《呼嘯山莊》主講人:XXX世界文學(xué)名著導(dǎo)讀作者:艾米莉零一CONTENT零二零三零四作者介紹情節(jié)分析藝術(shù)特點(diǎn)回味經(jīng)典

PART.零一CONTENT作者介紹AuthorintroductionIdon'tknowofanynovellikeitthatcanentanglethepain,infatuationandcrueltyoflovesopersistently,anddescribeitwithsuchamazingpower.作者簡(jiǎn)介艾米莉.簡(jiǎn).勃朗特(

一八一八-

-一八四八

)英國(guó)女詩(shī)人、作家.出生于英國(guó)北部約克郡的哈沃斯的牧師家庭里,她同姐姐夏洛蒂、妹妹安妮在英國(guó)文學(xué)史上并稱為“勃朗特三姐妹”

性格:

堅(jiān)強(qiáng)、沉郁、孤傲、不善交際.《呼嘯山莊》的評(píng)論英國(guó)著名小說(shuō)家毛姆曾在評(píng)價(jià)《呼嘯山莊》時(shí)說(shuō):“我不知道還有哪部小說(shuō)能像它這樣,把愛(ài)情的痛苦、迷戀和殘酷如此執(zhí)著地糾纏在一起,并以如此驚人的力量將其描繪出來(lái).”《呼嘯山莊》是艾米莉.勃朗特短暫一生中唯一的一部愛(ài)情小說(shuō),出版后一直被認(rèn)為是英國(guó)文學(xué)史上一部“最奇特的小說(shuō)”,是一部“奧秘莫測(cè)”的“怪書(shū)”.小說(shuō)中狂放不羈的浪漫主義風(fēng)格源自于人物

“愛(ài)”與“恨”的極端沖突,而在希斯克利夫和凱瑟琳這對(duì)曠世情侶身上,極度的愛(ài)中混合著極度的恨,失去凱瑟琳使希斯克利夫成為一個(gè)復(fù)仇狂.加之,作者把故事背景放置在一個(gè)封閉的小社會(huì)一呼嘯山莊和畫眉田莊,

及開(kāi)放的大自然一荒原之中,

整個(gè)小說(shuō)的情境格外地“戲劇化”,陰冷而暴力,神秘怪烈又隱含著神圣的溫情.PART.零二CONTENT情節(jié)分析PlotanalysisIdon'tknowofanynovellikeitthatcanentanglethepain,infatuationandcrueltyoflovesopersistently,anddescribeitwithsuchamazingpower.小說(shuō)人物恩蕭先生——呼嘯山莊主辛德雷.恩蕭——恩蕭之子凱瑟琳.恩蕭——恩蕭之女又名凱蒂希斯克利夫——恩

蕭撫養(yǎng)的孤兒哈里頓.恩蕭——辛德雷之子耐莉一女管家,又名艾倫丁林淳先生——畫眉田莊主人埃德加.林淳——林淳先生之子,

后娶凱瑟琳.恩蕭伊莎貝拉.林淳——林淳之女,

后嫁希斯克利夫凱瑟琳.林淳——埃德加與凱瑟琳之女,

亦名凱蒂林淳林淳.希斯克利夫——伊莎貝拉與希斯克利夫之子小說(shuō)情節(jié)從情節(jié)上看《呼嘯山莊》敘述的是一個(gè)愛(ài)情和復(fù)仇的故事.故事發(fā)生在英格蘭北方約克郡幾乎與世隔絕的呼嘯山莊和畫眉田莊里兩個(gè)家庭與一個(gè)外來(lái)者的故事.呼嘯山莊的主人恩蕭先生帶回了一個(gè)身份不明的孩子,取名希斯克利夫.主人死后,辛德雷為報(bào)復(fù)把希斯克利夫貶為奴仆,并百般迫害,可是凱瑟琳跟他親密無(wú)間.后來(lái),凱瑟琳受外界影響,改而愛(ài)上了畫眉田莊的文靜青年埃德加.希斯克利夫憤而出走,三年后致富回鄉(xiāng),凱瑟琳已嫁埃德加.希斯克利夫?yàn)榇诉M(jìn)行瘋狂的報(bào)復(fù),通過(guò)賭博奪走了辛德雷的家財(cái).辛德雷本人酒醉而死,兒子哈里頓成了奴仆.他還故意娶了埃德加的妹妹伊莎貝拉,進(jìn)行迫害.內(nèi)心痛苦不堪的凱瑟琳在生產(chǎn)中死去.十年后,希斯克利夫又施計(jì)使埃德加的女兒小凱瑟琳,嫁給了自己即將死去的兒子小林淳.埃德加和小林淳I都死了,希斯克利夫最終把埃德加的財(cái)產(chǎn)也據(jù)為已有.復(fù)仇得逞了,但是他無(wú)法從對(duì)死去的凱瑟琳的戀情中解脫出來(lái),最終不吃不喝苦戀而死.小凱瑟琳和哈里頓繼承了山莊和田莊的產(chǎn)業(yè),兩八人終于相愛(ài),去畫眉田莊安了家.小說(shuō)情節(jié)第一階段敘述了希斯克利夫與凱瑟琳朝夕相處的童年生活;一個(gè)棄兒和一個(gè)小姐在這種特殊環(huán)境中所形成的特殊感情,以及他們對(duì)辛德雷專橫暴虐的反抗.第二階段著重描寫凱瑟琳因?yàn)樽非髠鹘y(tǒng)的“人間的愛(ài)”而背棄了希斯克利夫,成了畫眉田莊的女主.她向耐莉承認(rèn),

自己是愛(ài)埃德加的,因?yàn)樗贻p,長(zhǎng)得俊俏,愛(ài)慕她,富有,可以讓她成為當(dāng)?shù)刈钭鹳F的女人.而凱瑟琳卻用手拍著自己的額頭和胸房說(shuō):

“在我的靈魂我的心坎里,我清楚的知道我錯(cuò)了.

因?yàn)樗矏?ài)希斯克利夫.而她對(duì)希斯克利夫策話變成酒最的追華,共是回建決商的罐的”愛(ài)情從幸福的追求.第三階段以大量筆墨描繪希斯克利夫如何在絕望中把滿腔仇恨化為報(bào)仇雪恥的計(jì)謀和行動(dòng).

最后階段盡管只交代了希斯克利夫的死亡,卻突出地揭示了當(dāng)他了解哈里頓和小凱瑟琳相愛(ài)后,思想上經(jīng)歷的一種嶄新的變化-人性的復(fù)蘇,從而使這出具有恐怖色彩的愛(ài)情悲劇透露出一束令人快慰的希望之光.PART.零三CONTENT人物性格CharactercharacterIdon'tknowofanynovellikeitthatcanentanglethepain,infatuationandcrueltyoflovesopersistently,anddescribeitwithsuchamazingpower.人物分析希斯克利夫一、艾米莉本人:艾米莉一家人生活在英國(guó)北部地區(qū)的約克郡,那里荒涼偏僻,到處生長(zhǎng)著石楠叢和荒草,荒原上常常烏云密布,風(fēng)聲呼嘯.在成長(zhǎng)過(guò)程中長(zhǎng)期與這惡劣的環(huán)境斗爭(zhēng)使她的個(gè)性獨(dú)立而堅(jiān)定.希斯克利夫狂野的愛(ài)和強(qiáng)烈的激情都體現(xiàn)艾米莉靈魂中的自我.

“我確實(shí)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)能和她在各方面相媲美的人,她比男子更堅(jiān)強(qiáng),比小孩更單純,她的性格是獨(dú)一無(wú)二的.夏洛蒂沉默寡言,固執(zhí)剛強(qiáng),熱愛(ài)荒原,被稱作為“暴風(fēng)之子”.一、原型探究人物分析勃蘭威爾.勃朗特勃蘭威爾是艾米莉的哥哥曾瘋狂地愛(ài)上了比他大一七歲的女主人羅賓森夫人,因此被冠上道德敗壞行為不端而被辭退了,從此他開(kāi)始酗酒、負(fù)債、抽鴉片臨死前還在口袋里裝滿了羅賓森夫人的信件.

這段執(zhí)著的愛(ài)情給帶來(lái)艾米莉很大震撼,使她意識(shí)到絕望的愛(ài)情完全可以使人置于死地,為希斯克利夫?qū)P瑟琳至死不變的愛(ài)情提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù).同時(shí)希斯克利夫失去凱瑟琳之后的借酒澆愁,復(fù)仇成功后的一蹶不振,最終自我毀滅,這些都是勃蘭威爾在小說(shuō)中的再現(xiàn).悲劇命運(yùn)分析一、不幸的童年為促成其悲劇命運(yùn)埋下種子吉卜賽孤兒孤獨(dú)、受歧視的童年與呼嘯山莊這個(gè)蠻荒古遠(yuǎn)、與世隔絕的荒原融合在起,形成了一種充滿原始野性的狂野不羈、執(zhí)迷粗暴的個(gè)性.這一個(gè)性決定了他的情感宣泄方式有如荒原上的暴風(fēng)雨呼嘯而來(lái),勢(shì)不可擋.當(dāng)被凱瑟琳背叛后,其原始野性的爆發(fā),使他陷入一種瘋狂恣肆的狀態(tài)之中而不能自己,其性格中的陰暗、變態(tài)、殘暴、瘋狂就淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái),這是他悲劇命運(yùn)形成的內(nèi)在因素.悲劇命運(yùn)分析二、階級(jí)壓迫和社會(huì)根源是促成其悲劇命運(yùn)的重要因素老恩蕭去世后,希斯克利夫受到辛德雷壓迫,被貶為奴仆,當(dāng)埃德加和妹妹到呼嘯山莊做客時(shí),辛德雷就像對(duì)待動(dòng)物一樣對(duì)待希斯克利夫.后來(lái)埃德加家對(duì)待同樣闖入畫眉山莊的希斯克利夫和凱瑟琳的不同態(tài)度,也使希斯克利夫感到了侮辱和蔑視.來(lái)自上層階級(jí)的壓迫和摧殘使希斯克利夫失去了做人的最根本的尊嚴(yán),最終扭曲了希斯克利夫的人性.悲劇命運(yùn)分析三、摯愛(ài)的背叛是促成其悲劇命運(yùn)的直接原因用希斯克利夫自己的話來(lái)說(shuō):“

兩個(gè)詞可以概括我的未來(lái)一死亡和地獄;失去她之后,生存將是地獄.”希斯克利夫和凱瑟琳愛(ài)得如此任性而狂野,如此不受理性控制,一旦愛(ài)情受挫,

任何一方都會(huì)陷入精神崩毀和人格分裂.凱瑟琳為了滿足世俗的需要而背叛自我靈魂的需要,既致使她嚴(yán)重的精神分裂,同時(shí)也顛覆了希斯克利夫的整個(gè)精神世界.導(dǎo)致他人格分裂,心理變態(tài),行為失控.

因此,希斯克利夫的悲劇,是性格的悲劇,也是社會(huì)壓迫的悲劇,同時(shí)又是獨(dú)立于階級(jí)壓迫之外的愛(ài)情悲劇.多種力量的作用最終使人物的生命不可挽回地走向毀滅.PART.零四CONTENT藝術(shù)特點(diǎn)ArtisticcharacteristicsIdon'tknowofanynovellikeitthatcanentanglethepain,infatuationandcrueltyoflovesopersistently,anddescribeitwithsuchamazingpower.藝術(shù)特色第一階段作品具有復(fù)雜而獨(dú)創(chuàng)的情節(jié)結(jié)構(gòu).不尋常的敘事手法:采用一系列的第一人稱的敘述;倒敘手法創(chuàng)作;運(yùn)用多視角、多層次的敘述手法;采用了戲劇性結(jié)構(gòu).作者采用獨(dú)創(chuàng)的敘述手法,表現(xiàn)了一個(gè)人性凍結(jié)一墮落一復(fù)蘇的過(guò)程,歌頌了生活的美與真,表現(xiàn)了被壓迫的弱者爭(zhēng)取尊嚴(yán)、平等的要求,以及人對(duì)友誼、愛(ài)情和知識(shí)的渴求.作品體現(xiàn)出女作家豐富的藝術(shù)想象力.第二階段作者塑造了鮮明的人物形象.希斯克利夫:自卑,自私,戒備,敏感,殘忍,野蠻,對(duì)凱瑟琳瘋狂純潔的愛(ài)凱瑟琳:善良,優(yōu)雅,單純,對(duì)希斯克利夫的深愛(ài),自私,虛榮埃德加:堅(jiān)定,溫和,高貴,怯弱第三階段活法主講人:彤彤XX--讀后感稻盛和夫,日本四大“經(jīng)營(yíng)之圣”之一.一九三二年生于鹿兒島,鹿兒島大學(xué)工業(yè)部畢業(yè).一生創(chuàng)辦兩個(gè)世界五零零強(qiáng)企業(yè),一九五九年創(chuàng)立京都陶瓷株式會(huì)社（現(xiàn)在的京瓷公司）,一九八四年創(chuàng)立第二電電株式會(huì)社（現(xiàn)在的KDDI公司）.一九八四年創(chuàng)立“稻盛集團(tuán)”,同時(shí)設(shè)立“京都獎(jiǎng)”以表彰為人類社會(huì)發(fā)展具有卓越貢獻(xiàn)的人士.創(chuàng)辦“盛和塾”向年輕經(jīng)營(yíng)者講授經(jīng)營(yíng)理論,為培養(yǎng)經(jīng)營(yíng)者傾注心血.六五歲出家,皈依佛門,潛心修行.作者簡(jiǎn)介

目錄第一章實(shí)現(xiàn)理想第二章從原理原則出發(fā)考慮問(wèn)題第三章磨煉靈魂、提升心志第四章以利他心度人生第五章與宇宙潮流協(xié)調(diào)和諧目錄第一章實(shí)現(xiàn)理想第二章從原理原則出發(fā)考慮問(wèn)題第三章磨煉靈魂、提升心志第四章以利他心度人生第五章與宇宙潮流協(xié)調(diào)和諧第一章實(shí)現(xiàn)理想一、只有主動(dòng)追求的東西才可能到手心不喚物,物不至只有自己內(nèi)心渴望的事情,才能將它呼喚到可能實(shí)現(xiàn)的射程之內(nèi).第一章實(shí)現(xiàn)理想松下幸之助先生的“水庫(kù)式經(jīng)營(yíng)”未建水庫(kù)的河流,遭逢大雨,就會(huì)引發(fā)洪澇,而連日干旱,河水就會(huì)枯竭.因此要建水庫(kù)蓄水,使水量保持在一定范圍之內(nèi),免受天氣和環(huán)境的影響.企業(yè)經(jīng)營(yíng)也是一樣,景氣時(shí)要為蕭條期做好儲(chǔ)備,經(jīng)營(yíng)應(yīng)該留有余裕.“那方法我也不知道,盡管不知道,但必須要建水庫(kù),你必須得這么想”.第一章實(shí)現(xiàn)理想不僅要有“想這么干”、“想做成那樣”的強(qiáng)烈愿望,而且要在頭腦里反復(fù)周密地推敲這個(gè)愿望實(shí)現(xiàn)的具體方法,將這個(gè)愿望實(shí)現(xiàn)的過(guò)程預(yù)先在頭腦里進(jìn)行模擬演練.就像下象棋,可走的棋步有幾萬(wàn)種之多,通過(guò)一次次排練,在棋譜中消除錯(cuò)誤的方法.這樣就可以擬定出切實(shí)可行的計(jì)劃.開(kāi)始只是夢(mèng)想,夢(mèng)想逐步接近現(xiàn)實(shí),然后夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)之間的界限消失.模擬想象的狀態(tài)以彩色呈現(xiàn)第一章實(shí)現(xiàn)理想二、縝密計(jì)劃和精心準(zhǔn)備樂(lè)觀實(shí)施堅(jiān)定堅(jiān)持悲觀計(jì)劃慎重分析周密計(jì)劃樂(lè)觀構(gòu)想有興趣樂(lè)觀氣氛第一章實(shí)現(xiàn)理想三、生病領(lǐng)悟真理一條人生大的原則:人生是隨著人的心態(tài)的變化而變化.“在我們的心中有吸引災(zāi)難的磁石,我們生病是因?yàn)槲覀冇幸活w吸引病菌的脆弱的心.”

——《生命的實(shí)相》第一章實(shí)現(xiàn)理想四、心態(tài)決定命運(yùn)鍥而不舍必定成功:人生就是一個(gè)個(gè)“今天”組成的,昨天已經(jīng)過(guò)去,明天還沒(méi)有來(lái),能把握的只有今天.實(shí)現(xiàn)胸中大志的“宇宙法則”:不要忘記凡事往好的方面著想,發(fā)揮才華,時(shí)常傾注激情,若沒(méi)有強(qiáng)烈的愿望,就“看不到”辦法,成功也就不會(huì)向我們靠近.強(qiáng)烈的愿望堅(jiān)定不移的信念事業(yè)成功的原動(dòng)力第一章實(shí)現(xiàn)理想五、持續(xù)努力,變平凡為非凡正所謂“盡人事,待天命”.你是否已經(jīng)用盡了你的全部力量.所謂“不可能”,只是現(xiàn)在的自己不可能,對(duì)將來(lái)的自己而言那是“可能”的.應(yīng)該用這種“將來(lái)進(jìn)行時(shí)”來(lái)思考.要相信我們具備還沒(méi)有發(fā)揮出來(lái)的巨大力量.眼睛可以眺望高空,雙腳卻必須踏在地上.夢(mèng)想、愿望再大,現(xiàn)實(shí)卻是每天必須做好單純、甚至枯燥的工作.在昨天的基礎(chǔ)上前進(jìn)一毫米、一厘米都要揮灑汗水,把橫亙?cè)诿媲暗膯?wèn)題一個(gè)一個(gè)地解決.第一章實(shí)現(xiàn)理想五、持續(xù)努力,變平凡為非凡努力是從平凡升華為非凡的必要階梯.(一+一%)三六五=三七.七八(一+二%)三六五=一三七七.四(一-一%)三六五=零.零二五五(一-二%)三六五=零.零零零六第一章實(shí)現(xiàn)理想六、天天鉆研創(chuàng)新,孕育巨大飛躍堅(jiān)持與重復(fù)是兩回事.不是漫不經(jīng)心地去重復(fù)與昨天一樣的事情.而是今天勝過(guò)昨天,明天勝過(guò)今天,哪怕微不足道,必須不斷地改良、改善.無(wú)論做什么事,動(dòng)腦筋改進(jìn)的人與漫不經(jīng)心的人相比,時(shí)間一長(zhǎng)兩者之間就會(huì)產(chǎn)生驚人的差距.第一章實(shí)現(xiàn)理想七、人生要“有意注意”有意注意就是“有意圖的”將自己的意識(shí)凝聚起來(lái),集中到某一事物所有方面的一切細(xì)節(jié)上.聽(tīng)到聲響,條件發(fā)射式地轉(zhuǎn)過(guò)來(lái),這是無(wú)意識(shí)的本能反應(yīng),叫做“無(wú)意注意”.所謂有意注意,打個(gè)比方,類似于使用錐子,錐子能將力量集中在它尖端一點(diǎn)上,從而有效達(dá)到目的,其特點(diǎn)就是“集中力”.像錐子一樣,把全部力量集中于一個(gè)點(diǎn)上,就能把事情辦成.目錄第一章實(shí)現(xiàn)理想第二章從原理原則出發(fā)考慮問(wèn)題第三章磨煉靈魂、提升心志第四章以利他心度人生第五章與宇宙潮流協(xié)調(diào)和諧第二章從原理原則出發(fā)考慮問(wèn)題一、簡(jiǎn)單是人生與企業(yè)經(jīng)營(yíng)的原理原則越是看起來(lái)復(fù)雜的事物,越應(yīng)該從更單純的角度重新檢查.正確的做人準(zhǔn)則同樣可應(yīng)用于企業(yè)的經(jīng)營(yíng).

——要正直,不撒謊,不貪婪,不給人添亂,待人要親切……所謂“原理原則”,用極其單純的一句話表達(dá),就是“作為人,何謂正確?”就用它作為判斷基準(zhǔn),依照這一基準(zhǔn),將正確的事情以正確的方式貫徹始終.第二章從原理原則出發(fā)考慮問(wèn)題二、人生哲學(xué)

KDDI是DDI（第二電電）與國(guó)際通信的老大KDD及豐田系列的IDO三家企業(yè)合并而成的.二零零零年秋季,在大團(tuán)結(jié)的口號(hào)之下形成了可與NTT分庭抗禮的新的通信公司.事業(yè)的“原理原則”在哪里?不在公司的利益或面子,而是看怎么做對(duì)社會(huì)和世人有利.為消費(fèi)者提供優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品和服務(wù)才是企業(yè)經(jīng)營(yíng)的根本,也就是所謂“原理原則”.不是把自己的利益、而是把他人的利益放在首位——貫徹這一經(jīng)營(yíng)的原理原則,最終使我們走向成功.人生就是判斷的積累,就是決斷的連續(xù).第二章從原理原則出發(fā)考慮問(wèn)題三、貫徹落實(shí)的重要性人一旦登上高位,往往對(duì)理所當(dāng)然的事情變得視而不見(jiàn).微不足道的小事,堅(jiān)持實(shí)行下去不容易.由此可見(jiàn),原理原則必須以堅(jiān)強(qiáng)的意志貫徹落實(shí)才有意義.必須時(shí)刻保持一顆反省之心,對(duì)自己的所作所為自省自勉.“知易行難”第二章從原理原則出發(fā)考慮問(wèn)題四、人生方程式人生或工作的結(jié)果是由這三個(gè)要素用“乘法”算出的乘積,絕不是“加法”.有能力,有熱情,但是思維方式卻犯了方向性的錯(cuò)誤,僅此一點(diǎn)就會(huì)得到相反的結(jié)果.人生?工作的結(jié)果=思維方式×熱情×能力零分≤熱情≤一零零分零分≤能力≤一零零分-一零零分≤思維方式≤一零零分第二章從原理原則出發(fā)考慮問(wèn)題五、自己的人生之戲在每天的生活和工作中,每個(gè)時(shí)刻都全力以赴、拼命奮斗,我們就可以在人生的舞臺(tái)上展示自己心中描繪的夢(mèng)想.始終保持火一般的熱情,不論什么時(shí)候,什么場(chǎng)合,什么事情,一概以“極度”認(rèn)真的態(tài)度面對(duì),這樣日積月累就能創(chuàng)造我們?nèi)松膬r(jià)值,就能將自己的人生之戲演繹得精彩紛紜.“要努力到神靈出手相助的地步”.“每一天都極度認(rèn)真”第二章從原理原則出發(fā)考慮問(wèn)題六、答案永遠(yuǎn)在現(xiàn)場(chǎng)所謂“物應(yīng)心愿”,一瞬間就幫助我們成功.“知”未必等于“會(huì)”.千萬(wàn)不要以為只要“知”就“會(huì)”了.“會(huì)”和“知”中間有一條鴻溝,只有靠現(xiàn)場(chǎng)的經(jīng)驗(yàn)才能填補(bǔ).“紙上得來(lái)終覺(jué)淺,絕知此事要躬行.”“體驗(yàn)重于知識(shí)”第二章從原理原則出發(fā)考慮問(wèn)題七、“喜歡”燃起熱情物質(zhì)有三種類型:①點(diǎn)火就能燃燒的可燃性物質(zhì)；②點(diǎn)火也燃燒不起來(lái)的不燃性物質(zhì)；③靠自己就能燃燒的自燃性特質(zhì).作為組織而言,不歡迎不燃型的人,因?yàn)樗麄冏约豪淙舯徽f(shuō),有時(shí)還會(huì)奪走周圍人的熱量.第二章從原理原則出發(fā)考慮問(wèn)題怎么樣成為“自燃型”的人?“喜歡自己的工作”七、“喜歡”燃起熱情俗話說(shuō),“有情人相會(huì),千里不過(guò)一里”,“愛(ài)好才能變能手”.旁人看來(lái)你很辛苦,但你自己根本不覺(jué)得苦,反而樂(lè)在其中.無(wú)論什么工作,只要全力以赴把它做成,就會(huì)產(chǎn)生成就感和自信心,產(chǎn)生向新目標(biāo)挑戰(zhàn)的渴望.“喜歡”是最大的動(dòng)力.意愿、勤奮以至成功,這一切都產(chǎn)生于“喜歡”這個(gè)母體.第二章從原理原則出發(fā)考慮問(wèn)題八、戰(zhàn)勝自我,人生大變樣“戰(zhàn)勝自己”,就是抑制利己的欲望,不能放松對(duì)自己的要求.做不到這一點(diǎn),任何事情都做不成,自己的能力也不可能最大限度地發(fā)揮出來(lái).人真正的能力,應(yīng)該包括抑制欲望、全力投入工作的克己之心在內(nèi).誠(chéng)實(shí)地、認(rèn)真地、拼命地工作——這話聽(tīng)起來(lái)平凡無(wú)奇,但就是這平凡的語(yǔ)言中隱藏著人生的真理.拼命投入好的結(jié)果快樂(lè)和興趣目錄第一章實(shí)現(xiàn)理想第二章從原理原則出發(fā)考慮問(wèn)題第三章磨煉靈魂、提升心志第四章以利他心度人生第五章與宇宙潮流協(xié)調(diào)和諧第三章磨煉靈魂、提升心志“德高者升官位,功多者厚俸祿”——西鄉(xiāng)隆盛一、對(duì)管理者的要求是德重于才就是說(shuō),有功績(jī)的人予以金錢獎(jiǎng)勵(lì)就行了,重要的領(lǐng)導(dǎo)職位一定要有人格高尚的人來(lái)?yè)?dān)任.中國(guó)明代思想家呂新吾在他所著《呻吟錄》一書(shū)中明確提出:“深沉厚重是第一等資質(zhì)；磊落豪雄是第二等資質(zhì)；聰明才辨是第三等資質(zhì).”這三種資質(zhì)按順序來(lái)排就是人格、勇氣和能力.第三章磨煉靈魂、提升心志二、正確的為人之道正確的為人之道決不是什么復(fù)雜難懂的東西,它就是孩童時(shí)代父母教導(dǎo)的極其簡(jiǎn)單的、理所當(dāng)然的道德心—不可說(shuō)謊,要為人正直,不能騙人,不可貪心—重新思考這類單純的規(guī)范中包含的意義,嚴(yán)格遵循這些道德規(guī)范,在現(xiàn)今這個(gè)時(shí)代顯得格外重要.要脫離“偽”、“私”、“縱”、“奢”這四種煩惱.即不可虛偽,不可自私,不可放縱,不可奢侈.第三章磨煉靈魂、提升心志三、磨礪心志的“六項(xiàng)精進(jìn)”付出不遜于任何人的努力謙虛戒驕每日反省對(duì)生活懷有感恩之心積善行,思利他不為感性所困比別人下更多苦功去鉆研,而且能專心一意地堅(jiān)持下去.即使有任何抱怨和不滿,也不阻礙努力向前的腳步.中國(guó)固有名言:“謙受益.”保持謙虛的心才能得到幸福,連帶凈化靈魂.每天檢視自己的行動(dòng)與內(nèi)心是不是只考慮一己之私:有沒(méi)有做出卑鄙的行為?以此自我反省和警惕,有過(guò)則盡力改之.只要活著一天就心存感謝,無(wú)論事情大小,培養(yǎng)事事感恩的心.“積善之家必有余慶”,言行舉止謹(jǐn)守行善及利他原則,以照顧他人為念.如此多行善事者一定會(huì)有好報(bào).切忌事事埋怨,或憂心非自己所能控制之事、成天愁眉苦臉.為了避免陷入這種情形,必須全心全意投入,以免讓自己有任何后悔的余地.第三章磨煉靈魂、提升心志四、托爾斯泰的感嘆抑制自身過(guò)度的欲望,即“貪欲”.釋迦用下面一段故事來(lái)形容人的貪欲,描繪人如何沉溺于欲望的情景.深秋時(shí)節(jié)某一天,在落葉和寒風(fēng)中,有位旅人行色匆匆,趕路回家.走到某處突然低頭一看,腳下一片白乎乎的東西,仔細(xì)一瞧,竟是人骨.此處怎么會(huì)有如此大量的人骨呢?他不禁毛骨悚然,又不得其解.只顧往前奔走,抬頭看時(shí),迎面走來(lái)一只體格巨大的老虎,咆哮著向他逼近.旅人直驚得魂飛魄散:“啊!那么多人骨原來(lái)是老虎吃剩的殘物.”他急忙調(diào)頭逃命,然而慌不擇路,一陣猛跑竟然跑上了懸崖峭壁,峭壁之下是怒濤洶涌的大海.前無(wú)去路,后有猛虎追逼,進(jìn)退維谷之際,他爬上了崖邊僅有的一棵松樹(shù),但那惡虎緊隨其后,張開(kāi)駭人的巨爪,也開(kāi)始爬樹(shù).第三章磨煉靈魂、提升心志四、托爾斯泰的感嘆“今天我命休矣“,正當(dāng)他萬(wàn)念俱灰時(shí),忽然看見(jiàn)樹(shù)上垂下一根藤條,他順著藤條往下滑去,那藤條卻不著底,旅人被懸在半空之中.上面是老虎伸著舌頭、流著口水盯著他,正所謂“虎視眈眈“.再看下面,狂風(fēng)大浪之中出現(xiàn)紅、黑、藍(lán)三條巨龍,正等著他掉下去時(shí)可一飽口福.忽又聽(tīng)到上方有窸窣之聲,定睛一看,黑白兩只老鼠正在交替啃咬那藤條的根部.藤條一旦被鼠牙咬斷,旅人只好落入張開(kāi)巨口的惡龍腹中.命懸一線之際,旅人想到將老鼠趕跑.于是拼命搖晃那根藤條,搖擺之下,有濕漉漉、暖烘烘的液體落到他臉上,用嘴一舔,是甜美的蜂蜜.原來(lái)藤條根部有一蜂巢,一經(jīng)搖動(dòng),蜂蜜就掉落下來(lái).舔著甘露般的蜂蜜,旅人居然陶醉起來(lái),以致忘記了自己身處絕境—虎龍夾擊,得以茍延殘喘的藤條正被老鼠啃噬—還在一次又一次搖動(dòng)救命的藤條,忘情地享用美味的蜂蜜.第三章磨煉靈魂、提升心志四、托爾斯泰的感嘆據(jù)說(shuō)俄羅斯大文豪托爾斯泰得知這個(gè)故事后大為驚嘆而且非常佩服.他說(shuō):“再?zèng)]有任何故事能將人類的貪欲表達(dá)得如此淋漓盡致.”的確,把人的本性、人的欲望之深,刻畫得如此惟妙惟肖的寓言可謂絕無(wú)僅有.在這里,老虎暗喻死亡和疾?。凰蓸?shù)代表世上的地位、財(cái)產(chǎn)和名譽(yù)；白黑兩鼠表示白晝和黑夜,也就是時(shí)間的流逝.蜂蜜是指滿足人類欲望的各種各樣的快感和享樂(lè).人在不斷逼近的死亡和威脅中拼命求生,而維系生機(jī)的僅是一根藤條而已.第三章磨煉靈魂、提升心志四、托爾斯泰的感嘆紅龍比喻惱怒,就是“瞋”；黑龍比喻欲望,就是“貪”；藍(lán)龍比喻忌妒、憎恨、發(fā)泄不滿,就是“愚癡”.佛教稱這“貪、瞋、癡”為“三毒”.三條惡龍就隱喻這三毒.按釋迦的說(shuō)法,這就是“糟蹋人生”的三大要素.控制住欲望,也就是抑制了私心,利他之心就會(huì)抬頭.先人后己的利他心,是人一切德行中最美好、最高尚的品格.目錄第一章實(shí)現(xiàn)理想第二章從原理原則出發(fā)考慮問(wèn)題第三章磨煉靈魂、提升心志第四章以利他心度人生第五章與宇宙潮流協(xié)調(diào)和諧第四章以利他心度人生一、托缽化緣中邂逅人心之美一九九七年九月,稻盛和夫在京都的圓福壽寺出家,法號(hào)“大和”.原先預(yù)定六月剃度,但這時(shí)體檢發(fā)現(xiàn)了胃癌,緊急動(dòng)了手術(shù).術(shù)后兩個(gè)月,雖然身體還沒(méi)有完全康復(fù),但在九月七日,以置身俗世的方式,皈依了佛門.他和別的修行僧一起,連續(xù)數(shù)小時(shí)堅(jiān)持托缽化緣.黃昏時(shí)分,拖著疲憊的身軀,步履蹣跚地走向寺院的途中,路經(jīng)一個(gè)公園,這時(shí),一位正在打掃公園、身穿工作服的老婦人看見(jiàn)了我們,她一只手拿著掃把,跑著來(lái)到他的眼前,很自然地將五零零日元的硬幣輕輕放進(jìn)我的化緣袋中.第四章以利他心度人生一、托缽化緣中邂逅人心之美把自己的事情擱在一邊,先去關(guān)心別人,這種熱心腸的流露——那位婦人的行為雖然只是一件小事,卻顯示了人的思想行為中至善至美的一面.這種自然的德行,教我懂得了“利他之心”的真髓.“利他”之心,在佛教就是“與人為善”的慈悲心,在基督教就是愛(ài).再說(shuō)得樸實(shí)一點(diǎn),就是“為世人、為社會(huì)盡力”.“利他”這個(gè)詞,聽(tīng)起來(lái)似乎有點(diǎn)嚴(yán)肅,其實(shí)“利他”很平常,根本不是什么了不起的事.比如,想給小孩好吃的東西,想看到妻子開(kāi)心的笑容,想讓辛苦的父母生活舒適等等.任何行為,只要是出于對(duì)周圍人的關(guān)愛(ài)之心,就已經(jīng)是利他了.第四章以利他心度人生二、天堂地獄之分由心態(tài)決定已經(jīng)是四零多年以前的事了,當(dāng)時(shí)京瓷還是中小企業(yè),在歡迎新員工的典禮上,我對(duì)剛進(jìn)公司的大學(xué)生們講了如下一段話.“你們從小到大一直受父母以及社會(huì)上許多人的幫助照顧.從現(xiàn)在開(kāi)始步入社會(huì),踏上工作崗位,應(yīng)該輪到你們反過(guò)來(lái)回報(bào)社會(huì)了.如果還一味要?jiǎng)e人關(guān)照,那不行.從受人幫助到幫助別人,立場(chǎng)需要一八零度大轉(zhuǎn)彎.”習(xí)慣依賴別人,只想要?jiǎng)e人照顧的人,往往缺乏知足意識(shí).步入社會(huì)后,要轉(zhuǎn)變角色,要為周圍的人服務(wù),要為團(tuán)隊(duì)、為企業(yè)做貢獻(xiàn).第四章以利他心度人生某寺院年輕的修行僧問(wèn)長(zhǎng)老:“聽(tīng)說(shuō)那個(gè)世界里有地獄和天堂,地獄到底是個(gè)什么樣的地方?長(zhǎng)老答道:“確實(shí)不錯(cuò),那個(gè)世界有地獄也有天堂.但兩者的區(qū)別卻沒(méi)有人們想象的那么大.那地方從外觀上看一模一樣,唯有一點(diǎn)不同,就是住在那里的人的心.”長(zhǎng)老說(shuō),地獄和天堂都有一只相同的大鍋,鍋里一樣煮著美味的面條,但要吃到面條不太容易,因?yàn)閵A面條的筷子足足有一米長(zhǎng).地獄里的人都只想自己先吃,爭(zhēng)先恐后用筷子夾起面條,但因?yàn)榭曜犹L(zhǎng),夾起的面條送不進(jìn)自己的嘴里.于是爭(zhēng)搶對(duì)方夾住的面條,甚至打起架來(lái).結(jié)果面條撒了一地,誰(shuí)都沒(méi)吃上.美味可口的面條就在眼前,卻一個(gè)個(gè)都餓得頭昏眼花.這就是地獄里的情景.天堂里的情形正好相反,客觀的條件相同,但結(jié)果完全不同.這里的人用自己的長(zhǎng)筷夾起面條后送到對(duì)面人的嘴里.“請(qǐng)您先吃.”對(duì)面人吃到后說(shuō):“謝謝您,現(xiàn)在應(yīng)該您吃了”,把面條送到這邊人的嘴里.結(jié)果天堂的人都高興地吃上了美味的面條,個(gè)個(gè)心滿意足.二、天堂地獄之分由心態(tài)決定先人后己,有時(shí)即使付出自我犧牲也要為對(duì)方盡力.第四章以利他心度人生三、經(jīng)商的原點(diǎn)日本江戶時(shí)代中期的思想家石田梅巖也梅巖提出:“商人的利潤(rùn)等同武士的俸祿”.商人獲利和武士食祿具有同樣的正當(dāng)性,決不是什么可恥的行為.梅巖的觀點(diǎn)激勵(lì)了許多背后受人鄙視的商人.但是,梅巖又說(shuō):“求利有道.”追求利潤(rùn)決不是罪惡,但其方法必須符合為人之道.不是為了賺錢就可以為所欲為,獲取利潤(rùn)必須通過(guò)人間正道.他強(qiáng)調(diào)了商業(yè)行為中倫理道德的重要性.“真正的商人應(yīng)考慮人我雙贏”——梅巖.意思是商人從商的極致就是讓對(duì)方得利、自己也獲利.就是說(shuō),這中間包含了“自利利他”的精髓.第四章以利他心度人生四、勇于自我犧牲二零世紀(jì)八零年代中期之前,國(guó)營(yíng)企業(yè)電電公社卻在商業(yè)上壟斷了整個(gè)通信領(lǐng)域,為了引進(jìn)“健全的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)原理”,降低比國(guó)外高得離譜的通信費(fèi)用,日本政府決定實(shí)行通信自由化的方針.DDI創(chuàng)業(yè)時(shí),我反復(fù)激勵(lì)員工:“為了國(guó)民,我們一定要把長(zhǎng)途電話費(fèi)降下去”、“人生只有一次,我們一定要把它變得更有意義”、“現(xiàn)在的機(jī)會(huì)是百年一遇,我們要心存感恩,好好把握這個(gè)機(jī)會(huì).”不是為了自己的利益,而是要為國(guó)民做貢獻(xiàn),這個(gè)純粹的志向?yàn)镈DI全體員工所共有,大家從內(nèi)心渴望成功,拼命投入工作.這種精神感動(dòng)了代理店和客戶,獲得了廣泛的支持.第四章以利他心度人生五、奉獻(xiàn)于社會(huì)京瓷的經(jīng)營(yíng)理念是:“在追求全體員工物質(zhì)和精神兩方面幸福的同時(shí),為人類社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展做出貢獻(xiàn)”.企業(yè)經(jīng)營(yíng)的目的,首先是保障員工的生活和幸福.但如果僅僅是這一個(gè)目的,那么就會(huì)陷入只為自己一個(gè)企業(yè)謀利的本位主義.企業(yè)是社會(huì)公器,還必須為社會(huì)、為世人承擔(dān)責(zé)任和義務(wù).從自己汗水的結(jié)晶中拿出一部分,不分多寡,用來(lái)與他人分享,為社會(huì)出力.

第四章以利他心度人生五、奉獻(xiàn)于社會(huì)“為世人為社會(huì)盡力,是作為人最高尚的行為.”出于這一信念,我個(gè)人在一九八五年創(chuàng)立了“京都獎(jiǎng)”.從我所持的京瓷股票和現(xiàn)金撥出二零零億日元,設(shè)立了稻盛財(cái)團(tuán),遴選在尖端技術(shù)、基礎(chǔ)科學(xué)和思想藝術(shù)領(lǐng)域做出優(yōu)異成績(jī)和卓越貢獻(xiàn)的人,彰顯其功績(jī).京都獎(jiǎng)及其宗旨受到了廣泛好評(píng),現(xiàn)在已成為可與諾貝爾獎(jiǎng)相媲美的國(guó)際性獎(jiǎng)項(xiàng).二零零三年我榮獲卡耐基協(xié)會(huì)授予的“安德魯·卡耐基博愛(ài)獎(jiǎng)”.歷屆獲獎(jiǎng)?wù)咧?有比爾·蓋茨、喬治·索羅斯、特德·塔納等世界著名的慈善家.作為日本人,我第一個(gè)獲此殊榮.

第四章以利他心度人生六、忘我利他中國(guó)革命之父孫中山,一九二四年在日本神戶做過(guò)一次著名的講演.在這次講演中,孫中山把歐美文化與東亞文化做了比較,談到了“王道和霸道”的話題.用武力統(tǒng)治他人的文化,歐美有其源流,中國(guó)古語(yǔ)稱之為“霸道”.與此相對(duì),王道在東亞源遠(yuǎn)流長(zhǎng),王道就是以德行來(lái)引導(dǎo)民眾.孫中山力勸當(dāng)時(shí)急于擴(kuò)張軍備、擴(kuò)展領(lǐng)土的日本,不要選擇“霸道”,而要選擇“王道”.遺憾的是,日本走進(jìn)了霸道,朝著第二次世界大戰(zhàn)徑直猛沖.而二戰(zhàn)后直到現(xiàn)在,日本又采取了經(jīng)濟(jì)霸權(quán)主義的政策.第四章以利他心度人生六、忘我利他一旦把關(guān)愛(ài)和利他之心丟光,剩下的就只有赤裸裸的利己的欲望.容忍乃至放任這種利己的欲望,結(jié)果必然招致可怕的社會(huì)混亂.不久前,發(fā)生了一名一九歲少年將一家四口殘殺的慘案.因?yàn)樽镄兄卮?他雖未成年,仍然被判處死刑.該少年自以為是,曲解法律,他自信只要未成年,犯什么罪都不會(huì)判死刑.針對(duì)這一點(diǎn),報(bào)道這一事件的雜志記者寫道:“如果該少年更了解法律的話,或許慘案就不會(huì)發(fā)生了.”但是,我認(rèn)為,該少年更應(yīng)該懂得的是法律之前的問(wèn)題,就是“不可殺人”這個(gè)最基本的道德律、倫理觀.“不可殺人”,“不可傷人”這樣的問(wèn)題,不是法律論,而屬于道德論的范疇,是最起碼的人生觀.第四章以利他心度人生七、知足長(zhǎng)樂(lè)老子說(shuō):“知足者富”.這就是“知足”的人生態(tài)度.還有一句格言:“當(dāng)你想要的東西無(wú)法得到手時(shí),就珍惜你手中已有的東西吧”.“滿足是賢者之寶”,知足帶來(lái)人心的安定,這種思維方式和生活方式,我們必須去實(shí)踐.就是說(shuō),私欲的追求要適度,滿足于略感不足的狀態(tài),剩余的就與人分享.或者給予他人,滿足他人.要具備這種度量和慈愛(ài)之心.但知足的生活方式,絕不是指安于現(xiàn)狀、不作任何新的嘗試、停滯不前、有氣無(wú)力、暮氣沉沉的那樣一種生活態(tài)度.目錄第一章實(shí)現(xiàn)理想第二章從原理原則出發(fā)考慮問(wèn)題第三章磨煉靈魂、提升心志第四章以利他心度人生第五章與宇宙潮流協(xié)調(diào)和諧第五章與宇宙潮流協(xié)調(diào)和諧一、主宰人生的兩只看不見(jiàn)的手我們身上的發(fā)生的各種事情,就是我們自己的思想和行為.我們心中的思維、基于思維的行為,就是種子,它必然結(jié)出相應(yīng)的果實(shí).關(guān)鍵:因果報(bào)