師說韓愈JIAOXUESHUOKE寓/教/于/樂/啟/迪/思/維【啟迪智慧

點(diǎn)亮心靈】說教材壹單擊此處輸入你的正文，文字是您思想的提煉，為了最終演示發(fā)布的良好效果，請盡量言簡意賅的闡述觀點(diǎn)；單擊此處輸入你的正文，文字是您思想的提煉，為了最終演示發(fā)布的良好效果，請盡量言簡意賅的闡述觀點(diǎn)；單擊此處輸入你的正文，文字是您思想的提煉，為了最終演示發(fā)布的良好效果，請盡量言簡意賅的闡述觀點(diǎn)；教學(xué)課件|教師說課|教育培訓(xùn)|教學(xué)設(shè)計(jì)一、教學(xué)目標(biāo)了掌握“道、師”等多義詞用法，積累文中特殊句式（如“句讀之不知，惑之不解”）。采用知人論世的方法，通過時(shí)代背景理解作品內(nèi)涵。分析文中正反對比論證的結(jié)構(gòu)和效果。體會(huì)尊師重道的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的學(xué)風(fēng)。韓愈韓愈，字______，唐代文學(xué)家，祖籍河北昌黎，也稱“______”。死后謚“____”，故又稱“______”。韓愈是唐代著名的文學(xué)家，是唐代“_________”的倡導(dǎo)者，宋代蘇軾稱他“___________”（文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。），明人列他為__________________（唐代的______、______和宋代的________、三蘇（_____________________）、______、_____）。退之韓昌黎文韓文公古文運(yùn)動(dòng)文起八代之衰“唐宋八大家”之首韓愈柳宗元?dú)W陽修蘇洵、蘇軾、蘇轍王安石曾鞏知人論世韓愈的代表作品

韓愈的作品非常多，現(xiàn)存詩文700余篇，其中散文近400篇。其賦、詩、論、說、傳、記、頌、贊、書、序、哀辭、祭文、碑志、狀、表、雜文等各種體裁的作品，均有卓越的成就。今有《韓昌黎集》傳世。代表作品：《論佛骨表》《師說》《進(jìn)學(xué)解》《祭十二郎文》《諱辯》《原道》《柳子厚墓志銘》知人論世六次落榜的唐朝復(fù)讀生！思想前衛(wèi)大唐網(wǎng)紅教授！咒皇帝命短的敢死隊(duì)隊(duì)長！和鱷魚對話的動(dòng)物學(xué)專家！韓愈唐宋八大家之首、成語大師個(gè)性簽名：業(yè)精于勤，慌于嬉；行成于思，毀于隨古文運(yùn)動(dòng)發(fā)起者知人論世于詩人，他“手持文柄，高視寰海”“三十余年，聲名塞天”于臣子，他剛直敢任，雖屢遭貶謫，卻不忘初心于政治，他先后任監(jiān)察御史、考功郎中知制誥、刑部侍郎、國子監(jiān)祭酒、更部侍郎等角色，所至皆有政績，受百姓愛戴于思想，他堅(jiān)決反佛排道，大力提倡儒學(xué)，以繼承儒學(xué)道統(tǒng)自居，開宋明理學(xué)家之先聲于文學(xué)，他是古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，主張繼承先秦兩漢散文傳統(tǒng)，反對專講聲律對仗而忽視內(nèi)容的駢體文:被尊為“唐宋八大家”之首知人論世欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意。-《原道》。世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。-《馬說》。讀書患不多，思義患不明?；甲阋巡粚W(xué)，既學(xué)患不行。-《贈(zèng)別元十八協(xié)律六首》云橫秦嶺家何在，雪擁藍(lán)關(guān)馬不前，天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。白雪卻嫌春色晚，故穿庭樹作飛花根據(jù)韓愈作品集《韓昌黎集》四十卷統(tǒng)計(jì)，他共創(chuàng)造了331個(gè)成語。韓昌黎實(shí)屬當(dāng)之無愧的“成語王知人論世“古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發(fā)孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。提倡“文以載道”和“文道結(jié)合”，反對六朝以來的駢偶之風(fēng)，提倡先秦、兩漢的散文，文學(xué)上主張“辭必己出”，“惟陳言之務(wù)去”。知識(shí)補(bǔ)充李耆卿《文章精義》云“韓如海，柳如泉，歐如瀾，蘇如潮”。韓文如潮，長在氣勢浩蕩，蘇文如海，長在博大精深。這就明確地指出了韓愈的散文風(fēng)格——?dú)鈩莅蹴?，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。蘇洵說:“韓子之文，如大江大河，渾浩流轉(zhuǎn)?！表n愈文章特點(diǎn):(1)“發(fā)言真率，無所畏避”或“鯁言無所忌”。也就是敢于講話，而且敢講真話；不僅在君主面前敢說真話，而且還不顧儒家的傳統(tǒng)觀念，敢講違背舊說甚至自己其他文章的話。(2)自然隨便、如話家常。(3)吐辭造語精工，創(chuàng)造了很多新的成語。韓潮蘇海師說關(guān)于“從師”的道理?！罢f”是古文中的一種文體，可以發(fā)表議論，也可以記事，屬議論文，大多是陳述作者對某個(gè)問題的見解?！罢f”的語言通常簡潔明了，寓意深刻；寫法較靈活，通常采用以小見大的辦法，借講寓言故事、狀寫事物等來說明事理。韓愈《馬說》周敦頤的《愛蓮說》柳宗元《捕蛇者說》解題句讀（）或不焉（）經(jīng)傳（

）近諛（）老聃

（）傳道（

）李蟠（）萇弘（

）無少（）擇師而教之（）dòufǒuzhuànyúdānchuánpánchángshàojiāo讀準(zhǔn)字音韓愈為什么要寫這篇《師說》？（從原文中找答案）李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。喜愛指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書古代解釋經(jīng)書的著作全面介詞，表被動(dòng)介詞，向，從贊許遵行指古人從師之道贈(zèng)送李家的孩子李蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都全面學(xué)習(xí)了，不被時(shí)俗拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚，寫這篇《師說》來贈(zèng)送他。文本研讀1.《師說》這篇文章為誰而作？

李氏子蟠2.韓愈贈(zèng)送文章的理由有哪些？（1）好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之；（2）不拘于時(shí)，學(xué)于余；能行古道。3.韓愈對李蟠的態(tài)度是怎樣的？

“嘉”：稱贊、贊許，評(píng)價(jià)很高古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。學(xué)者：（古）泛指求學(xué)的人。（今）指有專門學(xué)問的人。所以：（古）指示代詞，譯為用來……辦法；……的原因；憑它來……的。（今）表因果關(guān)系的連詞。受：同“授”，傳授。古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解答疑難問題的人（判斷句）?；螅阂呻y問題。文本研讀人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。人不是生來就懂得道理的，誰能沒有困惑？（有了）困惑，卻不跟從老師（學(xué)習(xí)），那些令人困擾的疑惑，就永遠(yuǎn)不能解決了。而：連詞。第一個(gè)“而”表承接，就；

第二個(gè)“而”，表轉(zhuǎn)折，但是之：指知識(shí)和道理孰：誰從：跟隨，跟從其：代詞，指那些問題解題文本研讀乎：介詞，在，于。也：句中表停頓，無義從而：從，跟從；而，連詞，表承接，就。師：意動(dòng)，以……為師。生在我前面，他懂得道理本來就早于我，我（應(yīng)該）跟從（他）并以他為師；生在我后面，（如果）他懂得道理也早于我，我也（應(yīng)該）跟從（他）并以他為師。古今異義今連詞，引出結(jié)果、目的。聞：知道，懂得。固：本來生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。文本研讀師：用作動(dòng)詞夫：發(fā)語詞。庸……乎：庸，豈、哪；固定結(jié)構(gòu)，哪里……呢？之：取獨(dú)；于，表比我是向他學(xué)習(xí)道理的，哪管他的年齡比我大還是小呢？因此，無論高低貴賤，無論年長年幼，道理存在的地方，就是老師所在的地方。無：無論。所存：名詞性詞組，相當(dāng)于“存在的地方”吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤、無長無少，道之所存，師之所存也。文本研讀①老師的作用是什么？②為什么要從師學(xué)習(xí)？③從師學(xué)習(xí)應(yīng)該有怎樣的態(tài)度？④擇師學(xué)習(xí)應(yīng)該有怎樣的標(biāo)準(zhǔn)？師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。

生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。閱讀第一段，用原文回答下列問題文本研讀思考：第一自然段提出了怎樣的中心論點(diǎn)？從哪幾個(gè)角度對中心論點(diǎn)進(jìn)行闡釋？提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師從師的必要老師的作用：傳道受業(yè)解惑人非生而知之者擇師的標(biāo)準(zhǔn)無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存從兩個(gè)角度闡釋論證思路——五句法（一般在段首提出，開門見山。）1.觀點(diǎn)句議論文：何為“五句法”？（緊扣主題，結(jié)合選材，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)恼撟C方法——因果法、假設(shè)法等，對論據(jù)進(jìn)行中肯的剖析。）4.分析句（緊跟觀點(diǎn)句，力求清晰簡潔易懂，有效闡釋觀點(diǎn)的內(nèi)涵；或從理論上對分論點(diǎn)進(jìn)行論證。）2.闡釋句（緊接闡釋句，舉例論證，古今中外，正反對比。敘述講究簡明扼要，選材緊扣觀點(diǎn)句，力求典型準(zhǔn)確。）3.材料句（聯(lián)系實(shí)際，適當(dāng)延伸，呼應(yīng)段首觀點(diǎn)句，收束全段。）5.結(jié)論句論證思路以第一段為例，請你嘗試分析該段落的論證思路21古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎!是故無貴無賤，無長無少道之所存，師之所存也。(觀點(diǎn)句)（闡釋句)(事例句)(分析句)(結(jié)論句)

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

唉，（古代）從師（學(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑就難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且（要）跟從老師請教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成為圣人，愚人之所以成為愚人，（原因）大概都出在這里吧！

從師的風(fēng)尚取獨(dú)超出（一般人）以……為恥尚且，還承接連詞名詞—?jiǎng)釉~“低于”……的原因語氣副詞，表揣測，大概一般人文本研讀形—名

圣人形—名

愚人于：對于恥：意動(dòng)用法，以……為恥。彼：遠(yuǎn)指代詞，那，那些。其：指書愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂啊！那些兒童的老師，教他讀書，學(xué)習(xí)書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。句讀：文辭的休止和停頓。其：指示代詞，那，那些。

愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉；惑矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。文本研讀句讀之不知：賓語前置句，應(yīng)是“不知句讀”。之，賓語前置的標(biāo)志。不：通“否”之：指示代詞，這些。恥、師：恥，意動(dòng)。師，名作動(dòng)，學(xué)習(xí)。愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂啊！那些兒童的老師，教他讀書，學(xué)習(xí)書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。之族：這類人。族，類。云者：有“如此如此”的意味。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師、曰弟子云者，則群聚而笑之。群：名詞作狀語，成群。而：表修飾文本研讀復(fù)：恢復(fù)不齒：齒，并列問他們，就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人當(dāng)做老師，就足以感到恥辱；把官大的人當(dāng)做老師，就被認(rèn)為近于諂媚?！卑?！求師的風(fēng)尚難以恢復(fù)由此可以知道了！巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪?。∧耍壕蛊洌赫Z氣詞副詞，加強(qiáng)反問語氣。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼，師道之不復(fù)可知矣！巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！文本研讀1、第二段與第一段是怎樣聯(lián)系的？2、此段分論點(diǎn)？3、本段作者運(yùn)用了什么論證方法進(jìn)行論證說明？通過針砭時(shí)弊，從反面論證第一段所提出的中心論點(diǎn)。師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

文章內(nèi)容探究文本研讀JIAOXUESHUOKE寓/教/于/樂/啟/迪/思/維【啟迪智慧

點(diǎn)亮心靈】說教材壹單擊此處輸入你的正文，文字是您思想的提煉，為了最終演示發(fā)布的良好效果，請盡量言簡意賅的闡述觀點(diǎn)；單擊此處輸入你的正文，文字是您思想的提煉，為了最終演示發(fā)布的良好效果，請盡量言簡意賅的闡述觀點(diǎn)；單擊此處輸入你的正文，文字是您思想的提煉，為了最終演示發(fā)布的良好效果，請盡量言簡意賅的闡述觀點(diǎn)；教學(xué)課件|教師說課|教育培訓(xùn)|教學(xué)設(shè)計(jì)一、對士大夫不學(xué)習(xí)的深惡痛絕明確：①當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣是“師道之不傳也久矣”。具體表現(xiàn)是“今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師”。②“愛其子”的社會(huì)風(fēng)氣，具體表現(xiàn)是“愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉?！?.再次朗讀第二段，思考：李蟠因“不拘于時(shí)”而受到韓愈的賞識(shí)，那么當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣又是如何的呢？請從文中找出原句并分析。③士大夫階層的社會(huì)風(fēng)氣是“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之”。文本探究JIAOXUESHUOKE寓/教/于/樂/啟/迪/思/維【啟迪智慧

點(diǎn)亮心靈】說教材壹單擊此處輸入你的正文，文字是您思想的提煉，為了最終演示發(fā)布的良好效果，請盡量言簡意賅的闡述觀點(diǎn)；單擊此處輸入你的正文，文字是您思想的提煉，為了最終演示發(fā)布的良好效果，請盡量言簡意賅的闡述觀點(diǎn)；單擊此處輸入你的正文，文字是您思想的提煉，為了最終演示發(fā)布的良好效果，請盡量言簡意賅的闡述觀點(diǎn)；教學(xué)課件|教師說課|教育培訓(xùn)|教學(xué)設(shè)計(jì)一、對士大夫不學(xué)習(xí)的深惡痛絕明確：韓愈對士大夫的批評(píng)最為嚴(yán)厲。對“眾人”的批判還只是疑問語氣，“其皆出于此乎”，引人深思；對“愛其子”者是毫不客氣的批評(píng)，“吾未見其明也”，語氣非但肯定，而且斬釘截鐵；而對“士大夫之族”的批判則是鋒芒畢露，“其可怪也歟”，明顯可以感受到作者無法容忍的態(tài)度。2.這些社會(huì)風(fēng)氣中，哪一種最讓韓愈痛心疾首呢？又是從何讀出的呢？文本探究JIAOXUESHUOKE寓/教/于/樂/啟/迪/思/維【啟迪智慧

點(diǎn)亮心靈】說教材壹單擊此處輸入你的正文，文字是您思想的提煉，為了最終演示發(fā)布的良好效果，請盡量言簡意賅的闡述觀點(diǎn)；單擊此處輸入你的正文，文字是您思想的提煉，為了最終演示發(fā)布的良好效果，請盡量言簡意賅的闡述觀點(diǎn)；單擊此處輸入你的正文，文字是您思想的提煉，為了最終演示發(fā)布的良好效果，請盡量言簡意賅的闡述觀點(diǎn)；教學(xué)課件|教師說課|教育培訓(xùn)|教學(xué)設(shè)計(jì)一、對士大夫不學(xué)習(xí)的深惡痛絕明確：順勢點(diǎn)撥虛詞“其”①其皆出于此乎（副詞，加強(qiáng)揣測語氣，相當(dāng)于“恐怕”、“或許”、“大概”、“可能”）②吾未見其明也（第三人稱代詞，他們）③其可怪也歟（副詞，加強(qiáng)反問語氣，相當(dāng)于“難道”、“豈”）2.這些社會(huì)風(fēng)氣中，哪一種最讓韓愈痛心疾首呢？又是從何讀出的呢？文本探究JIAOXUESHUOKE寓/教/于/樂/啟/迪/思/維【啟迪智慧

點(diǎn)亮心靈】說教材壹單擊此處輸入你的正文，文字是您思想的提煉，為了最終演示發(fā)布的良好效果，請盡量言簡意賅的闡述觀點(diǎn)；單擊此處輸入你的正文，文字是您思想的提煉，為了最終演示發(fā)布的良好效果，請盡量言簡意賅的闡述觀點(diǎn)；單擊此處輸入你的正文，文字是您思想的提煉，為了最終演示發(fā)布的良好效果，請盡量言簡意賅的闡述觀點(diǎn)；教學(xué)課件|教師說課|教育培訓(xùn)|教學(xué)設(shè)計(jì)二、詳解深惡士族的根本原因明確：士族是國家的中流砥柱，掌握著國家的命脈。但是這些士族不從師學(xué)習(xí)。因?yàn)殚T閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。教授他們的老師，官階比所要教授的學(xué)生官階低，因此，他們自然就覺得拜地位比自己低的人做老師是羞恥的。

不僅如此，太學(xué)生竟有辱罵、毆打老師的行為。

如唐睿宗時(shí)期，陽嶠為國子監(jiān)祭酒?！皩W(xué)徒漸弛，嶠課率經(jīng)業(yè)，稍行鞭箠，學(xué)生怨之，頗有喧謗，乃相率乘夜于街中毆之?！鳖Ｗ诹钇鋵虮O(jiān)官的生徒采取杖殺的嚴(yán)刑，方才平息生亂。

可見，當(dāng)時(shí)不尊重老師的事情時(shí)有發(fā)生，并非偶然。文本探究JIAOXUESHUOKE寓/教/于/樂/啟/迪/思/維【啟迪智慧

點(diǎn)亮心靈】說教材壹單擊此處輸入你的正文，文字是您思想的提煉，為了最終演示發(fā)布的良好效果，請盡量言簡意賅的闡述觀點(diǎn)；單擊此處輸入你的正文，文字是您思想的提煉，為了最終演示發(fā)布的良好效果，請盡量言簡意賅的闡述觀點(diǎn)；單擊此處輸入你的正文，文字是您思想的提煉，為了最終演示發(fā)布的良好效果，請盡量言簡意賅的闡述觀點(diǎn)；教學(xué)課件|教師說課|教育培訓(xùn)|教學(xué)設(shè)計(jì)二、詳解深惡士族的根本原因明確：在那時(shí)，舉子為獲取科第，奔走于權(quán)貴、文壇名流以及與省試考官關(guān)系特殊者之門，希望這些人向各級(jí)考官推薦自己。這種所謂的師生關(guān)系完全取決于政治上的利害關(guān)系，偏離了原來基于傳道、授業(yè)的師生范疇。因此當(dāng)時(shí)的社會(huì)學(xué)風(fēng)是于師不敬、從師趨利。若這些作為社會(huì)風(fēng)向標(biāo)的人物奉行這樣的從師之道，后果可想而知。因此，韓愈對士大夫的批判最為強(qiáng)烈。文本探究JIAOXUESHUOKE寓/教/于/樂/啟/迪/思/維【啟迪智慧

點(diǎn)亮心靈】說教材壹單擊此處輸入你的正文，文字是您思想的提煉，為了最終演示發(fā)布的良好效果，請盡量言簡意賅的闡述觀點(diǎn)；單擊此處輸入你的正文，文字是您思想的提煉，為了最終演示發(fā)布的良好效果，請盡量言簡意賅的闡述觀點(diǎn)；單擊此處輸入你的正文，文字是您思想的提煉，為了最終演示發(fā)布的良好效果，請盡量言簡意賅的闡述觀點(diǎn)；教學(xué)課件|教師說課|教育培訓(xùn)|教學(xué)設(shè)計(jì)二、詳解深惡士族的根本原因

由此可見，這篇文章是針對門第觀念影響下“恥學(xué)于師”的不良風(fēng)氣而寫。韓愈在寫《師說》時(shí)，正擔(dān)任國子監(jiān)四門博士。韓愈當(dāng)時(shí)官職卑微，而當(dāng)時(shí)國子監(jiān)學(xué)生約八百名，大多是五品以上文武官員的子弟或爵位擁有者。韓愈親見士族子弟恥于向官階不高的老師學(xué)習(xí)，對封建階級(jí)上層“士大夫之族”的惡劣風(fēng)氣深惡痛絕。韓愈在字里行間流露的這份痛心你讀到了嗎？文本探究1.縱比：古之圣人從師而問今之眾人恥學(xué)于師尊師重道與否是圣愚分野之關(guān)鍵2.自比：對其子

擇師而教對其身恥學(xué)于師小學(xué)大遺、不夠明智3.橫比：百工之人不恥相師士大夫

群聚而笑之批判貴族階層輕視師道的不良風(fēng)氣三層正反對比，重在批判現(xiàn)實(shí)，以證明不重師道、恥于從師是錯(cuò)誤的，尊師重道、從師而學(xué)才是正確的。2.《師說》之所以可以如此淋漓盡致地表達(dá)出這份真情實(shí)意，也要?dú)w功于這個(gè)語段的精妙寫法。借助哪些方式使文章達(dá)到這樣的境界的呢？當(dāng)今士大夫恥于學(xué)師的深層原因是什么？士大夫認(rèn)為學(xué)習(xí)可恥的地方在哪里？位卑則足羞，官盛則近諛把身份地位看得比知識(shí)學(xué)問更重，比起解決疑惑更樂于揣度人心，把心思消磨在人事上而非學(xué)問中。純粹、直率、真誠從韓愈對這種社會(huì)風(fēng)氣的勇敢批判中，你能看出他是個(gè)怎樣的人？文本研讀走近韓愈，遇見與時(shí)俗相抗的孤勇者蘇軾論及韓愈：“文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺，忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥?！表n愈之“孤”在于與流俗抗衡的孤獨(dú)姿態(tài)，他敢于為人師，甘得天下罵名。韓愈之“勇”在于他的言辭鋒芒尖銳。韓愈作《師說》一文，無異于以孤勇者的戰(zhàn)斗姿態(tài)發(fā)布了一篇討伐當(dāng)世流俗的檄（xi）文，不懼譏諷以道自任，其文化責(zé)任感和胸懷與擔(dān)當(dāng)讓后人敬佩。文本研讀常師：固定的老師師：名詞的意動(dòng)用法，以……為師。行：走。是故：所以。圣人沒有固定的老師，孔子曾經(jīng)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的道德才能（當(dāng)然）不如孔子?？鬃诱f："幾個(gè)人走在一起，其中就一定有我的老師。"因此學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比弟子強(qiáng)，聽聞道理有先有后，學(xué)問和技藝上各有各的主攻方向，像這樣罷了。之徒：這些人不必：不一定。圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子，孔子曰：“三人行，必有我?guī)煛！笔枪盛薜茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

于：介詞，引出動(dòng)作的對象。聞道：懂得道理專攻：專門研究文本研讀

文章內(nèi)容探究

1、作者用孔子的言行，闡述了什么觀點(diǎn)？（本段分論點(diǎn)）

圣人無常師。2、本段用的是什么論證方法？舉例論證、引用論證。3.韓愈眼中的師生關(guān)系是怎樣的?是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。文本研讀孔子言行孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃孔子曰：“三人行，必有我?guī)?。”證明觀點(diǎn)圣人無常師凡先聞道者，都可以為師；道之所存，師之所存也。論證方法：舉例論證、引用論證

分論點(diǎn)：圣人無常師學(xué)者必有師孔子我才不止有一個(gè)老師。文本研讀第二、三段：分析論證反面：恥學(xué)于師正反對比論證縱比：古之圣人與今之眾人自比：愛其子與于其身

橫比：

巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之正面：從師之道

舉例、引用論證

圣人無常師：

孔子師從多人三人行，則必有我?guī)?/p>

賢者為師韓愈所處的時(shí)代，門閥制度仍然沿襲，他提出的“師道”思想有何進(jìn)步意義？1.針砭時(shí)弊，抨擊了當(dāng)時(shí)士大夫階層恥學(xué)于師的惡劣風(fēng)氣。2.論述了從師是學(xué)習(xí)的正確途徑，“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也”明確指出了要跟隨老師學(xué)習(xí)，才能解惑、成才。這個(gè)觀點(diǎn)無疑是正確的，具有積極意義的。3.韓愈的“師道”具有創(chuàng)新性，打破了對教師這一職業(yè)認(rèn)識(shí)的局限性，教師的職能不只是“授業(yè)”，更為重要的是，還包括“傳道、解惑”。文中寫道“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”對于教師職能有了全面的、嶄新的理解，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出當(dāng)時(shí)人們普遍理解，放在今天仍然有參考價(jià)值。中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師提出中心論點(diǎn)，闡述師的作用和擇師的標(biāo)準(zhǔn)（一段）（二段）批判當(dāng)時(shí)的壞風(fēng)氣（三段）1、中心論點(diǎn)2、師的作用3、擇師的標(biāo)準(zhǔn)1、古今對比（縱比）2、自己與孩子對比3、巫醫(yī)、樂師等與士大夫?qū)Ρ龋ㄗ员龋M比）以孔子為例，論證從師的正確態(tài)度（四段）交代寫作的緣由，委婉發(fā)出倡議：好古文，行古道！

闡述道理反面、對比論證正面、事例論證行文脈絡(luò)全文通過對從師問題的討論，表達(dá)了作者對古人從師之道的贊揚(yáng)，對“恥學(xué)于師”的社會(huì)風(fēng)氣的強(qiáng)烈批判。作者敢于直面強(qiáng)大的社會(huì)流弊，公開倡導(dǎo)學(xué)古文、行古道，“奮不顧流俗，范笑侮”，旗幟鮮明，率先垂范，“招收后學(xué)，抗顏而為師”。正義凜然，敢于發(fā)聲，“平生膽氣尤奇?zhèn)ィ沃刮恼氯赵鹿狻?。文章主旨業(yè)精于勤，荒于嬉；

行成于思，毀于隨。

——韓愈

詩書勤乃有，不勤腹空虛。

——韓愈

合作探究：《勸學(xué)》和《師說》都圍繞“學(xué)習(xí)”表達(dá)看法，請對比閱讀，思考兩篇文章的論證特點(diǎn)，完成下面表格。對比閱讀，辨析特點(diǎn)(1)《師說》中，對于為子擇師，自己卻恥于學(xué)習(xí)的這種現(xiàn)象，韓愈最后的評(píng)價(jià)是“___________，____________”。(2)韓愈的《師說》是寫給少年李蟠的。文末所說的“_______”，點(diǎn)出了李蟠的文章愛好；而“__________________”，則說明了李蟠的儒學(xué)素養(yǎng)。(3)韓愈在《師說》中將“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”從師的態(tài)度進(jìn)行了對比，提出了“________________，__________”的疑問，來批評(píng)不愿從師的士大夫們。(4)韓愈在《師說》中強(qiáng)調(diào)從師是為了學(xué)道，和人的年齡大小無關(guān)的兩句是“__________，_________________________？”小學(xué)而大遺

吾未見其明也好古文六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之今其智乃反不能及

其可怪也歟吾師道也

夫庸知其年之先后生于吾乎

理解性默寫(5)《師說》中，韓愈認(rèn)為士大夫們不能像“巫醫(yī)樂師百工之人”那樣相互為師的主要原因在于他們“年相若”“道相似”，如果彼此為師，就會(huì)出現(xiàn)“___________，___________”的尷尬局面。(6)韓愈在《師說》中表述了從師的重要性，并提出了擇師的標(biāo)準(zhǔn)，其中明確擇師標(biāo)準(zhǔn)的兩句是“_________，___________”。(7)韓愈在《師說》中認(rèn)為“學(xué)生不一定比不上老師，老師不一定比學(xué)生賢能”的原因是“__________，___________”。(8)韓愈在《師說》中表達(dá)自己寫作目的的兩句是“___________________，_________________”。位卑則足羞

官盛則近諛道之所存

師之所存也聞道有先后

術(shù)業(yè)有專攻余嘉其能行古道作《師說》以貽之理解性默寫9文中闡述老師作用的句子是“

，

”。10文中闡述人不是一生下來就懂得道理的，誰都會(huì)有困惑的觀點(diǎn)的句子是“

，

”。11文中說，從師與年紀(jì)大小無關(guān)，比自己年紀(jì)大的人，聞道在自己之前，要以之為師；而“

，

，__________

”。12文中指出，選擇老師時(shí)不要管他的地位和年齡，并用“

，

”兩句說明誰懂得“道”誰就是自己的老師的道理。師者人非生而知之者生乎吾后道之所存師之所存也所以傳道受業(yè)解惑也孰能無惑其聞道也亦先乎吾吾從而師之理解性默寫13韓愈認(rèn)為，圣人之所以更加圣明，是因?yàn)樗麄儭?/p>

”；而愚人之所以更加愚昧，是因?yàn)樗麄儭?/p>