福州市山海聯(lián)盟校教學(xué)協(xié)作體2025-2026年高二上期中考試語文試題時(shí)間：150分鐘分值：150分一、基礎(chǔ)知識(shí)（14分）1.下列加點(diǎn)字讀音全都正確的一項(xiàng)是（）A.

溯源（sù）

自矜（jīn）

脊梁（jǐ）

一簣（kuì）B.

庶人（sù）

嚼過（jiáo）

戶牖（yǒu）

呺然（xiāo）C.

八佾（yì）

寒噤（jīn）

怵惕（chù）

惻隱（cè）D.

和弦（xián）

瘟神（wēn）

攥?。▃uǎn）

邋遢（l?。敬鸢浮緼【解析】【詳解】本題考查學(xué)生識(shí)記常用字字音的能力。B.“庶人”的“庶”應(yīng)讀作shù；C.“寒噤”的“噤”應(yīng)讀作jìn；D.“攥住”的“攥”應(yīng)讀作zuàn。故選A。2.下列各項(xiàng)中，對加點(diǎn)詞語的解釋有誤的一項(xiàng)是（）A.

邇之事父

①邇：近

②事：侍奉B.質(zhì)勝文則野

①文：華美、文采

②野：粗野、鄙俗C.自矜者不長

①矜：夸耀

②長：長久D.

敏于事而慎于言

①敏：機(jī)敏

②慎：謹(jǐn)慎【答案】D【解析】【詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義的能力。A.正確。句意：近可以侍奉父親。B.正確。句意：質(zhì)樸超過文采就會(huì)粗野鄙俗。C.正確。句意：自我夸耀的人不能長久。D.敏：勤勉。句意：做事勤勉，言語謹(jǐn)慎。故選D。3.下列選項(xiàng)中，與所給例句句式相同的一項(xiàng)是（）例：是以圣人欲不欲，不貴難得之貨A.鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用B.為之于未有，治之于未亂C.知人者智，自知者明D.有一言而可以終身行之者乎【答案】C【解析】【詳解】本題考查學(xué)生理解文言句式的能力。例句“是以圣人欲不欲，不貴難得之貨”是賓語前置句，正常語序?yàn)椤耙允鞘ト擞挥?，不貴難得之貨”。句意：因此，圣人要世人所遺棄不要的，而不看重世人所珍惜看重的。A.省略句，“以為”是“以之為”的省略。句意：開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。B.狀語后置句，正常語序?yàn)椤坝谖从袨橹?，于未亂治之”。句意：做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當(dāng)；治理國政，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就早做準(zhǔn)備。C.賓語前置句，正常語序?yàn)椤爸苏咧牵哉呙鳌?。句意：能了解他人的人聰明，能了解自己的人是智慧。D.定語后置句，正常語序?yàn)椤坝锌梢越K身行之者一言乎”。句意：有沒有可以用來終身奉行的一句話呢？故選C。4.下列句子中加點(diǎn)詞詞類活用現(xiàn)象歸類正確的一項(xiàng)是（）①見賢思齊焉②大學(xué)之道，在明明德③其未兆易謀④吳王使之將⑤慎終如始⑥擇善而從之A.①⑥/②⑤/③④ B.①②/③④/⑤/⑥ C.①⑤/②③/④⑥ D.①④⑤/②/③/⑥【答案】A【解析】【詳解】本題考查學(xué)生對文言實(shí)詞中的詞類活用現(xiàn)象的理解能力。①賢：形容詞作名詞，賢人。句意：見到賢人，就要想著向他看齊。②明：形容詞作動(dòng)詞，彰明。句意：大學(xué)的宗旨，在于彰明美德。③兆：名詞作動(dòng)詞，顯露跡象。句意：事情還沒有顯露跡象的時(shí)候最容易謀劃。④將：名詞作動(dòng)詞，領(lǐng)兵。句意：吳王讓他領(lǐng)兵打仗。⑤慎：形容詞作動(dòng)詞，審慎地面對。句意：像開始一樣審慎地對待結(jié)束。⑥善：形容詞作名詞，好的意見、建議。句意：選擇好的意見聽從。①⑥形容詞作名詞/②⑤形容詞作動(dòng)詞/③④名詞作動(dòng)詞。故選A。5.下列句子中加點(diǎn)的字詞，都是古今異義的一項(xiàng)是（）①雖至大夫之相亂家②跨者不行③強(qiáng)行者有志④君臣父子皆能孝慈⑤自賊者也⑥以治天下為事A.①②③④ B.①②③⑤ C.②③④⑥ D.①③⑤⑥【答案】B【解析】【詳解】本題考查學(xué)生對文言詞語中的古今異義現(xiàn)象的理解能力。①大夫：古義，卿大夫；今義，醫(yī)生。句意：即使卿大夫互相侵?jǐn)_封地。②不行：古義，行走不穩(wěn)；今義，不可以。句意：跨大步的人行走不穩(wěn)。③強(qiáng)行：古義，勤勉而行：今義，用強(qiáng)制的方式進(jìn)行。句意：勤勉而行的人有意志。④無古今異義。句意：君臣父子都能孝敬慈愛。⑤賊：今義，偷東西的人；古義，傷害。句意：這是傷害自己的人。⑥無古今異義。句意：把治理天下作為（自己

）事務(wù)。都是古今異義詞

是①②③⑤。故選B。6.下列文化常識(shí)判斷不正確的一項(xiàng)是（）A.老子，相傳姓李名耳，字伯陽。春秋時(shí)期思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，相傳孔子曾經(jīng)向他問禮。B.孔子開創(chuàng)了私學(xué)之風(fēng)，晚年修訂了六經(jīng)《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，在他去世后，其弟子及再傳弟子整理編成《論語》一書。C.墨子是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，他提出“兼愛”“非攻”“民貴君輕”等思想，他反對戰(zhàn)爭，反對暴力，希望通過博愛來創(chuàng)造和諧的社會(huì)。D.莊子及其后學(xué)的著作《莊子》即《南華經(jīng)》是道家經(jīng)典之一，他繼承發(fā)展了老子的思想，是道家學(xué)派的重要代表人物，世有“老莊”之稱。【答案】C【解析】【詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)的能力。C.“他提出‘兼愛’‘非攻’‘民貴君輕’等思想”錯(cuò)誤。“民貴君輕”是孟子的思想。故選C7.下列對課文內(nèi)容分析不正確的一項(xiàng)是（）A.《復(fù)活》中聶赫留朵夫與自己內(nèi)心的“魔鬼”對話，顯示了他矛盾的心理，但最終還是良知戰(zhàn)勝了魔鬼，這表明聶赫留朵夫“復(fù)活”的艱難。B.《大衛(wèi)·科波菲爾》中米考伯夫婦有著狄更斯父母的影子，他們的熱情善良給小科波菲爾帶來溫暖，作者對這對夫婦的為人處世持肯定態(tài)度。C.《中國人民站起來了》這篇講話，觀點(diǎn)鮮明，態(tài)度堅(jiān)決，文中運(yùn)用了較多表示強(qiáng)調(diào)的詞語來增強(qiáng)文章的感染力，表現(xiàn)了毛澤東的豪情和睿智。D.《別了，“不列顛尼亞”》是一篇實(shí)錄性新聞佳作，作者用簡潔的筆法，為讀者勾勒出一個(gè)個(gè)場景、一幅幅畫面，使新聞具有清晰的可視性?！敬鸢浮緽【解析】【詳解】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的分析和理解的能力。B.“作者對這對夫婦的為人處世持肯定態(tài)度”錯(cuò)，作者對米考伯夫婦既有肯定也有批判。米考伯夫婦雖熱情善良，曾給予小科波菲爾溫暖，有值得肯定之處；但他們也有不切實(shí)際、揮霍無度、總在債務(wù)中掙扎的缺點(diǎn)，作者以幽默諷刺筆觸展現(xiàn)其性格矛盾，并非單純肯定，而是既有同情也有批判。故選B。二、現(xiàn)代文閱讀（26分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“君子”是整部《論語》關(guān)注的中心，也是孔子夢寐以求的理想人格。在《論語》中，“君子”一詞共有107處之多，而涉及到“圣人”或“圣”者只有5處。可見，孔子談?wù)撟疃嗟氖恰熬印倍皇恰笆ト恕薄Ｍ瑫r(shí)，從孔子一生的實(shí)踐來看，其所關(guān)注的也并不是最高統(tǒng)治者的人格修養(yǎng)和治國之道和政治實(shí)踐問題，而是知識(shí)分子的人格修養(yǎng)和道德實(shí)踐問題。其理論主旨也不是教人如何成為最高的統(tǒng)治者和“治國、平天下”的圣人，而是教人如何成為“仁人”、“君子”。所謂“內(nèi)圣外王之學(xué)”，在孔子這里正可以被看作是一種通過道德修養(yǎng)實(shí)踐而達(dá)到理想人格境界的學(xué)問。從《論語》的有關(guān)話語來看，所謂君子，主要是指春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“士”這一階層的理想人格，即現(xiàn)在所說的知識(shí)分子。知識(shí)分子人格問題的提出，既與知識(shí)分子階層在這一時(shí)期的迅速崛起有關(guān)，又與其作為社會(huì)和諧與發(fā)展中的中堅(jiān)力量的充分顯現(xiàn)有關(guān)。那么“君子”作為孔子在《論語》中所追求的理想人格，究竟是一種什么樣的人格境界呢？我認(rèn)為主要是一種集“知”、“仁”、“勇”為一體的完整的道德人格境界?！墩撜Z·公冶長》載：子謂子產(chǎn)：“有君子之道四焉，其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！钡c子產(chǎn)的君子之道不同，孔子不僅將君子之道置于“禮”的規(guī)范之下，而且賦予君子之道以新的內(nèi)涵。他說：“恭而無禮則勞，慎而無禮則思，勇而無禮則亂，直而無禮則絞?！保ā墩撜Z·泰伯》）又說：“君子道者三，我無能焉。仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。子貢曰：夫子之自道也。”（《論語·憲問》）后來的《中庸》也說：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇?！辈选爸薄ⅰ叭省?、“勇”三者同時(shí)并舉，稱為“天下之達(dá)德”，即天下最主要的三種道德規(guī)范和品德?？梢哉f“知”、“仁”、“勇”三者既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系，不可分割，既是君子人格的基本內(nèi)涵，也是孔子所謂的君子之道。（摘編自余衛(wèi)國《中國知識(shí)分子的理想人格——〈論語〉理想人格新論》）材料二：儒學(xué)的開創(chuàng)與發(fā)展一直與知識(shí)分子的努力有著直接的關(guān)系，可以說，知識(shí)分子是儒學(xué)的直接載體，知識(shí)分子在儒學(xué)的傳承上有著不可替代的作用。然而，知識(shí)分子因其自身在社會(huì)中的特殊性，其人格理想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的沖突與緊張也就在所難免。知識(shí)分子在傳播理想的過程中必須面對社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的巨大阻力。在權(quán)力與金錢面前，能否守住節(jié)氣的問題，就成了塑造儒家人格和實(shí)現(xiàn)儒學(xué)理想的關(guān)鍵。對于這一問題，孔子早已認(rèn)識(shí)到，并在《論語》中做了大量闡述，主要表現(xiàn)在以下兩方面：首先，關(guān)于士人與政治的關(guān)系?？鬃硬⒉话褏⑴c政治作為士人的人生目標(biāo)，是否從政取決于是否天下有道，道義能行得通，便參政，獲取利祿；否則，天下無道，獲得利祿便是一種恥辱。而且，參與政治也是為了推行自己的人生之道，只是把政治、社會(huì)作為推行自己所體悟的人生之道的平臺(tái)而已。所以，參政只是行道的手段，達(dá)道、行道才是士人的根本人生目標(biāo)。其次，關(guān)于士人與利祿的關(guān)系?？鬃拥幕局鲝堉亓x輕利，孔子承認(rèn)人們基本生活要求的合理性，他不是盲目地排斥一切利益追求，但是，追求之利必須以義——正義、道義為前提，不能因己之利而損害他人之利，這實(shí)際上是對社會(huì)上利益之爭問題提出的個(gè)人自我約束的原則?！傲x”被作為了孔子倫理思想中僅次于“仁”的重要德目。士人在貧困的處境中，用一種樂觀的心態(tài)來面對它，在“簞食瓢飲”的境遇中，仍不喪失自己的志向，能做到“君子固窮”，真正領(lǐng)會(huì)“孔顏樂處”的深意，這樣才通達(dá)于利祿、超越于利祿。然而，知識(shí)分子在具體傳道實(shí)踐過程中所面臨的問題和困難比孔子設(shè)想的要復(fù)雜得多、艱巨得多。知識(shí)分子一方面承擔(dān)著傳道的重任，要批判現(xiàn)實(shí)、改造社會(huì)；另一方面，為了廣泛實(shí)踐自己的理想，必然要借用政治的手段，于是，士人從政似乎也就順理成章。既要批判政治、批判現(xiàn)實(shí)，保持崇高的人格理想，又要借用政治，不得不面臨著政治利益紛爭，這本身就存在著一定的矛盾。在儒學(xué)的傳播史上，知識(shí)分子注定要扮演儒生與政要雙重角色。然而這樣的角色在具體的實(shí)踐過程中卻遇到了困難，孔子周游列國，沒有被諸侯王長期任用，足見這種士人人格與實(shí)現(xiàn)社會(huì)的之間的調(diào)適并不容易。從歷史上士人為人與處世的心態(tài)來看，士人一旦投入到實(shí)現(xiàn)社會(huì)之中，就被現(xiàn)實(shí)的力量扭曲了，甚至撕裂了。他們雖然內(nèi)心一直有一種找回自己的理想的愿望，但最終不得不屈服于現(xiàn)實(shí)。封建制度結(jié)束以后，由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)制度的變革，知識(shí)分子的質(zhì)量和生存狀況更是每況愈下，儒學(xué)現(xiàn)狀堪憂：首先，近代社會(huì)由于科舉制度的廢除，儒學(xué)意識(shí)形態(tài)地位的喪失，致使以儒學(xué)為業(yè)的儒士一下子消失了。儒學(xué)也就由于失去了隊(duì)伍龐大的載體而成為“游魂”。余英時(shí)在《現(xiàn)代儒學(xué)的困境》一文中認(rèn)為，每一個(gè)傳統(tǒng)制度的崩潰即意味著儒學(xué)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中失去一個(gè)立足點(diǎn)。當(dāng)儒學(xué)和制度之間的聯(lián)系中斷了，儒學(xué)也便成了“游魂”。其次，近現(xiàn)代的西學(xué)東漸，五四以來的西方思潮一波又一波不停地沖擊著中國學(xué)人的思維，在新的意識(shí)形態(tài)和西方思潮的影響下，二十世紀(jì)中國先后于五四時(shí)期和“文革”時(shí)期兩次開展了對儒學(xué)的大批判致使儒學(xué)的研究氛圍淡薄，儒學(xué)研究一直以港臺(tái)和海外為研究陣地，直到文革結(jié)束以后這種局面才有所轉(zhuǎn)變。再次，八十年代以來，國人在改革開放的過程中深受西方意識(shí)形態(tài)的影響，拜金主義、享樂主義成為一種普遍的風(fēng)尚。在當(dāng)前關(guān)于知識(shí)分子社會(huì)良心的大討論中，大家普遍認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)是由經(jīng)濟(jì)效益、金錢主宰著一切的，當(dāng)代的知識(shí)分子在這種局勢面前往往迷失了自己的方向，這導(dǎo)致中國的知識(shí)分子已由古代社會(huì)的四民之首、百姓楷模走向了社會(huì)的邊緣。（摘編自曾慶福、金小方《儒學(xué)復(fù)興中知識(shí)分子的文化使命考查》）8.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.從《論語》的用詞頻次來看，“君子”一詞是孔子反復(fù)探討的重要概念。B.知識(shí)分子會(huì)有人格理想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的沖突，這與其自身在社會(huì)中的特殊性無關(guān)。C.傳統(tǒng)制度的崩潰意味著儒學(xué)載體的失去，若二者的聯(lián)系中斷，儒學(xué)便無所依靠。D.近現(xiàn)代的西學(xué)東漸強(qiáng)烈地沖擊了儒學(xué)研究，致使中國的知識(shí)分子逐漸被邊緣化。9.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.孔子一生不僅注重統(tǒng)治者的治國之道和政治實(shí)踐，還關(guān)心普通知識(shí)分子的個(gè)人修養(yǎng)和道德實(shí)踐。上正君王，下育百姓，這樣的孔子值得后人尊崇。B.儒學(xué)與知識(shí)分子的關(guān)系頗深，儒學(xué)既是知識(shí)分子的載體，又是傳承者。如果沒有儒學(xué)的發(fā)展，我們將很難看到知識(shí)分子的興盛。C.孔子主張重義輕利，不完全反對利益的追求，但要求人們在追求利益時(shí)要合乎道義。D.從孔子周游列國屢屢碰壁的經(jīng)歷上看，知識(shí)分子想要在保全崇高的人格理想的情況下投身政治并改造社會(huì)的構(gòu)想，實(shí)際上是理想主義的烏托邦。10.結(jié)合兩則材料，談?wù)勅绾斡谩叭省薄爸薄坝隆眮碚{(diào)和知識(shí)分子在傳播儒學(xué)理想中遇到的矛盾?！敬鸢浮?.C9.C10.①面對自身節(jié)氣與政治的矛盾，如道義可行，則用才智，行仁政：如道義不可行，則勇退而存仁，不貪名利。②面對自身節(jié)氣與利祿的矛盾，重仁義而輕利益，以勇氣直面窘迫，以才智化解困境，最后通達(dá)于利祿。【解析】【導(dǎo)語】這兩則材料圍繞《論語》中孔子的理想人格“君子”展開論述，探討了孔子對“君子”即知識(shí)分子道德修養(yǎng)的重視，并闡明了儒學(xué)與知識(shí)分子之間的緊密聯(lián)系。另一方面，文章揭示了知識(shí)分子在傳播儒學(xué)理想過程中面臨的社會(huì)現(xiàn)實(shí)沖突和困境，尤其在現(xiàn)代社會(huì)中的邊緣化現(xiàn)象，反映出儒學(xué)所承載的文化使命的復(fù)雜性及其挑戰(zhàn)?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。A.“……是孔子反復(fù)探討的重要概念”錯(cuò)，據(jù)材料一可知，應(yīng)是“孔子和弟子們反復(fù)探討的重要概念”，不僅是“孔子”。B.“這與其自身在社會(huì)中的特殊性無關(guān)”錯(cuò)，據(jù)材料二第一段原文“知識(shí)分子因其自身在社會(huì)中的特殊性，其人格理想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的沖突與緊張也就在所難免”可知，不是“無關(guān)”，而是“有關(guān)”。D.“近現(xiàn)代的西學(xué)東漸強(qiáng)烈地沖擊了儒學(xué)研究，致使中國的知識(shí)分子逐漸被邊緣化”錯(cuò)。由原文“近現(xiàn)代的西學(xué)東漸，五四以來的西方思潮一波又一波不停地沖擊著中國學(xué)人的思維，在新的意識(shí)形態(tài)和西方思潮的影響下，二十世紀(jì)中國先后于五四時(shí)期和‘文革’時(shí)期兩次開展了對儒學(xué)的大批判致使儒學(xué)的研究氛圍淡薄”“當(dāng)代的知識(shí)分子在這種局勢面前往往迷失了自己的方向，這導(dǎo)致中國的知識(shí)分子已由古代社會(huì)的四民之首、百姓楷模走向了社會(huì)的邊緣”可知，在西學(xué)東漸和五四以來的西方思潮影響下開展的對儒學(xué)的大批判，致使儒學(xué)的研究氛圍淡薄，致使知識(shí)分子走向社會(huì)邊緣的正是在經(jīng)濟(jì)和金錢面前迷失方向的知識(shí)分子本身。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“孔子一生不僅注重統(tǒng)治者的治國之道和政治實(shí)踐”錯(cuò)誤。原文表述為“從孔子一生的實(shí)踐來看，其所關(guān)注的也并不是最高統(tǒng)治者的人格修養(yǎng)和治國之道和政治實(shí)踐問題”。B.“儒學(xué)既是知識(shí)分子的載體，又是傳承者”錯(cuò)誤。由材料二第一段原文“知識(shí)分子是儒學(xué)的直接載體，知識(shí)分子在儒學(xué)的傳承上有著不可替代的作用”可知，知識(shí)分子既是儒學(xué)的載體，又是儒學(xué)的傳承者。D.“實(shí)際上是理想主義的烏托邦”錯(cuò)誤。原文中說“孔子周游列國，沒有被諸侯王長期任用，足見這種士人人格與實(shí)現(xiàn)社會(huì)的之間的調(diào)適并不容易”，“不容易”不等于是空想。故選C?！?0題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。①由“孔子并不把參與政治作為士人的人生目標(biāo)，是否從政取決于是否天下有道，道義能行得通，使參政，獲取利祿；否則，天下無道，獲得利祿便是一種恥辱。而且，參與政治也是為了推行自己的人生之道，只是把政治、社會(huì)作為推行自己所體悟的人生之道的平臺(tái)而已。所以，參政只是行道的手段，達(dá)道“行道才是士人的根本人生目標(biāo)”可總結(jié)出：面對自身節(jié)氣與政治的矛盾，如道義可行，則用才智，行仁政：如道義不可行，則勇退而存仁，不貪名利。②由“孔子的基本主張重義輕利，孔子承認(rèn)人們基本生活要求的合理性，他不是盲目地排斥一切利益追求，但是，追求之利必須以義——正義、道義為前提，不能因己之利而損害他人之利，這實(shí)際上是對社會(huì)上利益之爭問題提出的個(gè)人自我約束的原則……能做到‘君子固窮’，真正領(lǐng)會(huì)‘孔顏樂處’的深意，這樣才通達(dá)于利祿、超越于利祿”可總結(jié)出：面對自身節(jié)氣與利祿的矛盾，重仁義而輕利益，以勇氣直面窘迫，以才智化解困境，最后通達(dá)于利祿。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在異鄉(xiāng)①（美）海明威秋天，戰(zhàn)爭不斷進(jìn)行著，但我們再也不去打仗了。米蘭②的深秋冷颼颼的，天黑得很早。轉(zhuǎn)眼間華燈初上，這時(shí)沿街看看櫥窗很愜意。商店門外掛著許多野味：雪花灑在狐貍的卷毛上，寒風(fēng)吹起它們蓬松的尾巴；掏空內(nèi)臟的僵硬的鹿沉甸甸地吊著；一串串小鳥在風(fēng)中飄搖，羽毛翻飛著。這是一個(gè)很冷的秋天，風(fēng)從山岡上吹來。每天下午，我們都上醫(yī)院去。葬禮的儀式時(shí)常在院子里舉行。我的膝關(guān)節(jié)有病，從膝蓋到踝關(guān)節(jié)之間的小腿僵直，沒有腿肚子似的。醫(yī)生說：“一切都會(huì)順利的。小伙子，你是個(gè)幸運(yùn)兒。你會(huì)重新踢足球的，像個(gè)錦標(biāo)賽選手。”旁邊的手術(shù)椅中坐著一位少校。他的一只手小得像個(gè)娃娃的手。上下翻動(dòng)的牽引帶夾著那只小手，拍打著僵硬的手指。輪到他檢查時(shí)，少校對我眨眨眼，一面問醫(yī)生：“我也能重新踢足球嗎，主任大夫？”他的劍術(shù)非常高超，戰(zhàn)前是意大利最優(yōu)秀的劍術(shù)家。醫(yī)生回到后面的診所里，拿來一張照片，上面拍著一只萎縮的手，幾乎同少校的一樣小，那是整形之前照的，經(jīng)過治療后就顯得大一點(diǎn)了。少校用一只好手拿著照片，十分仔細(xì)地瞧著，問道：“是槍傷嗎？”“工傷?！贬t(yī)生回答?！昂苡幸馑?，很有意思。”少校說著便把照片遞還給醫(yī)生?！澳阍撚行判牧税桑俊薄安??！鄙傩４鸬?。每天，還有三個(gè)同我年齡相仿的小伙子到醫(yī)院來。我們都佩著同樣的勛章，除了臉上包著黑絲絹的小伙子——他在前線待的時(shí)間不長，所以沒有得到勛章。起初，因?yàn)槲遗逯鴦渍?，那些伙伴對我頗有禮貌，問我是怎樣獲得勛章的。我便拿出獎(jiǎng)狀給他們看，上面盡是些冠冕堂皇的詞語，諸如“RATELLANZA”“ABNEGAZIONE”③，等等。但是，透過這些辭令，可以看出真正的含義：我受獎(jiǎng)僅僅由于我是個(gè)美國人。打那以后，伙伴們對我的態(tài)度有點(diǎn)變了。至于那位少校，杰出的劍術(shù)家，他可不相信人是勇敢的。每當(dāng)我們坐在手術(shù)椅中，他總要不厭其煩地糾正我的意大利語法。不過，他卻夸獎(jiǎng)我口語流暢。我們輕松自如地用意大利語閑聊。有一天，我對他說，“意大利語一學(xué)就通，說起來挺容易，我不太有興趣了。”“嗯，不錯(cuò)，”少校說，“那你為什么不研究一下語法呢？”于是他就教我語法。不久，我感到意大利語完全變了樣，以致當(dāng)我腦子里語法概念模糊時(shí)，都不敢同他交談了。我可以肯定，少校不相信機(jī)械治療，可他總是按時(shí)上醫(yī)院，從不錯(cuò)過一天。當(dāng)我學(xué)不好意大利語法時(shí)，他罵我是個(gè)丟人的大笨蛋，并且說，他自己也是個(gè)傻瓜，煞費(fèi)心思來教我。少校長得矮小，卻筆挺地坐在手術(shù)椅中，將右手伸入機(jī)器，讓牽引帶夾著手指翻動(dòng)，眼睛直盯著墻壁?！耙菓?zhàn)爭結(jié)束了，要是真有那么一天的話，你打算干些什么？”少校問我，“注意，語法要正確！”“回美國?！薄敖Y(jié)婚了嗎？”“沒有，但很想?！薄澳闾懒耍彼瓷先ズ軔阑?，“一個(gè)男人決不能結(jié)婚。”“為什么，少校先生？”“別叫我少校先生?！薄盀槭裁茨腥瞬粦?yīng)該結(jié)婚？”“不該，就是不該，”他怒氣沖沖地說，“即便一個(gè)人注定要失去一切，至少不該使自己落到要失掉那一切的地步。他不該使自己陷入那種境地。他應(yīng)當(dāng)去找不會(huì)喪失的東西?！彼f著，眼睛直瞪著前面，顯得非常惱怒、痛苦。“可為什么一定會(huì)失掉呢？”“肯定會(huì)失掉，”他望著墻壁說，然后，低下頭看著整形器，吱吱咯咯地把小手從牽引帶里抽出來，在大腿上狠狠拍幾下。“肯定會(huì)失掉，”他幾乎大吼了，“別跟我爭辯！”接著他對看管機(jī)器的護(hù)理員叫道：“來，把這該死的東西關(guān)掉！”他回到另一間診室去接受光療和按摩了。一會(huì)兒，我聽見他向醫(yī)生請求借用電話，后來，門關(guān)上了。他重新回到這間房間時(shí)，我正坐在另一把手術(shù)椅中。他披著斗篷，戴著帽子，徑直朝我坐的地方走來，把一條胳膊擱在我的肩上?！罢鎸Σ黄?，”他說，一面用那只好手拍拍我的肩膀，“剛才我太失禮了。我妻子剛?cè)ナ?，請?jiān)彙！薄班蕖蔽彝锵У卣f，“非常遺憾?！彼驹谀莾?，咬著下嘴唇?！巴敉纯??！彼哪抗庠竭^我，望著窗外。接著他哭了?！拔液喼蓖坏舯础！彼呎f邊哽咽著。然后他失聲痛哭，又抬起頭，茫然呆視著，咬緊嘴唇，淚流滿面，接著，挺起腰，帶著軍人的姿態(tài)，邁過一排排手術(shù)椅，昂然而去。醫(yī)生告訴我，少校的妻子很年輕，死于肺炎；少校直到殘廢不能再打仗后，才同她結(jié)婚。她只病了幾天，誰也沒料到她會(huì)死。在少校坐的手術(shù)椅的對面墻上，掛著三張照片，都是類似他的病例，但已整形，完全是正常的手了。我不知道醫(yī)生打哪兒弄來這些照片的。我一向以為，我們這些人是第一批來試驗(yàn)醫(yī)療器的。不過，少校對那些照片卻很淡漠，他只是向著窗外，凝望著。（選自《海明威短篇小說選》，有刪改）【注】①本文寫于第一次世界大戰(zhàn)后。②米蘭：意大利西北部城市。③“RATELLANZA”“ABNEGAZIONE”：意大利語，意為“友愛”“克己”。11.下列對小說有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，正確的一項(xiàng)是（）A.很多傷兵因戰(zhàn)功獲得勛章，“我”獲得勛章僅僅由于“我”是個(gè)“美國人”，其他人因此改變了對“我”的態(tài)度，“我”感到很傷心。B.文中

對話描寫使用了大量的簡單句和省略句，極少使用連接詞，簡潔凝練傳神，使得行文節(jié)奏更舒緩。C.當(dāng)“我”追問為什么不能結(jié)婚時(shí)，少校怒氣沖沖地告誡“我”，這種看似不近情理的言行，表現(xiàn)出他對我的不耐煩。D.少校不相信機(jī)械治療，可他總能按時(shí)上醫(yī)院，這看似矛盾的敘述，正好體現(xiàn)了他內(nèi)心對康復(fù)的期待和康復(fù)遙遙無期的絕望之間的沖突。12.下列對文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說的首段點(diǎn)明故事發(fā)生在秋季，下著雪，伴著冷風(fēng)，一幅灰蒙蒙、凄冷的畫面，為全文奠定了沉重的悲情基調(diào)，環(huán)境的冷與人物內(nèi)心的冷達(dá)成一致。B.作者用近乎白描的手法對人物和事件進(jìn)行敘述，直接而生動(dòng)地記錄人物的話語，從而客觀地介入對人物和事件的評價(jià)。C.小說結(jié)尾寫少校對墻上的那些照片很淡漠，他只是向著窗外凝望著，這一細(xì)節(jié)表現(xiàn)了他深知自己的手無法康復(fù)，卻依舊淡然處之。D.小說延續(xù)了海明威一貫的“冰山原則”風(fēng)格，用簡潔的語言直接描寫了戰(zhàn)爭的血腥與殘酷，控訴戰(zhàn)爭給人帶來的災(zāi)難與痛苦。13.有人說海明威的作品總能讓人感受到“硬漢精神”，請結(jié)合小說內(nèi)容，簡要分析文中的少校身上有哪些“硬漢精神”。14.在《在異鄉(xiāng)》中，海明威采用了第一人稱敘述視角。請分析這種敘述視角對小說的主題表達(dá)、人物塑造和情感傳遞等方面產(chǎn)生了怎樣的作用？【答案】11.D12.D13.①他理性又詼諧，生活中他是個(gè)很理性的人，在身體受到重創(chuàng)殘疾后卻能幽默地說“我也能重新踢足球嗎”，這種理性與詼諧是一種樂觀的精神，也是一種硬漢精神。②他深愛著他的妻子，但不輕易顯露出來，直到最后才失聲痛哭，淚流滿面，對妻子愛得深沉，這是一種深厚的愛，也是一種硬漢精神。③他明明關(guān)心“我”，不厭其煩地糾正我的語法，卻罵我是大笨蛋，這種表面挑剔實(shí)則關(guān)心的行為，也是硬漢精神的體現(xiàn)。④他在遭受身體、精神、愛情創(chuàng)傷后仍堅(jiān)強(qiáng)地生存下去，熱愛生命，這是一種頑強(qiáng)的意志，也是一種不屈的硬漢精神。14.①主題表達(dá)方面：通過“我”的親身經(jīng)歷和內(nèi)心感受來展現(xiàn)戰(zhàn)爭的殘酷與無情，使主題更具真實(shí)性和沖擊力?！拔摇弊鳛閼?zhàn)爭的受害者，直接向讀者傾訴戰(zhàn)爭對身體和心靈的雙重摧殘，讓讀者更能深刻體會(huì)到戰(zhàn)爭的罪惡和對人類的巨大影響，從而更有力地表達(dá)反戰(zhàn)的主題。②人物塑造方面：第一人稱敘述使讀者能夠深入“我”的內(nèi)心世界，更全面地了解“我”這個(gè)人物形象。讀者可以隨著“我”的視角去觀察其他傷兵，了解他們的遭遇和性格特點(diǎn)，同時(shí)也能感受到“我”對他們的態(tài)度和情感變化，使人物之間的關(guān)系更加清晰和真實(shí)，人物形象更加立體飽滿。③情感傳遞方面：“我”的敘述能夠直接傳遞出各種復(fù)雜的情感，如孤獨(dú)、痛苦、迷茫、希望等。讀者更容易與“我”產(chǎn)生情感共鳴，因?yàn)槭且浴拔摇钡囊暯窃诮?jīng)歷一切，所以能更真切地感受到“我”在戰(zhàn)爭背景下的種種情緒起伏，增強(qiáng)了小說的情感感染力?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇小說以一戰(zhàn)為背景，通過“我”與少校的交往，展現(xiàn)了戰(zhàn)爭對個(gè)體的摧殘及人們內(nèi)心的創(chuàng)傷。海明威以精煉的語言、白描的手法，刻畫了鮮明的人物形象，尤其是少校復(fù)雜微妙的心理變化。小說氛圍陰冷凄清，主題深刻，反戰(zhàn)情緒強(qiáng)烈，表達(dá)了對和平的渴望與對人性深度的探索?！?1題詳解】本題考查學(xué)生分析鑒賞作品的內(nèi)容的能力。A.“‘我’感到很傷心”錯(cuò)。文中“這些辭令，可以看出真正的含意：我受獎(jiǎng)僅僅由于我是個(gè)美國人。打那以后，伙伴們對我的態(tài)度有點(diǎn)變了”可以看出，文中未提到傷心，只是說伙伴對他的態(tài)度變化。B.“使得行文節(jié)奏更舒緩”錯(cuò)，簡短的對話應(yīng)是加快行文節(jié)奏。C.“表現(xiàn)出他對我的不耐煩”錯(cuò)，此時(shí)少校因遭受悲痛的喪妻之苦，才流露出看似不近情理的言行，并不是對我的不耐煩。故選D?！?2題詳解】本題考查學(xué)生分析鑒賞作品的內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。D.“直接描寫了戰(zhàn)爭的血腥與殘酷”錯(cuò)，小說中沒有直接描寫戰(zhàn)爭的血腥與殘酷，而是通過探尋傷殘軍人的內(nèi)心世界去揭露戰(zhàn)爭的殘酷。故選D?！?3題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。①直面創(chuàng)傷卻不失詼諧：少校因戰(zhàn)爭致殘，手“小得像個(gè)娃娃的手”，卻在接受機(jī)械治療時(shí)幽默反問醫(yī)生“我也能重新踢足球嗎”。即便深知傷勢嚴(yán)重，仍以輕松語氣消解痛苦，展現(xiàn)出逆境中樂觀堅(jiān)韌的姿態(tài)，是硬漢精神的直觀體現(xiàn)。②情感深沉卻克制隱忍：少校深愛妻子，妻子猝然離世后，他先以“一個(gè)男人決不能結(jié)婚”的暴怒掩飾悲痛，直至情緒崩潰才失聲痛哭?？捱^之后，他“挺起腰，帶著軍人的姿態(tài)……昂然而去”，將深切悲痛藏于內(nèi)心，用克制詮釋堅(jiān)強(qiáng)，盡顯硬漢的情感張力。③堅(jiān)守信念且執(zhí)著堅(jiān)韌：他不相信機(jī)械治療效果，卻“總是按時(shí)上醫(yī)院，從不錯(cuò)過一天”；即便罵“我”是“丟人的大笨蛋”，仍堅(jiān)持教“我”意大利語語法，挑剔的外表掩蓋不住內(nèi)心的關(guān)懷，這也是一種硬漢精神。④少校面對身體殘疾、愛人離世的雙重打擊，他未放棄生活與尊嚴(yán)，努力治療，幫助他人，熱愛生活，彰顯不屈的硬漢意志?！?4題詳解】本題考查學(xué)生分析人稱和視角表達(dá)效果的能力。①主題表達(dá)：以“我”的親身經(jīng)歷串聯(lián)故事，“我”的膝關(guān)節(jié)僵直、少校的殘疾、其他傷兵的遭遇，都是戰(zhàn)爭創(chuàng)傷的直接呈現(xiàn)。通過“我”的視角直擊戰(zhàn)爭對人的身體與心靈的摧殘，使反戰(zhàn)主題更具真實(shí)性與沖擊力，讓讀者直觀感受戰(zhàn)爭的殘酷無情。②人物塑造：“我”作為觀察者與參與者，既能展現(xiàn)自身的迷茫與掙扎，也能細(xì)致刻畫少校的言行——如糾正語法、暴怒罵“我”、喪妻后的悲痛等。讀者通過“我”的視角深入了解少校的復(fù)雜性格，同時(shí)清晰感知其他傷兵的狀態(tài)，讓人物形象更立體飽滿，人物關(guān)系更真實(shí)可感。③情感傳遞：“我”的敘述直接袒露內(nèi)心情緒，如對勛章的淡然、對戰(zhàn)爭的無奈，以及對少校的理解與惋惜。這種直接的情感表達(dá)極易引發(fā)讀者共鳴，讓讀者真切體會(huì)戰(zhàn)爭背景下人們的孤獨(dú)、痛苦與堅(jiān)韌，極大增強(qiáng)了小說的情感感染力。三、古詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。（一）景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉。一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎。丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志，與民由之，不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！惫?jié)選自《孟子·滕文公下》（二）匠石之齊，至于曲轅，見櫟社樹。其大蔽數(shù)千牛，絜之百圍，其高臨山，十仞而后有枝；其可以為舟者，旁十?dāng)?shù)。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。弟子厭觀之，走及匠石，曰：“自吾執(zhí)斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也，以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液慲①，以為柱則蠹。是不材之木也，無所可用，故能若是之壽?！苯呈瘹w，櫟社見夢曰：“女將惡乎比予哉？若將比予于文木邪？夫柤②梨橘柚果蓏之屬，實(shí)熟則剝，剝則辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不終其天年而中道夭，自接擊于世俗者也。物莫不若是。且予求無所可用久矣幾死乃今得之為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若與予也皆物也，奈何哉其相物也？而幾死之散人，又惡知散木！”山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故可伐；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。節(jié)選自《莊子·人間世》【注】①慲（mán）：液體滲出。②柤：同“楂”，山楂。15.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)的位置涂黑。且A予求B無所C可用D久矣E幾死F乃今G得之H為予I大用16.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.冠，作動(dòng)詞，指古代男子到成年時(shí)舉行加冠禮，古代男子成年指年滿二十歲。B.得，指實(shí)現(xiàn)，達(dá)到，與《大學(xué)之道》“慮而后能得”中的“得”詞義不同。C.已，指罷了，算了，與《<論語>十二章》“死而后已”中的“已”詞義相同。D.實(shí)，指果實(shí)，與《五石之瓠》“我樹之成而實(shí)五石”中的“實(shí)”詞義不同。17.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.孟子所提及的“大丈夫之道”，其本質(zhì)是對內(nèi)心的仁義禮的堅(jiān)守，是儒家所倡導(dǎo)的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”思想的體現(xiàn)。B.古代女子出嫁時(shí)，她的母親會(huì)送她到門口，并訓(xùn)導(dǎo)告誡她，到夫家后一定要恭敬，一定要謹(jǐn)慎，不能違背丈夫，應(yīng)當(dāng)把順從當(dāng)作準(zhǔn)則。C.觀看櫟社樹的人像趕集一樣，匠石弟子慨嘆從未見過這么好的樹，是對櫟社樹充分實(shí)現(xiàn)其自然性的贊賞；匠人不顧不視，實(shí)對其無用的不屑一顧。D.櫟社樹的“無用”是指毫無作用，以易沉于水拒絕成為舟船，以速朽拒絕成為棺槨，以易遭蟲蛀拒絕作為梁柱，這都體現(xiàn)了它的“無用”。18.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉。一怒而諸侯懼，安居而天下熄。（2）山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故可伐；漆可用，故割之。19.請依據(jù)文本簡要概括孟、莊二人的處世之道?！敬鸢浮?5.EFH16.C17.D18.（1）公孫衍、張儀難道不是真正

有志氣、作為的男子嗎？他們一發(fā)怒，諸侯就害怕，他們安靜下來，天下就太平無事。（2）山上的樹木自討砍伐，帶油的膏脂自討燃燒。桂樹枝可以自用，所以砍伐它；漆樹可以使用，所以割它。19.①孟子：能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，與百姓一同遵循正道而行；不能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就獨(dú)自行走自己的道路。②莊子：藏身于無用，甘居不材之地，韜晦自全，在人間世長久生存?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這兩段文言文分別出自《孟子》和《莊子》，展示了儒家和道家的不同處世哲學(xué)。孟子的“大丈夫”思想強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的仁義禮，堅(jiān)持不受外界影響，體現(xiàn)儒家的積極入世、堅(jiān)守德行的理念。而莊子的“無用之用”觀則倡導(dǎo)順應(yīng)自然、保全自身，避諱功利，體現(xiàn)道家的無為而治、逍遙自在的處世態(tài)度。兩者各有千秋，共同構(gòu)筑了古代中國豐富的思想文化。【15題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：“而我追求這種毫無用處的狀況已經(jīng)很久了，很多次都差一點(diǎn)死了，到現(xiàn)在終于變得一無所用了，而這對我來說就是最大的用處?！薄扒矣枨鬅o所可用久矣”，主謂句，“久矣”作主語“予求無所可用”的謂語，句意完整，E處斷開；“幾死”，省略主語的謂語部分，句意完整，F(xiàn)處斷開；“乃今得之”，動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，“乃今”作狀語修飾“得”，“之”為賓語，H處斷開。故EFH處需要斷句?！?6題詳解】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解及識(shí)記古代文化常識(shí)的能力。A.正確。冠，在這里作動(dòng)詞，指古代男子年滿二十歲成年時(shí)舉行加冠禮。B.正確。實(shí)現(xiàn)，達(dá)到。/處事合宜。句意：能實(shí)現(xiàn)理想。/仔細(xì)考慮然后才能處事合宜。C.錯(cuò)誤。罷了，算了。/停止。句意：算了。/死了以后才停止。D.正確。果實(shí)。/容下。句意：果實(shí)成熟之后就會(huì)被人們摘走了。/我將它培植起來后，結(jié)出的果實(shí)能容得下五石的東西。故選C?！?7題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“毫無作用”錯(cuò)誤，櫟社樹的“無用”是其自身努力探尋的結(jié)果。以易沉于水拒絕成為舟船，以速朽拒絕成為棺槨，以易遭蟲蛀拒絕作為梁柱，這些都是櫟社樹長久探尋所得的種種拒絕方式。故選D。【18題詳解】本題考查學(xué)生理解和翻譯文言文句子的能力。（1）“豈……哉”，固定句式；“誠”，真正；“熄”，太平、和平。（2）“寇”，砍伐；“煎”，燃燒；“伐”，砍伐?！?9題詳解】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。孟子：由原文“得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道”可知，能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，與百姓一同遵循正道而行；不能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就獨(dú)自行走自己的道路。莊子：由原文“是不材之木也，無所可用，故能若是之壽”“人皆知有用之用，而莫知無用之用也”可知，藏身于無用，甘居不材之地，韜晦自全，在人間世長久生存。參考譯文：（一）景春說：“公孫衍、張儀難道不是真正的有志氣、作為的男子嗎？他們一發(fā)怒，諸侯就害怕，他們安靜下來，天下就太平無事?！泵献诱f：“這哪能算是有志氣有作為的男子呢？你沒有學(xué)過禮嗎？男子行加冠禮時(shí)，父親訓(xùn)導(dǎo)他；女子出嫁時(shí)，母親訓(xùn)導(dǎo)她，送她到門口，告誡她說：‘到了你夫家，一定要恭敬，一定要謹(jǐn)慎，不要違背丈夫！’把順從當(dāng)作準(zhǔn)則，是婦女之道。居住在天下最寬廣的住宅‘仁’里，站立在天下最正確的位置‘禮’上，行走在天下最寬廣的道路‘義’上；能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，與百姓一同遵循正道而行；不能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就獨(dú)自行走自己的道路。富貴不能使他的思想迷惑，貧賤不能使他的操守動(dòng)搖，威武不能使他的意志屈服，這才叫作有志氣有作為的男子?！保ǘ┙呈巴R國，到曲轅，看見被人們稱為神樹的櫟樹。那棵樹大到可以遮蔽數(shù)千頭牛，測量它的樹干，足有百尺之圍，樹高出山頭，十仞高而后才長樹枝，可以用來造船的旁枝都有幾十枝。參觀它的人如同在趕集，這位匠人不去看它，竟不住腳地往前走。他的徒弟飽看一番，跑著趕上木匠說：“自從我拿著斧子跟隨您做木工，還沒有見過這么大的樹，先生為何不肯看一眼，卻向前走個(gè)不停，這是為何呢？”木匠回答說：“算了，不要再說了！那木頭是無用之物，用它做船就會(huì)沉沒，用它做成棺材就會(huì)很快地腐朽，用它做器具就很快會(huì)毀壞，做門戶它會(huì)像樹一樣流出污漿，用它做成柱子就會(huì)被蟲子蛀蝕。這是一棵不能成材的樹木，沒有一點(diǎn)用處，所以才有這么長的壽命?！蹦窘郴丶抑?，夢見了那棵櫟樹，櫟樹對他說：“你在用什么東西與我相比呢？你是拿那些有用的木材來跟我比么？那些楂、梨、橘、柚這一類，果實(shí)成熟之后就會(huì)被人們摘走了，而摘果子的過程又會(huì)對它們造成傷害，有些大的枝條被折斷了，而小的枝條則被扔得滿地都是。就是因?yàn)樗鼈兡芙Y(jié)出果實(shí)才使其生命受苦，所以不能終享天年，往往半路夭折了，這是自己招來的世俗的打擊。世上的事物都是這樣。而我呢，追求這種毫無用處的狀況已經(jīng)很久了，很多次都差一點(diǎn)死了，到現(xiàn)在終于變得一無所用了，而這對我來說就是最大的用處。假若我也或許有些用處，那還能生長得如此茂盛廣大么？況且，你跟我一樣都是物，為什么要這樣來看待物呢？你不過是快要死了的無用之人，又怎么會(huì)懂得無用之木呢？”山上的樹木自討砍伐，帶油的膏脂自討燃燒。桂樹枝可以自用，所以砍伐它；漆樹可以使用，所以割它。人們都知道有用的用處，而不知道無用的用處。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首詞，完成下面小題。江城子·乙卯正月二十日夜記夢蘇軾十年生死兩茫茫。不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼。縱使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉(xiāng)。小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。鷓鴣天·重過閶門萬事非賀鑄重過閶門萬事非，同來何事不同歸？梧桐半死清霜后，頭白鴛鴦失伴飛。原上草，露初晞。舊棲新垅兩依依。空床臥聽南窗雨，誰復(fù)挑燈夜補(bǔ)衣！20.下列對這兩首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.蘇詞開頭三句，排空而下，真情直語，感人至深?！笆晟纼擅Ｃ！?，生死相隔，死者對人世是茫然無知了，而活著的人對逝者，也是同樣的。B.蘇詞下闋結(jié)尾三句運(yùn)用了對寫法，從側(cè)面落筆，并不直接寫對亡妻的思念，而是設(shè)想亡妻的痛苦，從而寄寓自己的悼念之情，使得詩詞意味更加蘊(yùn)藉和深沉。C.賀詞中的“原上草，露初晞”，純粹是為了狀眼前之景，以荒郊常見的“草”“露”為主要意象，運(yùn)用起興手法引出后文的“新垅”，抒發(fā)了詩人對妻子離世的傷悲。D.賀詞中的“誰復(fù)挑燈夜補(bǔ)衣”，昔日妻子挑燈補(bǔ)衣的情景歷歷在目，卻再難重見。平實(shí)的細(xì)節(jié)表現(xiàn)了妻子的賢惠、勤勞以及夫婦之間的患難與共、甘苦共嘗。21.蘇軾的《江城子·十年生死兩茫?！泛唾R鑄的《鷓鴣天·重過閶門萬事非》堪稱古代悼亡篇章中的雙璧，同以真摯、沉痛見稱。試分析這兩首詞在表達(dá)技巧上的相同之處?！敬鸢浮?0.C21.①都運(yùn)用了虛實(shí)結(jié)合的手法。蘇詞的上片是寫實(shí)，寫盡了詞人的相思之苦；下片一開始由現(xiàn)實(shí)進(jìn)入夢境，最后一句又從夢中回到現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了詞人無法與亡妻相見的徹底的絕望。賀詞由實(shí)入虛，給人留下了無限的悵惘。②都運(yùn)用了細(xì)節(jié)描寫。如蘇詞中“小軒窗，正梳妝”，賀詞“空床臥聽南窗雨”。③都運(yùn)用了借景抒情的手法。如蘇詞的“明月夜，短松岡”，賀詞的“原上草，露初晞”，作者觸景生情，抒發(fā)了追懷之痛。④都運(yùn)用了比喻的修辭手法。蘇詞的“鬢如霜”，把鬢發(fā)比作寒霜，把自己的辛苦遭逢與對亡妻的思念交融在一起。賀詞上片以連理樹的半死、雙棲鳥的失伴來比喻自己的喪偶，刻畫出作者的孤寂、傷悲?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這兩首悼亡詞皆以深摯沉痛見長。蘇軾《江城子》以虛實(shí)相生手法，通過夢境與現(xiàn)實(shí)交織，展現(xiàn)生死相隔的永恒之痛；賀鑄《鷓鴣天》則以白描寫實(shí)，通過“挑燈補(bǔ)衣”等生活細(xì)節(jié)，道盡物是人非的刻骨思念。兩詞均善用意象（孤墳/梧桐）、對寫等手法，將悼亡之情推向極致，堪稱宋代悼亡詞的雙璧。【20題詳解】本題考查學(xué)生對詩歌的綜合理解和賞析能力。C.“純粹是為了狀眼前之景”錯(cuò)誤。“原上草，露初晞”，原野上綠草上的露珠剛剛被曬干。亦比亦興，用原草之露初晞暗指夫人的新歿，是為比；原草晞露又是荒郊墳場應(yīng)有的景象，是為興。使用了比興的手法，不是為了狀眼前之景。故選C。【21題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌表達(dá)技巧的能力。①都運(yùn)用虛實(shí)結(jié)合手法。蘇詞上片“十年生死兩茫?！薄扒Ю锕聣灒瑹o處話凄涼”是寫實(shí)，敘寫十年陰陽相隔的現(xiàn)實(shí)孤寂；下片“夜來幽夢忽還鄉(xiāng)”轉(zhuǎn)入夢境虛寫，“明月夜，短松岡”又回歸現(xiàn)實(shí)，虛實(shí)交織強(qiáng)化思念之痛。賀詞“重過閶門萬事非”“舊棲新垅兩依依”是重游故地的實(shí)景，“誰復(fù)挑燈夜補(bǔ)衣”追憶往昔夫妻相處場景，實(shí)中含虛，寄托悼亡之情。②都借助細(xì)節(jié)描寫傳情。蘇詞“小軒窗，正梳妝”捕捉亡妻生前梳妝的日常細(xì)節(jié)，再現(xiàn)往昔溫馨，反襯當(dāng)下孤苦；賀詞“誰復(fù)挑燈夜補(bǔ)衣”聚焦妻子深夜補(bǔ)衣的生活片段，以鮮活細(xì)節(jié)勾起對亡妻的深切思念，細(xì)節(jié)中藏著無盡酸楚。③④都運(yùn)用借景抒情與比喻手法。蘇詞“明月夜，短松岡”以清冷之景襯悲涼之情，“鬢如霜”將鬢發(fā)比作寒霜，暗寫歲月滄桑與思念之深；賀詞“原上草，露初晞”以晨露易干喻生命短暫，“梧桐半死”“鴛鴦失伴”比喻喪偶后的孤寂，景與喻皆服務(wù)于悼亡主題，讓情感表達(dá)更含蓄沉痛。（三）名篇名句默寫（8分）22.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《增廣賢文》中有言“知己知彼，將心比心”，此語與《論語·衛(wèi)靈公》中“__________，__________”所講的道理相似。（2）《老子》第二十四章中用“__________，__________”來比喻急躁冒進(jìn)反而達(dá)不到自己的目的。（3）《大學(xué)之道》中的“__________”闡明獲得知識(shí)的途徑在于推究事物的原理。（4）《春江花月夜》中詩人張若虛孤身漂泊在外，因此詩中描寫的明月給人的感覺也是孤單的，“__________”一句便是明證。（5）《將進(jìn)酒》中“__________，__________”兩句借用曹植的典故，抒發(fā)自己的憂憤不平之氣?！敬鸢浮竣?己所不欲②.勿施于人③.企者不立④.跨者不行⑤.致知在格物⑥.皎皎空中孤月輪⑦.陳王昔時(shí)宴平樂⑧.斗酒十千恣歡謔【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞：企、跨、致、皎、恣、謔。四、語言文字運(yùn)用（13分）閱讀下面的文字，完成下面小題。女主人公卡秋莎·瑪絲洛娃是托爾斯泰確定的全書樞紐、著力塑造的在俄國文學(xué)和世界文學(xué)人物畫廊中大放異彩的藝術(shù)形象。托爾斯泰塑造卡秋莎·瑪絲洛娃的確是煞費(fèi)苦心的。小說一開始，作者就讓她進(jìn)入一個(gè)①的生活的萬花筒。形形色的人物都跟女主人公聯(lián)系起來，有的用語言，有的用目光，有的用行動(dòng)，有的用意念。這種②的聯(lián)系，不僅烘托出人物的形象，而且濃郁地透射出時(shí)代特征和社會(huì)氣氛。一方面是令人窒息的無窮苦難，一方面是靈魂糜爛的荒淫與無恥！瑪絲洛娃的苦難不斷加深，她性格的復(fù)雜特征也愈益豁露出來。她處身于社會(huì)的最下層，卻又自認(rèn)為高出于其他的苦難人。她天資聰穎，閱歷豐富，能看清許多殘酷的社會(huì)現(xiàn)象，識(shí)透上層人物的丑惡靈魂，但有時(shí)又天真得要命，容易輕信別人的③，因此受騙上當(dāng)。她在苦難的深淵中感到絕望，以致自暴自棄，但這樣也只是為了要麻痹自己，要不然她就無法生活下去。這一情況也說明天性純潔的卡秋莎并沒有完全滅亡，一旦時(shí)機(jī)成熟，她在精神上就會(huì)“復(fù)活”。托爾斯泰塑造的迷人的這一藝術(shù)形象，深刻反映了他對下層人民極其真摯的感情，因此小說能那么強(qiáng)烈地震撼讀者的心靈，從而對暗無天日的舊俄社會(huì)發(fā)出“我控訴！”。23.請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。24.文中畫波浪線的句子有兩處語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意?！敬鸢浮?3.①五光十色

②千絲萬縷

③花言巧語24.托爾斯泰塑造的這一迷人的藝術(shù)形象，深刻反映了他對下層人民極其真摯的感情，因此小說能那么強(qiáng)烈地震撼讀者的心靈，從而對暗無天日的舊俄社會(huì)發(fā)出“我控訴！”的吶喊?！窘馕觥俊?3題詳解】本題考查學(xué)生正確理解并運(yùn)用成語的能力。①語境形容生活的萬花筒，指生活多姿多彩，可以用成語“五光十色”。五光十色：形容色澤鮮艷，花樣繁多。②語境形容人物之間聯(lián)系密切，關(guān)系復(fù)雜，可用“千絲萬縷”。千絲萬縷：有千條絲萬條線連著。形容彼此之間關(guān)系復(fù)雜，難以割斷。③指輕易相信別人的話語而上當(dāng)受騙，可用“花言巧語”?；ㄑ郧烧Z：原指鋪張修飾、內(nèi)容空泛的言語或文辭，后多指用來騙人的虛偽動(dòng)聽的話?！?4題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句有兩處語?。阂皇钦Z序不當(dāng)，“迷人的這一藝術(shù)形象”改為“這一迷人的藝術(shù)形象”；二是成分殘缺，“發(fā)出”缺少賓語中心語，在“我控訴”后面加“的吶喊”。25.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過12個(gè)字。研究表明，人對社會(huì)交往的渴望，會(huì)引發(fā)類似于饑餓的人渴望食物的神經(jīng)反應(yīng)。認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)家們在相同條件下對同一個(gè)實(shí)驗(yàn)組進(jìn)行了兩輪實(shí)驗(yàn)。第一輪實(shí)驗(yàn)：實(shí)驗(yàn)組成員禁食十小時(shí)后接受腦部掃描，腦部會(huì)出現(xiàn)食物的圖片。第二輪實(shí)驗(yàn)：實(shí)驗(yàn)組成員禁止在10小時(shí)內(nèi)進(jìn)行社交活動(dòng)，不得與他人或虛擬人接觸，隨后，同樣掃描他們的大腦，_______。令人驚奇的是，掃描顯示，他們大腦的同一部分，在腦部出現(xiàn)食物和社交聚會(huì)的畫面時(shí)，________。此外，被試驗(yàn)者表示：禁食一天后，他們感到不舒服，有強(qiáng)烈的食物欲望；而在社會(huì)孤立之后，他們感到孤獨(dú)和不快樂，渴望社交。因此，社會(huì)交往不僅是人類的一種心理需求，__________?！敬鸢浮竣?腦部會(huì)出現(xiàn)社交聚會(huì)的畫面②.會(huì)發(fā)生類似的神經(jīng)反應(yīng)③.還是人類的一種生理需求（而且是人類的一種生理需求）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。第一處，后文說“他們大腦的同一部分，在腦部出現(xiàn)食物和社交聚會(huì)的畫面時(shí)……”，這句話是對前文的簡單總結(jié)，因?yàn)榈谝惠喸囼?yàn)已經(jīng)總結(jié)了“腦部會(huì)出現(xiàn)食物的圖片”，故此處可填“腦部會(huì)出現(xiàn)社交聚會(huì)的畫面”。第二處，文章一開始總結(jié)說“人對社會(huì)交往的渴望，會(huì)引發(fā)類似于饑餓的人渴望食物的神經(jīng)反應(yīng)”，后文也說“禁食一天后，他們感到不舒服，有強(qiáng)烈的食物欲望；而在社會(huì)孤立之后，他們感到孤獨(dú)和不快樂，渴望社交”，兩相一結(jié)合，此處可填“會(huì)發(fā)生類似的神經(jīng)反應(yīng)”。第三處，此處思路比較簡單，語境說“社會(huì)交往不僅是人類的一種心理需求”，根據(jù)常理分析，后文句式應(yīng)與之一致，應(yīng)是“還是人類的一種……需求”，或是“而且是人類的一