楊昌濟(jì)教育思想中的心性關(guān)懷

摘要：楊昌濟(jì)主張教育救國(guó)，他認(rèn)為教育首要的在于培養(yǎng)人的道德，樹(shù)立為國(guó)、為人的“公共心”。他的教育思想中體現(xiàn)了對(duì)人的“心性”的關(guān)懷，倡導(dǎo)“德性”、“德行”的“知行合一”。中央提倡“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀，本質(zhì)上也是要培養(yǎng)一種為國(guó)家、為社會(huì)、為他人的社會(huì)“公共心”，從事教育工作的人要明確這一點(diǎn)。而在這一點(diǎn)上，楊昌濟(jì)的思想可資借鑒。

關(guān)鍵詞：楊昌濟(jì)；心性；教育；公共心

作為上世紀(jì)初的著名的教育家之一，楊昌濟(jì)先生一生服膺教育救國(guó)理念，并切實(shí)行之。楊昌濟(jì)出身儒學(xué)，并且兼通西方學(xué)說(shuō)，其教育思想學(xué)貫中西。因此，他的教育理念既有中國(guó)傳統(tǒng)教育思想的特征，也有著西方現(xiàn)代教育思想的精華，楊昌濟(jì)以自己的思考和實(shí)踐將兩方面的教育思想進(jìn)行了系統(tǒng)地的融合，成為中西文化交流融合的過(guò)程中在教育領(lǐng)域中的代表。其中，他在教育思想中對(duì)于人的心性的關(guān)注就體現(xiàn)了這一特征。

一、教育思想中的心性關(guān)懷

教育并不僅僅指的是傳授知識(shí)，同樣還應(yīng)該包括培育學(xué)生的高尚的德行、強(qiáng)健的體魄等。楊昌濟(jì)按照教育達(dá)到的目的不同將教育區(qū)分為兩類(lèi)：體育和智育。其中，體育指的是身體上的鍛煉，注重培養(yǎng)學(xué)生的強(qiáng)健的體魄，良好的衛(wèi)生等等一類(lèi)的教育；智育則指的是對(duì)學(xué)生精神上的教育，包括傳授知識(shí)，培養(yǎng)德性，以及美的教育等。概括來(lái)說(shuō)，教育應(yīng)該包括德育、智育、體育、美育等四個(gè)方面。在楊昌濟(jì)的教育思想中，德育是主要的教育目標(biāo)之一。換句話說(shuō)，在楊昌濟(jì)的教育思想中，他重視、關(guān)懷人的“心性”方面的教育。

楊昌濟(jì)將培養(yǎng)德性看作是教育的主要目的之一，這在他的言論中多有體現(xiàn)。例如，在他于1892年寫(xiě)的日記中講：“能移子弟性情使篤厚，是第一等教法，教之本也；講解經(jīng)書(shū)，其用也，文藝末也?！雹臶p5]此時(shí)的楊昌濟(jì)還是儒學(xué)門(mén)徒，其教育思想還是貫徹儒學(xué)的教育理念的，而在儒學(xué)的教育思想中，首要的就是培養(yǎng)人的德性，學(xué)生成就了高尚的道德在儒家看來(lái)這就達(dá)到了教育的最高目的，教育的目標(biāo)本身也就實(shí)現(xiàn)了大部分，至于理論性的知識(shí)教育到還是其次的目標(biāo)。這在《論語(yǔ)》中的一些言論有所表述，如：“子曰：弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！薄白酉脑唬嘿t賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾比謂之學(xué)矣。”孝、弟、信、愛(ài)眾以及親仁在儒學(xué)中都是道德原則，孔子認(rèn)為人只有實(shí)踐了這些道德原則之后，如果還有余力的話，可以學(xué)習(xí)文化知識(shí)，而在子夏那里，更是直接的稱(chēng)只要實(shí)踐了道德原則就可以稱(chēng)之為“學(xué)”了。儒學(xué)在教育中對(duì)于德性的首要關(guān)注顯然影響了楊昌濟(jì)，所以在楊昌濟(jì)早期，他把德性教育看作是教育的首要目的。

中國(guó)的傳統(tǒng)教育理念是陳舊的，在那個(gè)內(nèi)憂外患的時(shí)代里是不合時(shí)宜的，如同和那個(gè)時(shí)代的憂國(guó)憂民的仁人志士一樣，楊昌濟(jì)也將目光投向海外，于1903年?yáng)|渡日本，1919年留學(xué)英國(guó)，向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)的教育理念和教學(xué)方法。在教育的目的上，楊昌濟(jì)也重新進(jìn)行了思考，認(rèn)為“凡教科固有其道德的價(jià)值，教授之時(shí)固不可不注意于涵養(yǎng)德性，然不可以涵養(yǎng)德性為各教科唯一之目的。”⑴[p116]在《教育學(xué)講義》中，他具體的討論了教育的目的，認(rèn)為教育有三個(gè)目的：

第一，“教育不可不以與生存于社會(huì)之能力與個(gè)人，為第一之目的?！睏畈凉?jì)認(rèn)為，當(dāng)前的社會(huì)是一個(gè)生存競(jìng)爭(zhēng)激烈加深的社會(huì)，“生存競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)今世社會(huì)之特征，今日之人不能脫出于其禍中?！雹臶p115]在如此生存競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中,賦予社會(huì)上的每一個(gè)人生存于此競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)的能力就成為了教育的首要目的。所謂“生存于社會(huì)之能力”指的是什么?楊昌濟(jì)講:“欲為生存競(jìng)爭(zhēng),則于身體、于精神不可不為大活動(dòng)。”⑴[p115]而所謂“身體、精神的大活動(dòng)”指的是：1）擁有強(qiáng)健的身體，所以要重視體育教育；2）擁有解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和具體的科學(xué)問(wèn)題知識(shí)以及生活所必需的各種技能等，即楊昌濟(jì)所討論的“科學(xué)之智識(shí)”、“言語(yǔ)與數(shù)學(xué)上之智識(shí)”等等。⑴[p115—116]

第二，“教育不可不使兒童能理解現(xiàn)象，能知對(duì)之趣味，此教育之第二目的也?！雹臶p117]楊昌基強(qiáng)調(diào)指出，強(qiáng)健身體，獲得生活所必需的各項(xiàng)技能之后，可以生存于激烈競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，但這不能稱(chēng)之為“人的生活”，要過(guò)人的生活，就必須了解自己所生活于其中的自然、社會(huì)和文化，并對(duì)其產(chǎn)生了解、探究的興趣。從而，一方面可以獲得關(guān)于自然的、社會(huì)的科學(xué)文化知識(shí)，啟發(fā)人生活所必需的能力，另一方面，又可以慰籍人心，使人忘記生存競(jìng)爭(zhēng)的殘酷性，并且獲得道德上的修養(yǎng)?！叭四苡姓軐W(xué)、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、工業(yè)一般之理解，則可浴社會(huì)之恩澤，為高尚精神之生活，夫理解此現(xiàn)象，有對(duì)之之趣味，因之為高尚精神的生活，乃為人之生活不可缺者也?！雹臶p117]

第三，“教育又不可不養(yǎng)成可得貢獻(xiàn)于社會(huì)之生存發(fā)達(dá)之性格，此教育之第三目的。”⑴[p120]盡管近代社會(huì)是生存競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，但對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，社會(huì)是個(gè)人存在的基礎(chǔ)和存在的方式，因此處于一個(gè)社會(huì)，組成一個(gè)群體，其中的成員有責(zé)任、有義務(wù)增進(jìn)這一群體的整體利益，而在一個(gè)生存競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中，要是成員之間為了社會(huì)的共同利益去努力，就要依靠教育，尤其是要注重“心性”的教育，使之成為具有奉獻(xiàn)精神、大局觀念和良好的德行的社會(huì)人。

“心性”包括兩個(gè)方面，一是內(nèi)在的人心的錘煉，使人心具有孟子所說(shuō)的“良知”、“良能”，造就具有高尚品德的，以天下為己任的，能夠增進(jìn)社會(huì)整體道德的人；另一方面，將社會(huì)道德倫理法則傳授給學(xué)生，使之明白一個(gè)品德高尚的人應(yīng)如何的待人接物、經(jīng)世致用。換句話說(shuō)，“心性”教育強(qiáng)調(diào)的是德性、德行的“知行合一”。

楊昌濟(jì)的教育思想強(qiáng)調(diào)注重對(duì)學(xué)生的德育、智育、體育、美育等方面的綜合教育，但其中，關(guān)懷人的“心性”的德育統(tǒng)率其他“三育”。教育的目的是為了使個(gè)人能夠適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的激烈競(jìng)爭(zhēng)，并且能夠促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的整體發(fā)展，而個(gè)人要具有這一為社會(huì)、為他人的責(zé)任心，就需要“心性”的培育。對(duì)“心性”教育的重視，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育特點(diǎn)，楊昌濟(jì)繼承而進(jìn)一步將其發(fā)展。

二、“心性”關(guān)懷的理論基礎(chǔ)

楊昌濟(jì)強(qiáng)調(diào)以“德育”統(tǒng)率其他“三育”，注重德智體美的綜合發(fā)展，這一教育思想有著自己的理論支撐：一、“白紙說(shuō)”；二、“社會(huì)人生觀”。

所謂“白紙說(shuō)”，楊昌濟(jì)論述說(shuō)：“人之初生，其精神恰如白紙。吾人可有之觀念，皆自后天得來(lái)，絕無(wú)所謂先天觀念。”⑴[p120]意思就是說(shuō)，出生的嬰兒，精神是如同白紙一樣，什么也沒(méi)有，一切的知識(shí)、觀念、道德原則、法律意識(shí)等等都是后天教育的結(jié)果。沒(méi)有天生的圣人，也沒(méi)天生的蠢人，一切都是后天教育的結(jié)果，所以要重視教育，教育是“成人之本”。

“白紙說(shuō)”理論既是知識(shí)論，同時(shí)也是人性論。就人性論而言，楊昌濟(jì)的思想已經(jīng)不同于傳統(tǒng)的儒家思想。傳統(tǒng)儒家思想在其先秦的原初時(shí)期，就已經(jīng)出現(xiàn)了分野，孟子的“性善論”和荀子的“性惡論”引起了儒家千古不朽的爭(zhēng)論，到了宋明儒學(xué)那里，“天地之性”與“氣質(zhì)之性”理論的提出，在儒家思想層面中比較完美的解決了善惡的問(wèn)題。而楊昌濟(jì)提出“白紙說(shuō)”，認(rèn)為人之初并沒(méi)有任何善惡的觀念，所有的觀念都是后天教育的來(lái)，“自日常行為至高尚道德之觀念，皆小兒生活于社會(huì)之中，與社會(huì)之成員相接之時(shí)自其感化而得者。”⑴[p120]因此，既然少兒出生時(shí)的善惡觀念是空白的，需要后天的教育培養(yǎng)，因此，教育自然不能不重視“德育”，沒(méi)有良好的后天“德育”的教育，就沒(méi)有“知恥守榮”的高尚德行。因?yàn)槿绱?，楊昌?jì)將教育定義為：“故教育者，乃心性已熟者對(duì)于心性未熟者有目的、有方案之意識(shí)的感化也?！雹臶p102]

第二個(gè)理論的基礎(chǔ)是“社會(huì)人生觀”。楊昌濟(jì)認(rèn)為教育的首要目的是為培養(yǎng)適應(yīng)競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)的各種能力，并且要造就能以服務(wù)社會(huì)、服務(wù)他人，具有“可得貢獻(xiàn)于社會(huì)之生存發(fā)達(dá)之性格”的社會(huì)人。因此，他的“社會(huì)人生觀”就是指的社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系是存在著“相互關(guān)系”，按照楊昌濟(jì)的話說(shuō)就是“無(wú)個(gè)人則無(wú)社會(huì)，無(wú)社會(huì)亦無(wú)個(gè)人。”⑴[p120]“社會(huì)人生觀”包括兩個(gè)方面的意思：第一、指的是“個(gè)人之身體及精神，皆被制約于社會(huì)”。⑴[p120]一方面指的是個(gè)人的各種需求的滿足依靠整個(gè)社會(huì)提供的各種資源，各個(gè)職業(yè)的分工滿足了不同人的各種需求；而另一方面，因?yàn)槿酥跎癃q如“白紙”，一切的觀念都需要后天的培養(yǎng)，日常的行為、高尚的道德觀念等，都要通過(guò)人生活于社會(huì)中，在與社會(huì)成員之間的相互交流中、在社會(huì)的教育中獲得。按照社會(huì)與人生的區(qū)別，楊昌濟(jì)區(qū)分了兩類(lèi)不同的教育：社會(huì)的教育與個(gè)人的教育。社會(huì)由個(gè)人組成，無(wú)個(gè)人則無(wú)社會(huì)。個(gè)人要進(jìn)行自我教育，強(qiáng)調(diào)“慎獨(dú)”，而社會(huì)也要教育個(gè)人，“社會(huì)的教育，非教育社會(huì)之意，亦教育個(gè)人也。”⑴[p126]

社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系是相輔相成、緊密聯(lián)系的。整個(gè)社會(huì)的知識(shí)的進(jìn)步、道德的完善，會(huì)促進(jìn)個(gè)人知識(shí)的進(jìn)步，道德的完善，國(guó)家的強(qiáng)盛富裕，人民則會(huì)多享幸福；反過(guò)來(lái)，個(gè)人知識(shí)的進(jìn)步、道德的完善，也會(huì)促進(jìn)整個(gè)社會(huì)知識(shí)的進(jìn)步、道德的完善。個(gè)人服務(wù)于社會(huì)、增進(jìn)社會(huì)、國(guó)家的發(fā)展能力，國(guó)家也將越來(lái)越強(qiáng)盛富強(qiáng)。

“白紙說(shuō)”與“社會(huì)人生觀”并不是孤立的，而是相輔相成的。人之初生，精神猶如白紙，一切的道德觀念等都是后天培養(yǎng)的結(jié)果，但是由個(gè)人組成的社會(huì)又制約個(gè)體的身體、精神的成長(zhǎng)。所以說(shuō)，人的善惡德性都是社會(huì)、文化等教育熏陶的結(jié)果。因此，教育不能不注重個(gè)體“德性”、“德行”的培育。這是楊昌濟(jì)教育思想中“心性”關(guān)懷的理論依據(jù)。

三、“心性”關(guān)懷的現(xiàn)實(shí)指向

楊昌濟(jì)重視教育對(duì)人的“心性”的培養(yǎng)，主張德性、德行的“知行合一”，在于他認(rèn)為“個(gè)人不可無(wú)公共心，此社會(huì)生存發(fā)達(dá)必要制條件也?！雹臶p122]

楊昌濟(jì)所處的時(shí)代，正值中國(guó)多災(zāi)多難，民族危機(jī)日益加深的時(shí)代，也是有識(shí)之士救亡圖存的時(shí)代。作為一名心憂天下、身懷祖國(guó)的知識(shí)分子，楊昌濟(jì)也明確的表達(dá)了自己愛(ài)國(guó)、救國(guó)的精神，他主張教育救國(guó)，他對(duì)人的“心性”的關(guān)懷，其現(xiàn)實(shí)意義就在于他認(rèn)為只有樹(shù)立個(gè)人的為國(guó)家、為社會(huì)、為他人的“公共心”，整個(gè)中國(guó)才有振興富強(qiáng)的可能。“吾以為救國(guó)之道，舍學(xué)末由。”⑴[p198]

楊昌濟(jì)將教育看作是解救時(shí)弊、振興國(guó)邦的重要方略，他認(rèn)為要實(shí)行根本的改革，改變中國(guó)落后的歷史現(xiàn)狀，根本的不在于首先采納西方先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化制度，根本的在于教育國(guó)人，使國(guó)人樹(shù)立高尚的、為國(guó)的道德情操。他講“欲圖根本之革新，必先救人心之陷溺。國(guó)民茍無(wú)道德，雖有良法，末有收效?！雹臶p45]教育就在于首先要教化人心，改變腐敗的社會(huì)道德，確立國(guó)家、民族自強(qiáng)精神，然后進(jìn)行社會(huì)的改革才能事半功倍。

楊昌濟(jì)重視對(duì)人的“心性”的教育，主張人的“德性”、“德行”的“知行合一”，自己在教育實(shí)踐中也切實(shí)實(shí)踐這一理念，而這也獲得了學(xué)生們的尊敬。毛澤東曾經(jīng)師從楊昌濟(jì)，楊昌濟(jì)以他的高尚的人格、廉潔的品行和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神深深地打動(dòng)了毛澤東，獲得了毛澤東的尊敬。毛澤東在回憶自己青年時(shí)代的經(jīng)歷時(shí)，曾經(jīng)滿懷深情地說(shuō)過(guò)：“給我印象最深的教員是楊昌濟(jì)，他是從英國(guó)回來(lái)的留學(xué)生，后來(lái)我同他的生活有密切的關(guān)系。他教授倫理學(xué)，是一個(gè)唯心主義者，一個(gè)道德高尚的人。他對(duì)自己的倫理學(xué)有強(qiáng)烈信仰，努力鼓勵(lì)學(xué)生立志做有益于社會(huì)的正大光明的人。”⑵[p121-122]正是在楊昌濟(jì)的教導(dǎo)下，一些愛(ài)國(guó)有為青年組成“新民學(xué)會(huì)”，探求救國(guó)救民的新思路。他們?cè)谡劦匠闪ⅰ靶旅駥W(xué)會(huì)”的原因時(shí)指出：“還有一個(gè)原因，則諸人大都系楊懷中先生的學(xué)生，與聞楊懷中先生的緒論，作成一種奮斗的和向上的人生觀，新民學(xué)會(huì)乃從此產(chǎn)生了?！雹荹p2]

楊昌濟(jì)重視對(duì)人的“心性”的關(guān)懷，倡導(dǎo)以“德育”統(tǒng)率體育、智育、美育等，主