害，有的需批判接受。魯迅認為，新青年面對這個“大宅子”，不能像“孱頭”“昏蛋"或“廢物”一樣被動應對，而應主動“占有"和“挑選”，這本質(zhì)上是一種人格的鍛煉。只有建立獨立人格，才能在社會中“沉著，勇猛，有辨別，不自私”，從而避免成為悲劇角色。

將《拿來主義》與魯迅的其他作