《大學(xué)之道》+《人皆有不忍之心》知識(shí)點(diǎn)匯總+專項(xiàng)練習(xí)

一、知識(shí)點(diǎn)匯總

《大學(xué)之道》知識(shí)點(diǎn)

1、課文詳解

禮記（兩漢）

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安;

安而后能慮；慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。

欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物

格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，

國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

譯文：

大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，學(xué)習(xí)和應(yīng)用于生活，使人達(dá)到最完善的境界。知道應(yīng)達(dá)到的境界才

能夠志向堅(jiān)定：志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁：鎮(zhèn)靜不躁才能使內(nèi)心安定：心安理得才能夠思慮周詳：思慮周

詳才能夠處事合宜。每一樣?xùn)|西都有根本有始末，每件事情都有開始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，

就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。

古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國(guó)家；要想治理好自己的國(guó)家，先要

管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，

先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠(chéng)；要想使自己的意念真誠(chéng)，先要使自

己革除不好的思想；認(rèn)識(shí)最真的本心。

通過(guò)推究事物的原理，而彰顯明德，認(rèn)識(shí)本心，表里如一。意念才能真誠(chéng)；意念其誠(chéng)后心思才能端正；

心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族：管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家；治

理好國(guó)家后天下才能太平。

上自國(guó)家元首，下至平民百姓，一律都要以修養(yǎng)品性為根本。若這個(gè)根本被擾亂了，家庭、家族、國(guó)家、

天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的。

2、課下注釋:

大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨?！按髮W(xué)”一詞在.占代有兩種含義：一是“博學(xué)”的意思；二是相對(duì)于小學(xué)而

言的“大人之學(xué)”。古人八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退、禮樂(lè)射御書數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識(shí)和禮節(jié)；十

五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問(wèn)。第二種含義同樣也有“博學(xué)”的

意思?！钡馈暗谋玖x是道路，引申為規(guī)律、原則等，在中國(guó)古代哲學(xué)、政治學(xué)里，也指宇宙萬(wàn)物的本原、

個(gè)體，一定的政治觀或思想體系等，在不同的上下文環(huán)境里有不同的意思。

明明德：前一個(gè)“明”作動(dòng)詞，有使動(dòng)的意味，即“使彰明”，也就是發(fā)揚(yáng)、弘揚(yáng)的意思。后一個(gè)''明"

作形容詞，明德也就是光明正大的品德。

親民：《管子?形勢(shì)解》：“道之純厚，遇之有實(shí)，雖不言曰'吾親民'，而民親矣”。王陽(yáng)明曾與

弟子徐愛(ài)辨親民和新民，認(rèn)為“宜從舊本作‘親民’”，列在《傳習(xí)錄》首章，“說(shuō)親民便是兼教養(yǎng)意，

說(shuō)新民便覺(jué)偏了”?！坝H民”的目的主要是在于“齊家”，齊家即親民也?！坝H民”二字與上面“明明德”

結(jié)合，即弘揚(yáng)光明的品德要學(xué)習(xí)和應(yīng)用于日常生活當(dāng)中，大人的學(xué)問(wèn)即從生活中而火。

知止：知道目標(biāo)所在。

得：處事合宜。

齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族興旺發(fā)達(dá)。

修其身：修養(yǎng)自身的品性。

致其知：彰顯明德本心，誠(chéng)明一致。

格物：推究事物的原理。

庶人：指平民百姓。

壹是：一概，一律。本：根本。

末：相對(duì)于“本”而言，指枝末、枝節(jié)。

厚者?。涸撝匾暤牟恢匾?。薄者厚：不該重視的卻加以重視。

未之有也：即未有之也。沒(méi)有這樣的道理（事情、做法等）。

3、文言知識(shí)

古今異義

（1）大學(xué)之道

古義：倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問(wèn)

今義：’實(shí)施高等教育的學(xué)校

詞類活用

1、在明明德（形作動(dòng)，弘揚(yáng)）

2、先齊其家（使動(dòng)，使……整齊）

一詞多義

明：

（1）在明明德（動(dòng)詞，彰明）

（2）在明明德（形容詞，美好的）

道：

（1）則近道矣（名詞，規(guī)律、道理）

（2）不足為外人道也（動(dòng)詞，說(shuō)）

（3）道芷陽(yáng)間行（動(dòng)詞，取道）

（4）會(huì)天大雨，道不通（名詞，道路）

修：

（1）先修其身（動(dòng)詞，修養(yǎng)）

（2）修守戰(zhàn)之具（動(dòng)詞，修理、整治）

（3）鄒忌修八尺有余（名詞，長(zhǎng)，這里指身高

5、賞析：

這里所展示的，是儒學(xué)三綱八目的追求。所謂三綱，是指明德、親民、止于至善。它既是《大學(xué)》的

綱領(lǐng)旨趣，也是儒學(xué)“垂世立教”的目標(biāo)所在。所謂八目，是指格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、

治國(guó)、平天下。它既是為達(dá)到“三綱”而設(shè)計(jì)的條目工夫，也是儒學(xué)為我們所展示的人生進(jìn)修階梯。

就這里的階梯本身而言，實(shí)際上包括“內(nèi)修”和“外治”兩大方面：“格物、致知，誠(chéng)法、正心”是

“內(nèi)修”；“齊家、治國(guó)、平天下”是“外治”o而其中間的“修身”一環(huán),則是連結(jié)“內(nèi)修”和“外治”

兩方面的樞紐，它與前面的“內(nèi)修”連在一起，是“獨(dú)善其身”；它與后面的“外治”連在一起，是“兼

濟(jì)天下兩千多年來(lái)，一代又一代中國(guó)知識(shí)分子“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”（《孟子?盡心下》），

把生命的歷程鋪設(shè)在這一階梯之上。所以，它實(shí)質(zhì)上已不僅僅是一系列學(xué)說(shuō)性質(zhì)的進(jìn)修步驟，而是具有濃

厚尖踐色彩的人生追求階梯了。

它鑄造了一代又一代中國(guó)知識(shí)分子的人格心理，時(shí)至今日，仍然在我們身上發(fā)揮著潛移默化的作用。

不管你是否意識(shí)明確，不管你積極還是消極，“格、致、誠(chéng)、三，修、齊、治、平”的觀念總是或隱或顯

地在影響著你的思想，左右著你的行動(dòng)，使你的人生歷程在這餞學(xué)的進(jìn)修階梯上或近或遠(yuǎn)地展開。

《人皆有不忍之心》知識(shí)點(diǎn)

1、課文詳解

人皆有不忍人之心〔先秦〕孟子

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心,

行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，

皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然

也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非

之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之

心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其

君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能

充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?/p>

譯文：

孟子說(shuō)：“每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由亍憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤

百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里而運(yùn)轉(zhuǎn)東

西一樣容易了。之所以說(shuō)每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情，是因?yàn)?，如果今天有人突然看?jiàn)一個(gè)小孩要掉

進(jìn)井里面去了，必然會(huì)產(chǎn)生驚懼同情的心理——這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母拉關(guān)系，不是因?yàn)橐?/p>

在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是囪為厭惡這孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。由此看來(lái)，沒(méi)有同

情心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有羞恥心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有嫌讓心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有是非心，簡(jiǎn)直不是人。同

情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有

四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。

凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴(kuò)

充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連賺養(yǎng)父母都成問(wèn)題?！?/p>

2、課下注釋

不忍人之心：憐憫心，同情心。

乍：突然、忽然。

怵惕：驚懼。惻隱：哀痛，同情。

內(nèi)交：內(nèi)交即結(jié)交，內(nèi)同“納”。

要譽(yù)：博取名譽(yù)。要同“邀”，求。

端：開端，起源，源頭。

我：同“己”。

然：同“燃”。

保：定，安定。

3、文言知識(shí)點(diǎn)

通假字

（1）非所以內(nèi)交于孺子之父母也（同“納”，接納，交納）

（2）若火之始然（同“燃”，燃燒）

古今異義

（1）自賊者多

古義：傷害

今義：偷東西的人

一詞多義

所以

（1）所以謂人皆有不忍人之心者（連詞，表示因果關(guān)系，用在上半句，由果探因）

（2）非所以內(nèi)交于孺子之父母也（連詞，表示因果關(guān)系，用在下半句，由因及果）

（3）所以傳道受業(yè)解惑也（介詞，用來(lái)……的、的憑借）

是

（1）人之有是四端也（指示代詞，此）

（2）斯是陋室（判斷詞，同今義）

事

（1）不足以事父母（動(dòng)詞，侍奉）

（2）今日之事何如（名詞，事情）

特殊句式

判斷句

（1）無(wú)惻隱之心，非人也

（2）無(wú)羞惡之心，非人也

（3）無(wú)辭讓之心，非人也

（4）無(wú)是非之心,非人也

（5）惻隱之心，仁之端也

（6）羞惡之心，義之端也

（7）辭讓之心，禮之端也

（8）是非之心，智之端也

4、賞析

從人性的前提推導(dǎo)政治，具體說(shuō)，從人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政。由于這種“不忍人之

心”是人本身所固有的，所以，仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。這就是孟子的思路。

孟子的推導(dǎo)仍然是為了推行他那畢生的追求，即“仁政”理想。但他的推導(dǎo)本身似乎沒(méi)有產(chǎn)生很大影

響，倒是他那推導(dǎo)的前提——“人皆有不忍人之心”產(chǎn)生了巨大的影響，尤其是在此基礎(chǔ)上所提出的“仁

義禮智”都發(fā)端于這種“不忍人之心”的看法，更是成了中國(guó)古代哲學(xué)中“性善論”的理論基礎(chǔ)和支柱。

二、專項(xiàng)練習(xí)

①大學(xué)之道，在明明德明：動(dòng)詞，使顯明

②“愿無(wú)伐善”的“伐”與“自矜功伐”的“伐”意義相同

③曲肱血枕之而，連詞，表修飾關(guān)系

④擇善而固執(zhí)之者也固執(zhí)：頑固堅(jiān)持

⑤如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙謙：謙虛

⑥少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂絕學(xué)：拋棄學(xué)問(wèn)

A.①③⑥

B.②④⑤

C.①②④

I）.③⑤⑥

2.下列對(duì)加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是（）

A.大學(xué)之道道：宗旨、原則

B.知止而后有考定：志向堅(jiān)定不移

C.安而后能虐慮：思慮精詳

D.慮而后能隼得：心得、收獲

3.下列對(duì)加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是（）

A.大學(xué)之道之：結(jié)構(gòu)助詞，的

B.暫止于至善在：介詞，在于

C.定皿后能靜而：連詞，表順承

I）.壹是皆以修身為本以：連詞，來(lái)，表目的

4.下列加點(diǎn)詞中，沒(méi)有詞類活用現(xiàn)象的一項(xiàng)是（）

A.在明明德

B.先蘇其家

C.事有始終

D.則近道矣

閱卷人二、文言文閱讀

得分

5.閱讀《大學(xué)之道》，分析句子的含義和作用。

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

6.“修身”在“八目”中處于核心地位嗎？《大學(xué)之道》

7.《大學(xué)之道》第一段告訴人們什么道理？請(qǐng)結(jié)合文本進(jìn)行分析。

8.《大學(xué)之道》中，“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得“,文段連用

五個(gè)“后”有何作用？

9.閱讀下面的文言文，完成下面小題。

古之欲藝也倏于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，

先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至。知至而后意誠(chéng),

意謂而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。

自天子以至于廖入，，孝卷皆以修身為本。其本祝而未治者否矣。其所厚者薄，而其所萍者厚，未之

有也。

（節(jié)選自《禮記?大學(xué)之道》）

（1）.解釋文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的意思。

①明明德：②格物：③壹是：

（2）.文中提出了“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”這一觀點(diǎn)。請(qǐng)根據(jù)文意，談?wù)勀銓?duì)這一觀點(diǎn)

的理解。

10.閱讀下面的文字，完成下列小題。

人皆有不忍人之心

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之

政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所

以內(nèi)交于猬子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；

無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也：羞惡之心，義

之端也：辭讓之心，禮之端也：是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂

不能者，自賊者也：謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者.知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之

始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?/p>

選自《孟子?公孫丑上》

（1）下列加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.皆有怵?惕惻隱之心怵惕：恐懼。

B.非所以申交于孺子之父母也內(nèi)：同“納”，結(jié)交。

C.非所以要*譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也要：通“徼”，求取。

1）.若火之始終，泉之始達(dá)然：……的樣子。

（2）下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)，表述不正確的一項(xiàng)（）

A.孟子，名軻，儒家學(xué)派代表人物之一，他繼承和發(fā)展了孔子的思想。

B.《孟子》與《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》合稱為“四書”。

C.孟子說(shuō)過(guò)“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，這里相近的人性就是發(fā)端仁義禮智信的“不忍人之心”。

D.《孟子?告子》記錄了孟子和告子之間有關(guān)人性、道德的討論，是孟子“性善論”思想較為完整的體現(xiàn)。

（3）下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)解釋相同的一項(xiàng)是（）

A.若火石始然，泉之始達(dá)民之從事，常于幾成而敗之

B.州皆擴(kuò)而充之矣知者不惑，仁者不憂

C.有是四端地自謂不能者人兩不仁，如禮何

D.足以保四?；蛞苑猓虿幻庥跐?jì)僻統(tǒng)

（4）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.孟子從人性的前提推導(dǎo)政治，從人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政，由于惻隱之心是人本身固有

的，所以仁政應(yīng)該是天經(jīng)地義的。這就是孟子的思路。

B.孟:子提出的“人皆有不忍人之心”是對(duì)孔子關(guān)于“人性”思想的進(jìn)一步發(fā)展。尤其在此基礎(chǔ)上提出的“仁

義禮智”，更是成了中國(guó)古代哲學(xué)中“性善論”的理論基礎(chǔ)和支柱。

C.孟子指出“不忍人之心”是人生而固有的，承認(rèn)“仁義禮智”是人的天性里固有的，體現(xiàn)了孟子樸素的

唯物主義思想。

D.孟子在認(rèn)為“仁義禮智”是人的天性的同時(shí)，并沒(méi)有完全否定后天培養(yǎng)的作用，強(qiáng)調(diào)需要“擴(kuò)而充之”

才能發(fā)揚(yáng)光大。

（5）翻譯句子

①以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。

②今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。

③有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。

11.請(qǐng)賞析下列節(jié)選自《孟子?人皆有不忍人之心》文句的妙處。

由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。

12.閱讀下面的文言文，完成下列小題。

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心.行不忍人

之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)德子將人于井，皆有怵惕惻隙之心.一

一非所以立交于猜子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非

人乜；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也：羞惡之

心.義之端也；辭讓之心,禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也.猶其有四體也。有是四端

而白謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者,知皆擴(kuò)而充之矣，若又之始也,

泉之始達(dá).茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?/p>

（1）下列加橫線的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.皆有怵惕惻隱之心怵惕：恐懼。

B.非所以內(nèi)交于孺子之父母也內(nèi)：同“納”，結(jié)交。

C.非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也要：通“微”，求取。

D.若火之始然，泉之始達(dá)然：……的樣子。

（2）下列句子中加橫線“之”的意義和用法，與例句相同的一項(xiàng)是（）

例句：人定有是四端也

A.若火之始然，泉之始達(dá)

B.知皆擴(kuò)而充之矣

C.人皆有不忍人之心

D.治天下可運(yùn)之掌上

（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.孟子從人性的前提推導(dǎo)政治，從人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政，突出仁政應(yīng)該是天經(jīng)地義

的。

B.孟子提出的“人皆有不忍人之心”是對(duì)孔子關(guān)于“人性”忍想的進(jìn)一步發(fā)展。尤其在此基礎(chǔ)上提出的

'?仁義禮智”，更是成了中國(guó)古代哲學(xué)中“性善論”的理論基礎(chǔ)和支柱。

C.孟子指出“不忍人之心”是人生而固有的，承認(rèn)“仁義禮智”是人的天性里固有的，體現(xiàn)了孟子樸素

的唯物主義思想。

D.孟子在認(rèn)為“仁義禮智”是人的天性的同時(shí)，并不完全否認(rèn)后天培養(yǎng)的作用，強(qiáng)調(diào)需“擴(kuò)而充之”才

能發(fā)揚(yáng)光大。

（4）把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①孟子曰："人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

②有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。

13.談?wù)勀銓?duì)《禮記?大學(xué)之道》中“天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”的理解。

閱卷人三、現(xiàn)代文閱讀

得分

14.閱讀下面的文字，完成下面小題。

《大學(xué)》以“明德”作為思想的聚焦，開篇即言“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，指

出大學(xué)的宗旨在于明“明德”。歷代的學(xué)者對(duì)“明德”概■念做出不同的解釋，東漢儒者鄭玄釋為“至德”，

唐代經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)釋為“光明之德”，清人唐文治釋為“君德”。這些闡釋看似不一，但是都反映出“明

德”與先王政教之間有一定的淵源關(guān)系。結(jié)合“明德”思想的歷史發(fā)展枕跡和《大學(xué)》文本來(lái)看，《大學(xué)》

中的“明德”思想實(shí)除包含了兩個(gè)層而的內(nèi)容。

其一，“明德”指理性的政治美德，“明明德”就是要彰明、弘揚(yáng)這種美德。從《大學(xué)》中的闡發(fā)來(lái)

看，從政之人要心懷仁愛(ài)百姓之心，始終保持嫌虛謹(jǐn)慎的態(tài)度；君主和百官應(yīng)以義制利，不以個(gè)人私欲損

害百姓的利益和福祉；君主百官要做到內(nèi)心公平中正，一言一行為百姓起到示范作用?！洞髮W(xué)》中將“明

德”指向“明政之德”，是對(duì)早期“明德”傳統(tǒng)的繼承?！懊鞯隆弊钤绯霈F(xiàn)在金文中，指承自先祖、以威

儀和勤政為主要特征的政治品格。在《國(guó)語(yǔ)》《左傳》《康誥》等早期文獻(xiàn)中，“明德”也多次出現(xiàn)，用

以頌揚(yáng)古代圣王的美好德行。在這些文獻(xiàn)中，“明德”常與“幽昏”“無(wú)禮”等詞對(duì)舉而出現(xiàn)，凸顯出“明

德”是辟邪、淫佚、荒怠、粗穢、暴虐等非理性的政治品性的對(duì)立面。

其二，“明德”也指人人本有、自身所具的光明德性?！懊髅鞯隆本褪峭ㄟ^(guò)教育和自明，使人所本有

的光明德性得以顯明?！洞髮W(xué)》對(duì)早期的“明德”乃“明政之德”的傳統(tǒng)進(jìn)行了繼承，但同時(shí)對(duì)“明德”

的主體和“明德”之“德”的內(nèi)容進(jìn)行了獷充。在西周及更早的時(shí)期都是推行王官之學(xué)，早斑的“明德”

具有著鮮明的貴族性，但是在《大學(xué)》中，“德”不再被認(rèn)為是君主、官員、貴族所獨(dú)享，而是屬于所有

人。對(duì)“明德”的主體進(jìn)行擴(kuò)充，一方面體現(xiàn)出人文秩序的構(gòu)建、社會(huì)良好德風(fēng)的形成需要全社會(huì)進(jìn)行共

同努力：另一方面也是對(duì)教育普遍化的倡導(dǎo)?？鬃犹岢觥坝薪虩o(wú)類”的教育理念以來(lái)，儒家一克為推動(dòng)平

民教育和為更廣闊的階層爭(zhēng)取文億權(quán)利而努力。《大學(xué)》豐富了早期“明德”之“德”的內(nèi)容，在政治之

德外，將人倫道德和公共美德也納入“明德”范疇中。孝、慈乃人倫之德，與國(guó)人交而應(yīng)有之信乃公共美

德，這些美好的德性是人人內(nèi)在皆有且應(yīng)該彰顯之德?！洞髮W(xué)》中強(qiáng)調(diào)人倫道德和公共美德的重要性，甚

至認(rèn)為要修政德、行政德，首先要明人倫、講公德?！洞髮W(xué)》中也強(qiáng)調(diào)“自明”的重要性，言“克明峻德”

的關(guān)鍵在于自我澄明，在自我澄明的基礎(chǔ)上輔之以教育，通過(guò)格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身而明德。

從兩個(gè)層面明確《大學(xué)》中明德”的旨趣,有助于深入把握《大學(xué)》的核心要義?！洞髮W(xué)》中的“明

德”所指是豐富的，其中既包含選賢任能、政通人和的政治訴求，又包含“得天下英才而教育之”的教育

理想。《大學(xué)》指出.“明德”的前提在于格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身，而“明德”的目的在于齊家、

治國(guó)、平天下。《大學(xué)》立足于推廣普遍的人文教育、弘揚(yáng)貪任精神面“明明德”，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化

中的“明德”基礎(chǔ)。新時(shí)代的植根塑魂，還需傳承《大學(xué)》中的“明德”精神。

（摘編自英醫(yī)銘《＜大學(xué)》中的“明德”旨趣》）

（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.自古至今對(duì)《大學(xué)》中“明德”說(shuō)法的諸多解釋均與先王政教存在密切關(guān)系。

B.理解“明德”思想的含意需要結(jié)合歷代學(xué)者的看法和《大學(xué)》文本中的表述。

C.從早期的理解來(lái)看，“明德”指人人皆有且應(yīng)該彰顯的人倫之德及公共美德。

D.《大學(xué)》中“明德”的旨趣豐富，指仁愛(ài)謙謹(jǐn)、以義制利、公平中正等政德。

（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章以前人對(duì)《大學(xué)》中“明德”的不同闡釋引出了如何理解其旨趣的論題。

B.文章采用總分總結(jié)構(gòu)，中心部分從兩個(gè)層面對(duì)“明德”包含的內(nèi)容進(jìn)行闡釋。

C.文章較為詳細(xì)地論述了《大學(xué)》對(duì)早期的“明德”主體和“德”的內(nèi)容的擴(kuò)充。

D.文章末段闡釋了傳承《大學(xué)》中“明德”精神對(duì)于新時(shí)代植根塑魂的重要意義。

（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.《大學(xué)》聚焦于“明德”，體現(xiàn)出儒家對(duì)于選賢任能、政通人和的政治訴求以及對(duì)教育普遍化的倡導(dǎo)。

B.《大學(xué)》中的“明德”首先指理性的政治美德，與《國(guó)語(yǔ)》《左傳》《康誥》等早期文獻(xiàn)的記載一脈相

承。

C.清代詩(shī)人孫枝蔚《春木》詩(shī)之四中說(shuō)：“愿崇明德，以?shī)矢吣??！逼渲械摹懊鞯隆迸c《大學(xué)》中的“明

德”含義相同。

D.理解《大學(xué)》中對(duì)“明德”的途徑的闡述，有助于當(dāng)代青年學(xué)子厘清學(xué)習(xí)的目的和意義，努力學(xué)習(xí)，成

為棟梁。

15.閱讀下面甲乙兩文，完成下面小題。

憐憫是人的天性（節(jié)選）

（法國(guó)）盧梭

①我們不可像霍布斯那樣，因?yàn)槿藳](méi)有任何善的觀念，便認(rèn)為人天生是惡人：因?yàn)槿瞬恢朗裁词敲?/p>

德，便認(rèn)為人是邪惡的；人從來(lái)不對(duì)他的同類效勞，因?yàn)樗J(rèn)為他對(duì)他們沒(méi)有任何義務(wù)：人自認(rèn)為他有取

得自己所需之物的權(quán)利，因此便以為他自己是整個(gè)宇宙的唯一的主人。既然這位作者是根據(jù)他自己提出的

原則進(jìn)行推理的，他的論點(diǎn)就應(yīng)該這樣來(lái)表述：我們?cè)谧匀粻顟B(tài)中對(duì)保護(hù)我們自己的生存的關(guān)心，絲毫不

妨礙他人對(duì)保護(hù)他自己的生存的關(guān)心的，因此這個(gè)狀態(tài)是有利于和平的，是適合于人類的。然而他在書中

所說(shuō)的話卻恰恰相反，因?yàn)樗褳榱藵M足許許多多欲望而產(chǎn)生的需要，與野蠻人為了保護(hù)自己的生存而產(chǎn)

生的需要混為一談了：其實(shí)，這些欲望乃是社會(huì)造成的，而且，正因?yàn)槿说挠麉采攀狗沙蔀楸匦璧?/p>

東西。既然布斯認(rèn)為惡人是一個(gè)強(qiáng)壯的孩子，那我們就要問(wèn)：野蠻人是否也是一個(gè)強(qiáng)壯的孩子？如果我們

承認(rèn)他是一個(gè)強(qiáng)壯的孩子，那該得出什么樣的結(jié)論呢？條果這?個(gè)人強(qiáng)壯的時(shí)候也像他柔弱的時(shí)候那樣依賴

他人，那么，什么過(guò)分的事他干不出來(lái)呢？他的母親如果不及時(shí)喂他奶.他就會(huì)打她；如果他覺(jué)得他的弟

弟招他討厭，他就會(huì)掐死他；如果別人碰撞了他或打擾了他，他就會(huì)咬別人的腿。說(shuō)自然狀態(tài)中的人是強(qiáng)

壯的，與說(shuō)自然狀態(tài)中的人需要依賴于人，這兩種說(shuō)法是矛盾的。人只有在處于依賴狀態(tài)的時(shí)候才是柔弱

的；如果他無(wú)拘無(wú)束，不依賴他人的話，他早就是很強(qiáng)壯的了?；舨妓箾](méi)有看出：我們的法學(xué)家所說(shuō)的阻

礙野蠻人使用理智的原因，正好就是霍布斯本人所說(shuō)的阻礙野蠻人濫用他們的官能的原因。因此,我們認(rèn)

為野蠻人之所以不是惡人，其原區(qū)恰恰在于他不知道什么是善，因?yàn)榉乐顾麄冏鲪旱?，既不是智慧的發(fā)達(dá)，

也不是法律的約束，而是欲念的平岸和對(duì)惡事的無(wú)知。

②此外霍布斯還忽略了這樣一個(gè)事實(shí)：人天生就有一種不愿意看見(jiàn)自己同類受苦的厭惡心理，使他不

至于過(guò)于為了謀求自己的幸福而損害他人，因而可以在某種情況下克制他的強(qiáng)烈的自尊心，或者在自尊心

產(chǎn)生之前克制他的自愛(ài)心。認(rèn)為這是人類唯一具有的天然的美德。我認(rèn)為憐憫心是我們這樣柔弱和最容易

遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德；人類在開始運(yùn)用頭腦思考以前就有憐憫

心了；它是那樣地合乎自然，甚至動(dòng)物有時(shí)候也有明顯的憐憫之心的表現(xiàn)。且不說(shuō)母獸對(duì)幼獸的溫情和在

危險(xiǎn)時(shí)刻不惜犧性命保護(hù)它們，我們經(jīng)常看到，就連馬也是不龐意踩著一個(gè)活著的生物的身體跑過(guò)去的。

一個(gè)動(dòng)物在它的同類的尸體旁邊走過(guò)時(shí)，總是感到不安的。走進(jìn)屠宰場(chǎng)的動(dòng)物發(fā)出的哀鳴，表明它們對(duì)所

看到的恐怖情景是感同身受的。我們看到《蜜蜂的寓言》不得不承認(rèn)人是一個(gè)有感情和同情心的生物。書

中描述了一個(gè)動(dòng)人的事例：一個(gè)被囚禁的人看見(jiàn)一頭猛獸從一個(gè)母親的懷抱里搶走了她的孩子，用尖銳的

牙齒咬孩子的肢體，用爪子掏取他還在跳動(dòng)的內(nèi)臟。他看到的這件事情雖與他個(gè)人無(wú)關(guān)，但他心中的感受

是何等悲傷?。耗慷眠@種情景，而自己卻不能對(duì)暈過(guò)去的母親和垂死的孩子一伸援手，他難道不難過(guò)嗎？

人皆有不忍人之心

《孟子》

孟子日：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之

政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者,今人乍見(jiàn)孺子將入于井.皆有怵惕惻隱之心：非所

以內(nèi)交于孺子之父母也非所以要替于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)

羞惡之心，非人也：無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心,仁之端也；羞惡之心，義之

端也：辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不

能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始

達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?/p>

（1）.依據(jù)甲文，用判斷句給“憐憫心”下一個(gè)內(nèi)涵和外延都具備的定義。

（2）.依據(jù)甲文，以下不是霍布斯觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）。

A.因?yàn)闆](méi)有任何善的觀念，所以人天生是惡人。

B.因?yàn)槿瞬恢朗裁词敲赖拢匀耸切皭旱摹?/p>

C.因?yàn)檎J(rèn)為對(duì)同類無(wú)義務(wù)，所以人不對(duì)同類效勞。

D.因?yàn)槿耸怯钪娴闹魅?，所以自然?quán)利互不妨礙。

（3）.甲文第①段劃線部分兩個(gè)“既然”領(lǐng)起兩個(gè)方法相同的反駁，下列各項(xiàng)中與這兩個(gè)反駁方法相同的

一項(xiàng)是（）。

A.生物不變論是一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，因?yàn)椋锊蛔冋撌且环N違反客觀事實(shí)的觀點(diǎn)，違反客觀事'買的觀點(diǎn)當(dāng)

然是錯(cuò)誤的。

B.生物不變論不符合事實(shí)，動(dòng)物是發(fā)展變化的，植物是發(fā)展變化的，微生物是發(fā)展變化的，所以，生物不

變論是錯(cuò)誤的

C.生物不變論是錯(cuò)誤的，如果生物是不發(fā)展變化的，那么，古代生物和今天生物應(yīng)相同，而事實(shí)上古今生

物差異很大。

D.生物不變論是錯(cuò)誤的，因?yàn)?，恩格斯《勞?dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》這篇文章的題目就已表明人從

猿進(jìn)化而來(lái)。

（4）.甲文第②段畫線部分和乙文畫線句在邏輯論證上有重要作用，且作用相同，請(qǐng)加以分析。

（5）.甲乙兩文的理論思想有相道之處，請(qǐng)加以概括。

《大學(xué)之道》+《人皆有不忍之心》知識(shí)點(diǎn)匯總+專項(xiàng)練習(xí)

二、知識(shí)點(diǎn)匯總

《大學(xué)之道》知識(shí)點(diǎn)

3、課文詳解

禮記（兩漢）

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定；定而后能靜;

靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則

近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，

先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先

致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而

后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，

壹是皆以修身為本。

譯文：

大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，學(xué)習(xí)和應(yīng)用于生活，使人達(dá)到最完善的境界。知道

應(yīng)達(dá)到的境界才能皴志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)繇不跋；鎮(zhèn)靜不躁才能使內(nèi)心安定；心安

理得才能夠思慮周詳；思忠周詳才能夠處事合宜。每一樣?xùn)|西都有根本有始末，每件事情都

有開始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。

古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國(guó)家；要想治理好自己

的國(guó)家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品

性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念

真誠(chéng)；要想使自己的意念真誠(chéng)，先要使自己革除不好的思想：認(rèn)識(shí)最真的本心。

通過(guò)推究事物的原理，而彩顯明德，認(rèn)識(shí)本心，表里如一。意念才能真誠(chéng)；意念真誠(chéng)后

心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭

和家族后才能治理好國(guó)家；治理好國(guó)家后天下才能太平。

上自國(guó)家元首，下至平民百姓，一律都要以修養(yǎng)品性為根本。若這個(gè)根本被擾亂了，家庭、

家族、國(guó)家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣

是不可能的。

4、課下注釋:

大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨?！按髮W(xué)”一詞在古代有兩種含義：一是“博學(xué)”的意思；二是

相對(duì)于小學(xué)而言的“大人之學(xué)”。古人八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退、禮樂(lè)射御書數(shù)”

等文化基礎(chǔ)知識(shí)和禮節(jié)；十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”

的學(xué)問(wèn)。第二種含義同樣也有“博學(xué)”的意思?！钡馈暗谋玖x是道路，引申為規(guī)律、原則等，

在中國(guó)古代哲學(xué)、政治學(xué)里，也指宇宙萬(wàn)物的本原、個(gè)體，一定的政治觀或思想體系等，在

不同的上下文環(huán)境里有不同的意思。

明明德：前一個(gè)“明”作動(dòng)詞，有使動(dòng)的意味，即“使彰明”，也就是發(fā)揚(yáng)、弘揚(yáng)的

意思。后一個(gè)“明”作形容詞，明德也就是光明正大的品德。

親民：《管子?形勢(shì)解》：“道之純厚，遇之有實(shí)，雖不言曰‘吾親民'，而民親矣”。

王陽(yáng)明曾與弟子徐愛(ài)辨親民和新民，認(rèn)為“宜從舊本作‘親民'”，列在《傳習(xí)錄》首章，

“說(shuō)親民便是兼教養(yǎng)意，說(shuō)新民便覺(jué)偏了”。“親民”的目的主要是在于“齊家”，齊家即

親民也?！坝H民”二字與上面“明明德”結(jié)合，即弘揚(yáng)光明的品德要學(xué)習(xí)和應(yīng)用于日常生活

當(dāng)中，大人的學(xué)問(wèn)即從生活中而來(lái)。

知止：知道目標(biāo)所在。

得：處事合宜。

齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族興旺發(fā)達(dá)。

修其身：修養(yǎng)自身的品性。

致其知：彰顯明德本心，誠(chéng)明一致。

格物：推究事物的原理。

庶人：指平民百姓。

壹是：一概，一律。本：根本。

末：相對(duì)于“本”而言，指枝末、枝節(jié)。

厚者?。涸撝匾暤牟恢?視。薄者厚：不該重視的卻加以重視。

未之有也：即未有之也。沒(méi)有這樣的道理（事情、做法等）。

3、文言知識(shí)

古今異義

（1）大學(xué)之道

古義：倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問(wèn)

今義：實(shí)施高等教育的學(xué)校

詞類活用

1、在明明德（形作動(dòng)，弘揚(yáng)）

2、先齊其家（使動(dòng)，使……整齊）

一詞多義

明：

（1）在明明德（動(dòng)詞，彰明）

（2）在明明德（形容詞，美好的）

道：

（1）則近道矣（名詞，規(guī)律、道理）

（2）不足為外人道也（動(dòng)詞，說(shuō)）

（3）道芷陽(yáng)間行（動(dòng)詞，取道）

（4）會(huì)天大雨，道不通1名詞，道路）

修：

（1）先修其身（動(dòng)詞，修養(yǎng)）

（2）修守戰(zhàn)之具（動(dòng)詞，修理、整治）

（3）鄒忌修八尺有余（名詞，長(zhǎng)，這里指身高

5、賞析：

這里所展示的，是儒學(xué)三綱八目的追求。所謂三綱，是指明德、親民、止于至善。它

既是《大學(xué)》的綱領(lǐng)旨趣，也是儒學(xué)“垂世立教”的目標(biāo)所在。所謂八目，是指格物、致知、

誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。它既是為達(dá)到“三綱”而設(shè)計(jì)的條目工夫，也是

儒學(xué)為我們所展示的人生進(jìn)修階梯。

就這里的階梯本身而言，實(shí)際上包括“內(nèi)修”和“外治”兩大方面：“格物、致知，誠(chéng)

意、正心”是“內(nèi)修”：“齊家、治國(guó)、平天下”是“外治”。而其中間的“修身”一環(huán)，

則是連結(jié)“內(nèi)修”和“外治”兩方面的樞紐，它與前面的“內(nèi)修”連在一起，是“獨(dú)善其

身“；它與后面的“外治”連在一起，是“兼濟(jì)天下”。兩千多年來(lái)，一代又一代中國(guó)知識(shí)

分子“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”（《孟子?盡心下》），把生命的歷程鋪設(shè)在這一階

梯之上。所以，它實(shí)質(zhì)上已不僅僅是一系列學(xué)說(shuō)性質(zhì)的進(jìn)修步驟，而是具有濃厚實(shí)踐色彩的

人生追求階梯了。

它鑄造了一代又一代中國(guó)知識(shí)分子的人格心理，時(shí)至今日，仍然在我們身上發(fā)揮著潛移

默化的作用。不管你是否意識(shí)明確，不管你積極還是消極，“格、致、誠(chéng)、正，修、齊、治、

平”的觀念總是或隱或顯地在影響著你的思想，左右著你的行動(dòng)，使你的人生歷程在這儒學(xué)

的進(jìn)修階梯上或近或遠(yuǎn)地展開。

《人皆有不忍之心》知識(shí)點(diǎn)

2、課文詳解

人皆有不忍人之心〔先秦〕孟子

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以

不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：

今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隨之心；非所以內(nèi)交于藻子之父母也，非

所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；

無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，

仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。

人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君

不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之

始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”

譯文：

孟子說(shuō)：“每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由于憐憫體恤別人的心情，所以

才有憐憫體恤百姓的政治，用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就

可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以說(shuō)每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情，是因

為，如果今天有人突然看AL一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會(huì)產(chǎn)生驚懼同情的心理——這

不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母拉關(guān)系，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)?/p>

厭惡這孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。由此看來(lái)，沒(méi)有同情心，簡(jiǎn)直不是人：沒(méi)

有羞恥心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有謀讓心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有是非心，簡(jiǎn)直不是人。同情心是仁

的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端：謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就

像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人：認(rèn)為他的君主不行的，

是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開始燃燒，

泉水剛剛開始流淌。如果槍夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連賠養(yǎng)

父母都成問(wèn)題?！?/p>

2、課下注釋

不忍人之心：憐憫心，同情心。

乍：突然、忽然。

怵惕：驚懼。惻隱：哀痛，同情。

內(nèi)交：內(nèi)交即結(jié)交，內(nèi)同“納”。

要譽(yù)：博取名譽(yù)。要同“邀”，求。

端：開端，起源，源頭。

我：同“己”。

然：同“燃”。

保：定，安定。

3、文言知識(shí)點(diǎn)

通假字

（D非所以內(nèi)交于孺子之父母也（同“納”，接納，交納）

（2）若火之始然（同“燃”，燃燒）

古今異義

（1）自賊者多

古義：傷害

今義：偷東西的人

一詞多義

所以

（1）所以謂人皆有不忍人之心者（連詞，表示因果關(guān)系，用在上半句，由果探因）

（2）非所以內(nèi)交于孺子之父母也（連詞，表示因果關(guān)系，用在下半句，由因及果）

（3）所以傳道受業(yè)解惑也（介詞，用來(lái)……的、的憑借）

是

（1）人之有是四端也（指示代詞，此）

（2）斯是陋室（判斷詞，同今義）

事

（1）不足以事父母（動(dòng)詞，侍奉）

（2）今日之事何如（名詞，事情）

特殊句式

判斷句

（1）無(wú)惻隱之心，非人也

（2）無(wú)羞惡之心，非人也

(3)無(wú)辭讓之心，非人也

(4)無(wú)是非之心，非人也

(5)惻隱之心，仁之端也

(6)羞惡之心，義之端也

(7)辭讓之心，禮之端也

(8)是非之心，智之端也

4、賞析

從人性的前提推導(dǎo)政治，具體說(shuō)，從人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政。由于這

種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。這就是孟子的思路。

孟子的推導(dǎo)仍然是為了推行他那畢生的追求，即“仁政”理想。但他的推導(dǎo)本身似乎沒(méi)

有產(chǎn)生很大影響，倒是他那推導(dǎo)的前提——“人皆有不忍人之心”產(chǎn)生了巨大的影響，尤其

是在此基礎(chǔ)上所提出的“仁義禮智”都發(fā)端于這種“不忍人之心”的看法，更是成了中國(guó)古

代哲學(xué)中“性善論”的理論基礎(chǔ)和支柱。

二、專項(xiàng)練習(xí)

《大學(xué)之道》+《人皆有不忍人之心》復(fù)習(xí)訓(xùn)練

=三H礪

閱卷人一、單選題

得分

1.下列劃線詞語(yǔ)的解釋或分析完全正確的一組是()

①大學(xué)之道，在明明德明：動(dòng)詞，使顯明

②“愿無(wú)伐善”的“伐”與“自矜功伐”的“伐”意義相同

③曲肱面枕方面,連詞，表修飾關(guān)系

④擇善而固執(zhí)之者也固執(zhí):頑固堅(jiān)持

⑤如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙謙：謙虛

⑥少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂絕學(xué)：拋棄學(xué)問(wèn)

A.???

B.②?⑤

C.

D.③@⑥

2.下列對(duì)加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是（）

A.大學(xué)之道道：宗旨、原則

B.知止而后有足定：志向堅(jiān)定不移

C.安而后能虐慮：思慮精詳

D.慮而后能很得：心得、收獲

3.下列對(duì)加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是（)

A.大學(xué)之道之；結(jié)構(gòu)助詞，的

B.咨止于至善在：介詞，在于

C.定爐后能靜而：連詞，表順

承

D.壹是皆以修身為本以：連詞，來(lái)，表目的

4.下列加點(diǎn)詞中，沒(méi)有詞類活用現(xiàn)象的一項(xiàng)是（）

A.在明明德

B.先齊其家

C.爭(zhēng)有始終

1）.則近道矣

閱卷人二、文言文閱讀

得分

5.閱讀《大學(xué)之道》，分析句子的含義和作用。

大學(xué)之道，