美不自美，因人而彰——蘇州高三期中作文審題指導閱讀下面的材料，根據要求寫作。(60分)①美不自美，因人而彰。蘭亭也，不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒于空山矣。②萬物之美，往往需要人的欣賞和創(chuàng)造，才能充分顯現。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯想和思考?請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意；明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。這是一道極具哲學深度和文學美感的作文題。讓我們一同深入剖析，并探討如何幫助學生構建一篇出色的文章。一、材料逐句精解①“美不自美，因人而彰?！泵啦⒉皇强陀^事物自身鎖定不變的屬性。一朵花、一座山，它們自身無法宣稱“我是美的”。美不能自我確立、自我宣告?！罢谩笔钦蔑@、顯現、激活的意思。美需要與人的心靈相遇，被人感知、解讀和創(chuàng)造，其內在的光彩才能被喚醒、被點亮，從而從沉寂的萬物中脫穎而出。這是全文的基石。美不是客觀存在的孤立屬性，它需要人的參與才能彰顯其價值。關鍵詞：“不自美”——否定美的客觀獨立性；“因人而彰”——強調人的主體性在審美活動中的決定性作用。深層含義：美存在于“關系”之中這是最根本的一點。它打破了“美是客觀屬性”或“美是純粹主觀感受”的二元對立，指出美誕生于“人心”與“外物”相交融的剎那，存在于一種生動的“關系”中。我們可以用一個簡單的公式來理解：美=具有潛質的客觀物+具有審美能力的主體心靈僅有物：蘭亭的“清湍修竹”只是物理存在，是沉默的、意義未明的。僅有人：人的情感與思想無所依附，是空洞的、飄渺的。物我相逢：當王羲之的生命情調（對聚散的感慨、對生死的思考）投射到山水之中，山水便成了他情感的載體和哲思的象征。這時，“美”才真正誕生。探討的是“物我關系”，暗示美產生于主客體的交融互動?！耙蛉硕谩钡摹罢谩笔橇⒁獍l(fā)散的關鍵，人的“彰”體現在兩個層面：欣賞之“彰”（被動中的主動），這是指用一顆敏感的心去發(fā)現和感知萬物中本就蘊含的美。例如詩人發(fā)現落日的壯麗，音樂家聽見風聲的旋律。同樣是秋天，有人看到“萬里悲秋常作客”的蕭瑟，有人看到“我言秋日勝春朝”的豪邁。物雖同，但因“人”而異彩。創(chuàng)造之“彰”（主動的賦予），這是指通過人的技藝、思想和情感，主動為事物賦予全新的意義與價值，使其完成升華。例如藝術創(chuàng)作，梵高用奔放的筆觸和熾熱的色彩，將一片普通的麥田、幾棵扭曲的柏樹，升華為表現生命力的不朽符號。②“蘭亭也，不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒于空山矣。”這是具體例證，以東晉書圣王羲之創(chuàng)作《蘭亭集序》的典故，具象化闡釋核心論點?！扒逋男拗瘛北旧砭哂凶匀恢?，但若無王羲之的發(fā)現與書寫，終將“蕪沒于空山”。這里的“蕪沒”不是物理消失，而是價值層面的湮沒無聞。③“萬物之美，往往需要人的欣賞和創(chuàng)造，才能充分顯現?！边@是理論升華：將個案上升為普遍規(guī)律，明確“欣賞”和“創(chuàng)造”兩種參與方式。欣賞是美的發(fā)現與感知（如游客贊嘆山水）創(chuàng)造是美的賦予與升華（如詩人創(chuàng)作、畫家寫生）這三句話構成了嚴謹的邏輯鏈：提出觀點→舉例印證→理論總結。核心思想是：美是主客體相互成就的產物，人的感知、解讀和創(chuàng)造是美得以實現的關鍵環(huán)節(jié)。二、理論背景這背后是中國傳統(tǒng)美學中“心物交融”的智慧，與西方“存在即被感知”的哲學觀形成有趣對話。具體說明如下。中國古典美學中的“心物交融”論這是材料最直接、最深厚的理論根基。它挑戰(zhàn)了“美是客觀物體固有屬性”的樸素觀點?！扒闀訒o而彌鮮，物昭晰而互進”（陸機《文賦》），認為創(chuàng)作是內心情感與外部物象交互感應的結果。王羲之在蘭亭的“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，正是這種“感物”的典型表現，景物因人的情感與哲思而被賦予深意。唐代文學家柳宗元《邕州柳中丞作馬退山茅亭記》：“夫美不自美，因人而彰。蘭亭也，不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒于空山矣?！泵}明確指出了客觀景物（美）與人的主體性（人）之間的辯證關系。王陽明認為“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來?！薄巴瑲w于寂”vs“明白起來”：這精準地解釋了“蕪沒”與“彰”的區(qū)別。“寂”并非不存在，而是意義和價值的隱匿；“明白”則是審美意識的照亮和喚醒。這與材料邏輯完全一致。西方哲學的相關理論用西方哲學理論作為參照，可以拓寬思維的廣度和深度，讓理解更具現代性和思辨色彩?？档抡J為，審美判斷不涉及對象的客觀存在和實用價值（無目的），但對象的形式卻似乎完美地符合了我們的認識能力（合目的性），從而引起一種知性與想象力的自由游戲，產生愉悅感。“清湍修竹”本身無“目的”，但它的形式恰好“合”了王羲之這樣的文人的“心意”，從而被彰顯為美。這解釋了為何美是普遍有效的（大家都覺得蘭亭美），卻又必須依賴人的主觀判斷（需要右軍這樣的人）?，F象學提出“意識總是關于某物的意識”。我們感知到的永遠不是純粹的“物自體”，而是被我們意識活動“激活”和“構建”的“現象”。蘭亭的山水，作為“自在之物”，是沉默的。是王羲之帶著他的文化修養(yǎng)、生命情懷（意向）去觀照它，才使山水作為一個“審美現象”呈現出來。美，存在于主體與客體相遇的“意向性關系”之中。存在主義認為，世界本身是荒誕、無意義的，是人通過自己的選擇、行動和創(chuàng)造，為世界賦予了意義。“空山”是原本的、無名的自然，是王羲之的《蘭亭集序》這一創(chuàng)造行為，為其注入了文化價值和生命意義，使其從“空山”變成了“蘭亭”。這正是人作為“意義賦予者”的體現。三、寫作構思指導層次一：基礎理解——何為“因人而彰”可從個人體驗入手：一次看日出、聽音樂、讀詩的體驗變化，說明同一事物因觀賞者心境、閱歷不同而呈現不同美感關鍵：說清“彰”的過程——不僅是“看見”，更是“讀懂”和“點亮”層次二：深度挖掘——“彰”的雙重維度1.欣賞之彰（被動中發(fā)現主動）例：王國維論詞“以我觀物，故物皆著我之色彩”·如：黛玉眼中的落花vs農民眼中的落花2.創(chuàng)造之彰（主動賦予意義）藝術創(chuàng)作：梵高的《星空》將普通夜空變?yōu)殪`魂的漩渦文化建構：西湖因白居易、蘇軾的詩歌而成為文化符號科學發(fā)現：DNA雙螺旋在沃森-克里克解讀前只是模糊的X光片層次三：升華拓展——“彰”的當代意義在信息爆炸時代，我們更需要“審美的眼睛”從碎片中重構美每個人都是“彰美者”：用手機記錄生活、用文字表達感受、用行動創(chuàng)造美好引申到文化傳承：古詩詞之美需要我們的誦讀詮釋才能歷久彌新四、教材素材寶庫《赤壁賦》蘇軾（必修上冊）蘇軾與客夜游赤壁。眼前的“清風徐來，水波不興”、“白露橫江，水光接天”是客觀美景。但蘇軾通過“望美人兮天一方”的遐想、對曹操“舳艫千里”的懷古、以及“變與不變”的辯證哲思，將一次夜游升華為一場關于宇宙與人生的對話。蘇軾以他曠達的胸襟和深邃的思想，為赤壁的月色江水賦予了全新的生命與意義。他“創(chuàng)造”了我們今天所理解的“文赤壁”。《故都的秋》郁達夫（必修上冊）郁達夫不寫京都的廟堂名勝，偏偏鐘情于“陶然亭的蘆花”、“牽牛花的藍朵”、“槐樹的落蕊”這些平凡甚至破敗的景物。美在于發(fā)現。郁達夫用他獨特、細膩、甚至帶點頹廢的審美眼光，從尋常事物中“辨識”并“萃取”出濃郁的秋味，彰顯了“清、靜、悲涼”之美。這證明了“彰美”依賴于獨特的個人審美視角?！兜翘┥接洝芬ω荆ū匦奚蟽裕┮ω久爸L雪，不辭辛苦登上泰山，記錄下“蒼山負雪，明燭天南”、“極天云一線異色，須臾成五采”的日出奇觀。美需要人的追尋與踐行。泰山日出之美亙古有之，但需要姚鼐這樣的“行動者”不畏艱險地去親身抵達、觀察和記錄，才能將其“彰”顯于文字，流傳后世。這為“彰”增添了“行動”的維度。《說“木葉”》林庚（必修下冊）這篇文章本身就是對“木葉”這一詩歌意象之美的發(fā)現與闡釋。林庚通過細致的比較分析，揭示了“木”字在詩歌中帶來的“空闊”、“疏朗”、“微黃與干燥”的獨特美感?！罢妹馈笔抢硇缘膶W術發(fā)現。這展示了“彰美”不僅是感性欣賞，也可以是理性的、學術的探究。林庚用他的學識，為我們“解碼”并“彰顯”了古典詩歌中一個被忽略的形式之美?！肚邎@春·長沙》毛澤東（必修上冊）“看萬山紅遍，層林盡染；漫江碧透，百舸爭流。鷹擊長空，魚翔淺底，萬類霜天競自由?！薄罢妹馈迸c時代精神和人格抱負的結合。在毛澤東眼中，秋日景象不再是蕭瑟悲涼，而是充滿生機、競爭與力量的壯美圖景。他彰顯的不僅是自然之美，更是革命者改造世界的豪情壯志。五、避免常見審題誤區(qū)1.偏離核心——完全忽略“因人而彰”，大談“什么是美”偏差表現：文章通篇在給“美”下定義、分類別（自然美、社會美、藝術美），或空泛地贊美美的力量，將“因人而彰”僅僅當作一個引子，主體部分完全脫離“美需要人才能彰顯”這一核心關系。深層原因：未能抓住材料的邏輯重心（美→因人→彰），被最顯眼的“美”字帶偏了方向。糾偏策略：強調材料是一個“A依靠B才能實現C”的邏輯結構。審題時必須時刻緊扣“依靠”（因人）和“實現”（彰）這兩個關鍵環(huán)節(jié)。2.理解片面——將“人”的作用狹隘化為“名人效應”偏差表現：學生大量堆砌類似于“王羲之發(fā)現蘭亭”、“徐霞客發(fā)現黃山”、“李白歌頌廬山瀑布”等例子，得出結論：美需要偉人、名人、藝術家才能彰顯。深層原因：對材料中“人”的理解過于狹隘，忽視了“人”的普遍性。這會導致文章立意膚淺，且與多數學生的個人生活體驗脫節(jié)。糾偏策略：引導學生理解“人”是指具有主觀能動性的每一個個體，包括我們自己。可以啟發(fā)思考：“你是否有過因為自己的某段經歷、某種心情，而讓一個普通的地方、一件尋常的事物變得格外美好的體驗？”將論述從“名人彰美”引向“人人皆可彰美”。3.走向極端——徹底否定美的客觀性，陷入“主觀唯心主義”偏差表現：為了強調“因人”，徹底否定美的客觀基礎，提出“美是純粹主觀的，你想它美它就美”，甚至得出“沒有人類，美就不存在”的偏激結論。深層原因：未能理解“心物交融”的辯證關系，將“因人而彰”錯誤地等同于“美由人心生”。糾偏策略：用比喻澄清：人心如燈，美物如畫。沒有畫，燈光無所依（否定客觀）；沒有燈，畫作隱于暗（否定主觀）。二者相遇，畫面方能“彰顯”。要向學生明確：蘭亭必須先有“清湍修竹”，王羲之才能將其彰顯。美有其客觀載體，但需要主體來激活。4.泛化論題——將“美”偷換為“價值”或“意義”偏差表現：文章后半段脫離“美”的范疇，開始大談“挫折因堅持而彰顯價值”、“生命因奮斗而彰顯意義”。雖然結構類似，但已完全偏離了“審美”這一特定論域。深層原因：未能把握作文題的邊界，試圖套用萬能素材和模板。糾偏策略：明確劃定邊界——這道題的核心是“審美活動”。可以談其他價值，但必須作為“美”的延伸（如“精神之美”、“奮斗之美”），且要緊密扣回“審美彰顯”的主線，不能徹底替換概念。為了幫助學生從根本上避免上述偏差，可以引導他們建立以下正確的認知框架：關系的思維：美不在心，不在物，而在心物之間。要始終分析“人”與“美”的互動關系。過程的思維：“彰”是一個動態(tài)過程，是發(fā)現、感知、解讀、創(chuàng)造的一系列動作。文章應展現這個過程。層次的思維：“人”的作用有層次：基礎層：感知（用眼睛看，