開篇：經(jīng)典的永恒生命力與時代共鳴演講人CONTENTS開篇：經(jīng)典的永恒生命力與時代共鳴原文溯源：語境中的“樂之者”概念解析：從“知之”到“樂之”的三重境界現(xiàn)實意義：2025年語境下的“樂之者”價值實踐路徑：如何成為“樂之者”結(jié)語：讓“樂之”成為生命的底色目錄2025論語好之者不如樂之者解析課件01開篇：經(jīng)典的永恒生命力與時代共鳴開篇：經(jīng)典的永恒生命力與時代共鳴作為一名深耕傳統(tǒng)文化教育十余年的教師，我常被學(xué)生問及：“《論語》里的話，兩千多年前的智慧，對我們今天的學(xué)習(xí)、生活還有用嗎？”每到這時，我總會翻開泛黃的《論語雍也》篇，指著“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”這句話說：“你看，孔子用最樸素的語言，道破了人類學(xué)習(xí)與成長的底層邏輯——興趣與熱愛，永遠是驅(qū)動人前進的終極動力?！边@句話不僅是儒家教育思想的精髓，更是跨越時空的成長密碼。在2025年這個強調(diào)“終身學(xué)習(xí)”“核心素養(yǎng)”的時代，重新解析這句話，既是對經(jīng)典的致敬，更是對當代人精神需求的回應(yīng)。02原文溯源：語境中的“樂之者”原文溯源：語境中的“樂之者”要準確理解“好之者不如樂之者”，首先需要回到《論語》的原始語境中，還原孔子的言說背景與思想脈絡(luò)。1原文出處與上下文關(guān)聯(lián)《論語雍也》第二十章載：“子曰：‘知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！边@句話并非孤立存在，其前文是孔子對顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”的贊嘆，后文則是對“智者樂水，仁者樂山”的闡釋。結(jié)合上下文，我們可以清晰看到孔子思想的主線——他始終關(guān)注人的精神狀態(tài)與內(nèi)在動力，而非單純的知識積累或行為規(guī)范。顏回之“樂”，正是“樂之者”的典型寫照：即便物質(zhì)條件匱乏，仍能從學(xué)習(xí)與實踐中獲得精神滿足，這種“樂”超越了外部刺激，是一種內(nèi)在的、穩(wěn)定的生命狀態(tài)。2孔子教育思想的核心脈絡(luò)孔子的教育觀以“仁”為核心，強調(diào)“成人”而非“成才”。在《論語》中，他多次談到“學(xué)”的不同層次：從“學(xué)而為己”（《憲問》）到“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”（《學(xué)而》），再到此處的“樂之者”，其邏輯鏈條是：學(xué)習(xí)的終極目標不是掌握知識（知之），也不是因功利目的而堅持（好之），而是在過程中獲得精神愉悅（樂之），進而實現(xiàn)人格的完善與生命的升華。正如錢穆先生在《論語新解》中所言：“此章言學(xué)問進修，以興趣為主。”這種“興趣主導(dǎo)”的教育理念，與當代心理學(xué)中的“內(nèi)在動機理論”（Self-DeterminationTheory）不謀而合，印證了經(jīng)典的超前性。03概念解析：從“知之”到“樂之”的三重境界概念解析：從“知之”到“樂之”的三重境界“知之者”“好之者”“樂之者”是孔子對學(xué)習(xí)與實踐狀態(tài)的分層描述，三者并非簡單的遞進，而是包含了認知、情感、意志的深度融合。1“知之者”：認知的起點與局限“知之者”是指通過學(xué)習(xí)或經(jīng)驗，對某一事物有基本認知的人。例如，學(xué)生背誦了“三角函數(shù)公式”，知道“1+1=2”，或是了解“唐詩的基本格律”，都屬于“知之”的范疇。這種狀態(tài)的特點是：被動性：依賴外部輸入（如教師講解、教材閱讀），缺乏主動探索的動力；工具性：知識被視為解決問題的“工具”，而非與生命產(chǎn)生聯(lián)結(jié)的存在；有限性：認知停留在表面，難以應(yīng)對復(fù)雜情境。我曾帶過一個高三學(xué)生，他能熟練背誦《赤壁賦》的注釋，卻在課堂討論“蘇軾的豁達從何而來”時沉默。這正是典型的“知之者”——他掌握了文本的“形”，卻未觸及“神”，知識與生命之間存在隔閡。2“好之者”：情感的喚醒與持續(xù)“好之者”是對某一事物產(chǎn)生興趣，愿意主動投入時間與精力的人。這種“好”可能源于好奇（如孩子對昆蟲的觀察）、成就感（如學(xué)生因數(shù)學(xué)競賽獲獎而更愛數(shù)學(xué)），或是價值認同（如青年因讀《鄉(xiāng)土中國》而關(guān)注鄉(xiāng)村振興）。相較于“知之者”，“好之者”的進步在于：主動性：從“要我學(xué)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙獙W(xué)”，行為動力從外部轉(zhuǎn)向內(nèi)部；持續(xù)性：興趣驅(qū)動下，學(xué)習(xí)不再因短期目標（如考試）結(jié)束而終止；深化性：主動探索會帶來更深入的認知，例如從“喜歡讀歷史故事”到“研究歷史規(guī)律”。我教過的一位學(xué)生，最初因《長安十二時辰》對唐代文化產(chǎn)生興趣，后來自發(fā)閱讀《舊唐書》《唐會要》，甚至跑到西安博物館做志愿講解員。這種“好之”的狀態(tài)，讓知識從書本走向了生活，從碎片變成了體系。3“樂之者”：生命的沉浸與升華“樂之者”是最高境界——對某一事物的熱愛超越了功利與興趣，成為生命的一部分。這種“樂”不是短暫的快樂（pleasure），而是持久的愉悅（joy），是“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”（《述而》）的投入，是“造次必于是，顛沛必于是”（《里仁》）的堅守。其特征包括：無目的性：行為本身即是目的，如畫家作畫不是為了賣錢，而是“畫以載道”；整體性：熱愛滲透到生活的方方面面，如科學(xué)家可能因思考實驗而忘記吃飯，但內(nèi)心充實；創(chuàng)造性：在熱愛中突破常規(guī)，產(chǎn)生新的價值，如孔子“述而不作”卻創(chuàng)立儒家學(xué)派，正是“樂之”的創(chuàng)造。我曾拜訪過一位研究甲骨文的老教授，他在斗室中整理甲骨碎片，每天工作十小時以上，卻笑著說：“別人看這些龜甲是古董，我看它們是會說話的朋友?！边@種“樂之”的狀態(tài)，讓他在清苦中收獲了常人難以體會的幸福。4三重境界的辯證關(guān)系需要強調(diào)的是，三者并非絕對割裂。“知之”是基礎(chǔ)，沒有對事物的基本認知，“好之”與“樂之”可能淪為空泛的熱情；“好之”是橋梁，將認知轉(zhuǎn)化為動力；“樂之”是升華，但并非所有人都能達到這一境界——孔子說“樂之者”，更多是一種理想狀態(tài)的引導(dǎo)，而非強制要求。正如朱熹在《四書章句集注》中注：“蓋知之者，知有此理也；好之者，好而未得也；樂之者，有所得而樂之也?！睆摹爸钡健昂谩钡健皹贰保且粋€從外到內(nèi)、從淺到深的生命成長過程。04現(xiàn)實意義：2025年語境下的“樂之者”價值現(xiàn)實意義：2025年語境下的“樂之者”價值在2025年，我們面臨的是一個“知識爆炸”與“意義缺失”并存的時代：一方面，互聯(lián)網(wǎng)讓獲取信息變得空前容易；另一方面，“內(nèi)卷”“躺平”等詞匯折射出許多人失去了內(nèi)在動力。此時重提“好之者不如樂之者”，具有特殊的現(xiàn)實意義。1個人成長：對抗“空心化”的精神錨點當代年輕人常陷入“意義危機”：考上名校后迷茫，找到高薪工作后倦怠，這種“空心化”本質(zhì)上是缺乏“樂之”的生命狀態(tài)。心理學(xué)研究表明，內(nèi)在動機驅(qū)動的行為（如因熱愛而工作）能帶來更高的幸福感與抗挫折能力。以我身邊的例子為例：一位在互聯(lián)網(wǎng)公司工作的朋友，因“為了高薪”而選擇編程，幾年后因壓力過大患上焦慮癥；另一位同樣從事編程的朋友，因“熱愛代碼的邏輯之美”而工作，加班時仍能保持熱情。前者是“好之者”（為功利而堅持），后者是“樂之者”（因熱愛而投入），兩者的精神狀態(tài)截然不同。2教育改革：從“應(yīng)試導(dǎo)向”到“素養(yǎng)培育”2025年是“十四五”教育發(fā)展規(guī)劃的關(guān)鍵年，“核心素養(yǎng)”“五育融合”成為熱詞?？鬃拥摹皹分摺彼枷?，為教育改革提供了古典智慧：課堂設(shè)計：教師應(yīng)從“知識傳授者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤芭d趣激發(fā)者”。例如，語文課堂可以通過“劇本殺”形式重現(xiàn)《紅樓夢》場景，數(shù)學(xué)課堂可以用“生活中的概率問題”引發(fā)思考，讓學(xué)生在“樂”中學(xué)習(xí)；評價體系：改變“唯分數(shù)論”，關(guān)注學(xué)生的參與度、創(chuàng)造力與內(nèi)在動力。我所在的學(xué)校曾嘗試“成長檔案袋”評價，記錄學(xué)生的興趣探索過程（如小發(fā)明、社區(qū)調(diào)研），結(jié)果發(fā)現(xiàn)，被關(guān)注“樂之”狀態(tài)的學(xué)生，學(xué)習(xí)主動性顯著提高；家校協(xié)同：家長需避免“雞娃”焦慮，尊重孩子的興趣。一位家長曾向我抱怨：“孩子就愛研究昆蟲，成績都下降了?！蔽医ㄗh他陪孩子制作昆蟲標本、閱讀《昆蟲記》，后來孩子不僅成績回升，還獲得了生物競賽獎項——當“樂之”被尊重，學(xué)習(xí)會自然發(fā)生。3文化傳承：從“符號記憶”到“生命共鳴”傳統(tǒng)文化傳承常陷入“形式大于內(nèi)容”的困境：穿漢服、背經(jīng)典的孩子不少，但真正理解“仁”“樂”內(nèi)涵的不多?！皹分摺彼枷胩崾疚覀儯簜鞒胁皇菣C械模仿，而是讓文化與當代人的生命產(chǎn)生共鳴。例如，故宮博物院通過“數(shù)字文物”“文創(chuàng)產(chǎn)品”讓文物“活起來”，年輕人因“喜歡”而關(guān)注，因“樂之”而傳承；再如，《中國詩詞大會》用“以詩會友”的形式，讓詩詞從課本走進生活，本質(zhì)上都是在激發(fā)“樂之”的動力。05實踐路徑：如何成為“樂之者”實踐路徑：如何成為“樂之者”理解“樂之者”的價值后，關(guān)鍵是如何在實際生活中培養(yǎng)這種狀態(tài)。結(jié)合教育實踐與個人思考，我總結(jié)了三條路徑。1喚醒“初始興趣”：從“偶然相遇”到“主動探索”及時反饋鼓勵：孩子畫了一幅不太好的畫，與其說“畫得真丑”，不如說“你筆下的太陽很有創(chuàng)意，我們一起看看怎么讓它更生動？”興趣的起點往往是一次偶然的相遇：可能是一堂生動的課、一本有趣的書，或是一次特別的經(jīng)歷。教師與家長的責(zé)任，是為孩子創(chuàng)造“相遇”的機會。例如：保護好奇心：當孩子問“為什么天空是藍的”時，不要敷衍“課本上有答案”，而是和他一起查資料、做實驗；拓寬體驗邊界：帶孩子參觀博物館、參與社會實踐、接觸不同領(lǐng)域的人，增加“相遇”的可能性；我曾帶學(xué)生去鄉(xiāng)村調(diào)研，一個原本只愛打游戲的男孩，因看到農(nóng)民用傳統(tǒng)方法制陶而產(chǎn)生興趣，后來自學(xué)陶藝，現(xiàn)在已成為小有名氣的手藝人。這就是“相遇”的力量。2深化“持續(xù)熱愛”：從“淺層喜歡”到“深度沉浸”興趣若僅停留在“喜歡”，可能因困難而消退。要轉(zhuǎn)化為“樂之”，需要：設(shè)置“挑戰(zhàn)-能力”平衡區(qū)：任務(wù)太簡單會無聊，太難會挫敗，最佳狀態(tài)是“跳一跳夠得到”。例如，學(xué)鋼琴的孩子，每天練習(xí)一首略高于當前水平的曲子，既有成就感又有進步空間；構(gòu)建“意義網(wǎng)絡(luò)”：將興趣與更大的價值聯(lián)結(jié)。如學(xué)歷史的學(xué)生，不僅背時間線，還思考“歷史如何影響今天的社會”；學(xué)編程的學(xué)生，不僅寫代碼，還想“我的程序能解決什么實際問題”；融入“社群支持”：加入興趣社群（如讀書小組、科研社團），與同好交流，獲得情感支持與知識互補。我指導(dǎo)的“古典詩詞社”，學(xué)生因共同的熱愛互相激勵，有人甚至自發(fā)組織“線上詩會”，這種社群力量遠超教師單方面的督促。3升華“生命境界”：從“個人熱愛”到“利他精神”最高層次的“樂之”，是將個人熱愛與他人、社會的需求結(jié)合。孔子“樂之”于“克己復(fù)禮”，是為了天下大同；張衡“樂之”于天文，是為了“觀象授時”；當代科學(xué)家“樂之”于科研，是為了“科技報國”。這種“利他性熱愛”，能讓“樂”更持久、更有力量。我曾參與“鄉(xiāng)村閱讀計劃”，看到城市里的孩子因“喜歡讀書”而給鄉(xiāng)村兒童捐書、寫信，他們的熱愛從“自我滿足”升華為“幫助他人”，臉上的笑容比單純讀一本好書時更燦爛——這就是“樂之”的最高境界：在成就他人中成就自己。06結(jié)語：讓“樂之”成為生命的底色結(jié)語：讓“樂之”成為生命的底色兩千五百年前，孔子站在杏壇之上，對弟子說