《蘭亭集序》神龍摹本，藏于北京故宮博物院“書圣”王羲之的《蘭亭集序》既是書中極品，又是文中上品。據(jù)史記載，唐太宗千方百計(jì)搜覓真跡，并日夜賞玩臨摹之，以至形成了宮廷上下競(jìng)相臨書的盛況。唐太宗駕崩后，此真跡作為殉葬品埋入地下。后此墓被盜，真跡永遠(yuǎn)失蹤，成為千古恨事。每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。部編教材高中語文

選擇性必修（下冊(cè)）

第三單元位于浙江省紹興縣的西南部，因春秋時(shí)期越王勾踐在此植蘭，漢代時(shí)建有驛亭而得名。這個(gè)古樸典雅的園林雖然規(guī)模不大，卻因其深厚的歷史文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的園林美景而吸引了眾多中外游客的目光。中國(guó)書法圣地——紹興蘭亭中國(guó)書法圣地——紹興蘭亭蘭亭布局，以曲水流觴為中心，四周環(huán)繞著鵝池、鵝池亭、流觴亭、小蘭亭、玉碑亭、墨華亭、右軍祠等?！疤m亭”景區(qū)門口的古典標(biāo)志，是一顆大型印章。題目解讀東晉位于會(huì)稽郡山陰，今紹興城外的蘭渚山下。蘭渚之亭集會(huì)集會(huì)，此指暮春時(shí)諸生會(huì)于會(huì)稽山陰行修禊的聚會(huì)。本文為一篇序言，簡(jiǎn)稱“序”，亦稱為前言，屬于實(shí)用文體，與“跋”同類。序文通常位于著作的卷首，旨在介紹某人的著作或某一材料，闡述寫作的目的、過程、內(nèi)容等相關(guān)事宜，以便幫助讀者更好地理解和欣賞。本文既可以是作者自己撰寫，稱為“自序”，也可以請(qǐng)他人代為撰寫，稱為“他序”。他序除了介紹著作外，還可能包含一些評(píng)價(jià)的內(nèi)容?！短m亭集序》文體常識(shí)：序(303—361)王羲之字逸少，東晉書法家、文學(xué)家。東晉瑯邪臨沂(今屬山東)人，世居會(huì)稽山陰。官至右軍將軍，故后世稱為“王右軍”。他出身于兩晉的名門望族，是東晉政治家王導(dǎo)的從子。青年時(shí)期就有美譽(yù)，朝廷召他為侍中、吏部尚書，都辭謝不就。走近作者王羲之的書法藝術(shù)具有極為廣泛和深遠(yuǎn)的影響，在書法家群體中鮮有人能與之匹敵，因此被譽(yù)為“書圣”。他創(chuàng)作的《樂毅論》、《黃庭經(jīng)》等楷書作品被尊稱為“書之圣”。而他最為著名的作品《蘭亭集序》則被后世書法家譽(yù)為“天下第一行書”，其藝術(shù)成就和影響力無可爭(zhēng)議。走近作者古代人們每年三月初三，為驅(qū)邪消災(zāi)、祈福安康，都有到水邊嬉游的習(xí)俗，稱為修禊。東晉穆帝永和九年三月初三這一天，天氣晴朗，微風(fēng)和煦，王羲之與謝安、孫綽、許詢等41位文人墨客及社會(huì)名士一同來到蘭亭雅集，共赴修禊盛會(huì)。《蘭亭集序》的由來他們列坐曲水兩側(cè)，將酒觴置于清流之上，順?biāo)斡?，停于誰前則賦四、五言詩各一首，否則罰酒。據(jù)載，王、謝、孫等11人各成詩兩首，另有15人各成一首，余人詩不成，罰酒三巨觥，共成詩37首，合為《蘭亭集》，由王羲之作序324字，以記之?！短m亭集序》的由來兩晉時(shí)期政治環(huán)境惡劣，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部爭(zhēng)斗激烈，互相傾軋，殘殺現(xiàn)象屢見不鮮。士大夫階層對(duì)此深感不滿，普遍崇尚老莊思想，追求清靜無為的生活方式。玄學(xué)的盛行對(duì)士人的思想、生活和文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容多偏向消沉，彌漫著出世成仙和逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)。創(chuàng)作背景但王羲之一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風(fēng)氣和追求駢體的形式主義之氣，抒寫了一篇情真語篤，樸素自然的優(yōu)美散文《蘭亭集序》，不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國(guó)文學(xué)史上享有崇高聲譽(yù)。創(chuàng)作背景理清脈絡(luò)情信可樂也！（第1—2段）豈不痛哉?。ǖ?段）悲夫?。ǖ?段）樂蘭亭盛會(huì)人生感慨痛作序目的悲情感梳理

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。春季的末一個(gè)月都課文研讀形作名，賢德的人形作名，年輕的人形作名，年長(zhǎng)的人【譯】永和九年，這年是癸丑年，三月初，（名士們）在會(huì)稽郡山陰縣的蘭亭集會(huì)，為的是到水邊進(jìn)行消災(zāi)求福的活動(dòng)。眾多賢才都來了，有年輕的，也有年長(zhǎng)的都聚集在一起。狀語后置整體感知交待集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件。時(shí)間：永和九年，歲在癸丑，暮春之初地點(diǎn)：會(huì)稽山陰之蘭亭人物：群賢畢至，少長(zhǎng)咸集事件：修禊事也。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。高高的竹子排列課文研讀酒杯映襯【譯】這里有高大的山和險(xiǎn)峻的嶺，有茂密的樹林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）左右輝映環(huán)繞，汲引清流激湍，用作流動(dòng)酒杯的曲折水流。人們排列坐在曲水岸邊。岸邊、水旁汲引省略句名作動(dòng)，環(huán)繞雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。各種樂器，這里泛指音樂作詩課文研讀熱鬧盡情、充分【譯】雖然沒有熱鬧的絲竹管弦齊奏，一邊飲酒一邊作詩，也足夠用來盡情地?cái)⒄f各自深遠(yuǎn)高雅的情思。這一天，天氣晴朗空氣清新，和風(fēng)溫暖心情舒暢。名作動(dòng)，飲酒敘說、陳述這和風(fēng)溫和、暖和定語后置句仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。定語后置的標(biāo)志課文研讀【譯】抬頭縱觀廣闊的天空，俯看觀察繁多的自然萬物，（這樣）用來放眼縱覽，開闊胸懷，足夠來極盡視聽的歡娛，實(shí)在值得快樂??！自然萬物繁多用來瀏覽抒發(fā)胸懷窮盡實(shí)在值得定語后置判斷下列句子中的文言現(xiàn)象狀語后置會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭群賢畢至，少長(zhǎng)咸集列坐其次一觴一詠仰觀宇宙之大，俯察品類之盛足以極視聽之娛形作名，賢德/年少/年長(zhǎng)之人古今異義，今義：次要的名作動(dòng)：喝酒定語后置形作動(dòng)：窮盡"良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院。"——湯顯祖《牡丹亭》這部分記敘蘭亭集會(huì)的盛況，主要寫了哪些內(nèi)容？時(shí)間：地點(diǎn)：人物：環(huán)境：目的：活動(dòng)：感慨：天氣：歲在癸丑，暮春之初會(huì)稽山陰之蘭亭修禊事群賢畢至，少長(zhǎng)咸集崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右流觴曲水，一觴一詠天朗氣清，惠風(fēng)和暢游目騁懷，極視聽之娛時(shí)節(jié)難得聚地清雅歡欣之事名士相聚環(huán)境優(yōu)美活動(dòng)有趣氣候宜人悅目賞心問題探究作者為什么說這次聚會(huì)“信可樂也”?（樂因何而生）良辰：暮春之初；天朗氣清，惠風(fēng)和暢美景：樂事：群賢畢至，少長(zhǎng)咸集崇山峻嶺，茂林修竹；清流急湍，映帶左右一觴一詠，暢敘幽情賞心：仰觀俯察，游目騁懷名士相聚之樂氣候宜人之樂環(huán)境優(yōu)美之樂生活美好之樂飲酒作詩之樂（一）樂之因王羲之的快樂體現(xiàn)在哪些層面？請(qǐng)找到相關(guān)的句子加以論述。（1）此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。人與自然的和諧（一）樂之因（2）群賢畢至，少長(zhǎng)咸集人與人的和諧王羲之的快樂體現(xiàn)在哪些層面？請(qǐng)找到相關(guān)的句子加以論述。（一）樂之因（3）仰觀宇宙之大，俯察品類之盛人與自我的和諧王羲之的快樂體現(xiàn)在哪些層面？請(qǐng)找到相關(guān)的句子加以論述。（一）樂之因晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。山水虛靈化了，也情致化了。——宗白華《美學(xué)散步》生命的第一重超越——發(fā)現(xiàn)自我3.第一、二自然段在寫法上有什么特點(diǎn)?如敘說“此地有崇山峻嶺，茂林修竹……列坐其次?！毕旅婢o接著引申而論“雖無絲竹之盛，……亦足以暢敘幽情”；下面也同樣是敘議結(jié)合：“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢?！庇闪汲健⒚谰?、賞心、樂事得出：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也?！睂懢笆闱?，敘議結(jié)合夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。助詞，引起下文課文研讀【譯】人與人相處，在世上周旋應(yīng)付，度過一生。有的人從自己的襟懷抱負(fù)中取一些東西，（與朋友）在一室之內(nèi)面對(duì)面交談；有的人就著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受任何約束放縱地生活。周旋、應(yīng)付相處、相交省略句隨著有的人之于省略句雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至；課文研讀【譯】盡管各人的愛好千差萬別，寧靜與躁動(dòng)各不相同，但當(dāng)他們對(duì)所接觸的事物感到高興時(shí)，一時(shí)感到自得，快樂而滿足，竟不覺得衰老將要到來；同取狀語后置不同狀語后置高興而滿足的樣子感覺魏晉士人生死觀或因寄所托，放浪形骸之外。靜躁向內(nèi)，深入內(nèi)心世界，不務(wù)實(shí)際，聚眾談玄向外，寄情山水聲色，不受世俗禮法約束或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)。魏晉風(fēng)流：飲酒、服藥、清談、縱情山水、狂放不羈……魏晉士人生死觀追求清靜無為、自由放任的生活。出世入仙和逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃。更有許多人及時(shí)行樂、縱情聲色。覺得死了就死了，無所謂，因?yàn)樗谰褪巧?，生就是死?？偨Y(jié)：“一死生”“齊彭殤”及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，課文研讀【譯】等到對(duì)于自己所喜愛的事物感到厭倦，感情隨著事物的變化而變化，感慨也就隨著產(chǎn)生了，從前感興趣的事，轉(zhuǎn)眼之間，已成為舊跡，還不能不因此而引起心中的感慨隨著等到過去況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！課文研讀【譯】何況人的壽命長(zhǎng)短聽?wèi){造化，最終都要?dú)w結(jié)于消亡。古人說：“死和生是一件大事啊。”這怎么不叫人悲痛萬分呢？造化、自然及、至到第三自然段所議論的問題是什么？生命是一團(tuán)欲望，欲望不能滿足便痛苦，滿足便無聊，人生就在痛苦和無聊之間搖擺?！灞救A在長(zhǎng)長(zhǎng)的一生里，為什么歡樂總是乍現(xiàn)就凋落，走得最急的都是最美的時(shí)光?！饺亍稙槭裁础罚ǘ┩粗?/p>

怎樣理解“豈不痛哉”，作者因何而痛？“生死”之痛人之相與，俯仰一世/老之將至人生短暫之痛向之所欣，俯仰之間，已為陳跡世事無常（歡樂有盡）之痛況修短隨化，終期于盡生死難測(cè)之痛啟示：珍惜生命，積極生活，務(wù)求當(dāng)下（二）痛之由外部環(huán)境生命個(gè)體俯仰一世災(zāi)禍頻仍朝不保夕人生一世間，忽若暮春草。（二）痛之由1.對(duì)情感無常、萬物無常、生命短暫的“痛”。2.對(duì)“悟言一世之內(nèi)”和“放浪形骸之外”這兩種應(yīng)對(duì)人生方式的否定。生命的第二重超越——由發(fā)現(xiàn)自我到發(fā)現(xiàn)群體魏晉士人生死觀成因兩晉時(shí)期社會(huì)極劇動(dòng)蕩，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)中“天下名士，少有全者”“孔融死而士氣灰，嵇康死而清議絕?！碧煜旅浚瑸榱吮艿湵Ｉ?，他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實(shí)際，思想消極虛無，寄情山水，笑傲山野。魏晉士人生死觀成因

為漢獻(xiàn)帝謀士，多謀善斷。知曹操終究是要篡奪漢室，不能忍受，說話偏激，多次侮慢、譏諷曹操。得罪郗xi慮，郗聯(lián)合曹操以“謗訕朝廷”、“不遵超儀”等罪名，將孔融處死，并株連全家。史論“孔融死而士氣灰、嵇康死而清議絕”。（脂習(xí)與孔融相好，曾勸孔融不要太過剛直。孔融遇害，許昌沒人敢為其收尸，脂習(xí)前往撫尸，收葬孔融父子。）鐘會(huì)曾試圖結(jié)交嵇康以提升自己的聲望，但嵇康對(duì)其態(tài)度冷淡，甚至不屑一顧。鐘會(huì)因此懷恨在心，伺機(jī)報(bào)復(fù)。在呂安案中，鐘會(huì)向司馬昭進(jìn)讒言，稱嵇康是“臥龍”，若不除掉，可能引發(fā)文人集團(tuán)的反對(duì)，威脅司馬氏的統(tǒng)治。

王羲之面對(duì)魏晉士人對(duì)待生死的消極態(tài)度，進(jìn)行了深刻的思考，用“虛誕”“妄作”來表明自己對(duì)待生死的態(tài)度。生死既然不能改變，那么就不要讓生命輕易消逝，在深沉的感慨中流露出的是對(duì)“生”的眷戀執(zhí)著與追求。固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作故列敘時(shí)人，錄其所述。王羲之人生執(zhí)著的努力表現(xiàn)?？梢娡豸酥磪s不悲觀，而是勸解人們珍惜光陰，熱愛生命，有所作為。有生之年應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事，活的有價(jià)值，不宜空談玄理之意。對(duì)比小結(jié)景雅人雅事雅景陳人老事遷信可樂也豈不痛哉每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。課文研讀【譯】每當(dāng)我看到前人興懷感慨的原因，與我所感嘆的好像符契一樣相合，沒有不面對(duì)著他們的文章而嗟嘆感傷的，不能在心里清楚地說明。本來知道，把生和死同等看待是荒誕的，把長(zhǎng)壽和短命同等看待是妄造的。面對(duì)哀傷明白狀語后置本來、當(dāng)然意動(dòng)，把……看作一樣意動(dòng)，把……看作同等未成年而死去的人虛妄之談后之視今，亦尤今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。課文研讀【譯】后人看待今人，也像今人看待前人一樣，可悲呀！因此我一一記下當(dāng)時(shí)與會(huì)的人，抄錄了他們的詩作，縱使時(shí)代變了，事情不同了，但觸發(fā)人們情懷的原因，他們的思想情趣是一樣的。后世的讀者,也將對(duì)這次集會(huì)的詩文有所感慨。同“猶”縱使排列時(shí)代情趣這次集會(huì)的詩文狀語后置作者因何而悲？千古同悲每覽昔人興感之由，若合一契（今之視古）

一死生為虛誕，齊彭殤為妄作（今）后之覽者，亦將有感于斯文（后之視今）作者悲古人，悲時(shí)人，亦悲后人?！郎螅ㄈ┍础巴础迸c“悲”的區(qū)別是什么？生命的第三重超越——由共時(shí)思考到歷時(shí)思考痛悲橫坐標(biāo)縱坐標(biāo)共時(shí)歷時(shí)“痛”：對(duì)當(dāng)下群體的痛心“悲”：對(duì)人類命運(yùn)的悲嘆表面美景盛事（寄情山水）內(nèi)心執(zhí)著追求（反思生命）作者因何而悲？王羲之對(duì)生死的深刻思考（人生態(tài)度）偉大的波斯王率領(lǐng)波斯歷史上最大的一支遠(yuǎn)征軍向希臘進(jìn)軍，在阿比多斯海灣，他檢閱全軍。他的陸軍遮天蔽地，他的水師布滿海灣，他感到榮耀，感到幸福。但隨后他又傷感起來，潸然淚下，對(duì)他叔父說：“當(dāng)我想到人生短暫，想到再過一百年后，這支浩蕩的大軍中沒有一個(gè)人還