一、《詩經(jīng)》中的雕塑載體：從禮器到建筑的物質(zhì)在場(chǎng)演講人《詩經(jīng)》中的雕塑載體：從禮器到建筑的物質(zhì)在場(chǎng)01《詩經(jīng)》中的雕塑題材：自然、人文與神話的三重變奏02《詩經(jīng)》中的雕塑工藝：材質(zhì)、技法與審美的三重解碼03目錄2025詩經(jīng)中的雕塑藝術(shù)解析課件引言：當(dāng)《詩經(jīng)》遇見立體的文明作為中國最早的詩歌總集，《詩經(jīng)》不僅是一部記錄西周至春秋五百年間社會(huì)生活的文學(xué)經(jīng)典，更是一座承載著上古藝術(shù)信息的“文本博物館”。在我多年從事先秦藝術(shù)史研究的過程中，常被一個(gè)問題觸動(dòng)：那些在青銅禮器上流轉(zhuǎn)的紋飾、在宗廟梁柱間隱現(xiàn)的浮雕、在墓葬器物中沉睡的玉人，是否也曾被《詩經(jīng)》的采詩官或誦詩者凝視？當(dāng)我們以“雕塑藝術(shù)”為透鏡重新審視《詩經(jīng)》，那些“呦呦鹿鳴”的詠嘆、“如翚斯飛”的描摹、“追琢其章”的贊嘆，便不再是平面的文字，而成為連接文字與實(shí)物、歷史與藝術(shù)的立體密碼。01《詩經(jīng)》中的雕塑載體：從禮器到建筑的物質(zhì)在場(chǎng)《詩經(jīng)》中的雕塑載體：從禮器到建筑的物質(zhì)在場(chǎng)要解析《詩經(jīng)》中的雕塑藝術(shù)，首先需要明確其物質(zhì)載體——這些雕塑并非獨(dú)立存在的“純藝術(shù)”，而是依附于特定器物或建筑的功能性裝飾。這一特點(diǎn)，恰與周代“器以藏禮”的文化邏輯高度契合。1禮器雕塑：祭祀空間中的神圣具象周代是禮制高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，祭祀活動(dòng)貫穿國家與宗族生活的核心，而禮器正是溝通人神的物質(zhì)媒介。《詩經(jīng)》中頻繁出現(xiàn)的“鼎”“尊”“爵”等器物，其本身的造型與裝飾已具備雕塑屬性。以《周頌清廟》“于穆清廟，肅雍顯相”為例，“清廟”即周王室的宗廟，其中陳設(shè)的青銅禮器必然是祭祀空間的視覺焦點(diǎn)。結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)，西周早期的大盂鼎腹部飾有饕餮紋，足部浮雕獸面，這種“猙獰而威嚴(yán)”的造型，與《小雅楚茨》“工祝致告，徂賚孝孫”的祭祀場(chǎng)景形成互文——雕塑的神秘性強(qiáng)化了祭祀的神圣性。再看《大雅行葦》“或獻(xiàn)或酢，洗爵奠斝”中的“爵”與“斝”，這類酒器多以鳥、獸為原型設(shè)計(jì)。如1976年陜西扶風(fēng)出土的西周青銅鸮尊，整體作貓頭鷹造型，頭部高冠、雙目圓睜，背部開方口以盛酒，其立體的鳥形輪廓與《豳風(fēng)鴟鸮》“鴟鸮鴟鸮，既取我子”中對(duì)貓頭鷹的描述形成有趣呼應(yīng)——文學(xué)中的“惡鳥”在禮器雕塑中卻成為承載祭祀功能的“靈物”，這恰恰反映了周代“以形載禮”的藝術(shù)觀。2建筑雕塑：宮室臺(tái)榭間的秩序隱喻《詩經(jīng)》對(duì)建筑的描寫，為我們勾勒出周代建筑的立體輪廓，其中隱含的裝飾雕塑更值得深入挖掘。《小雅斯干》“如跂斯翼，如矢斯棘，如鳥斯革，如翚斯飛”以一連串比喻描述宮室的飛檐，這種“如翚斯飛”的動(dòng)態(tài)美感，必然需要檐角的立體裝飾來強(qiáng)化?？脊虐l(fā)現(xiàn)的西周建筑遺址中，陜西周原鳳雛村甲組宮室遺址的臺(tái)基邊緣，曾出土過陶質(zhì)的“瓦當(dāng)”與“脊飾”。瓦當(dāng)多飾有重環(huán)紋、云雷紋，脊飾則常見鳥形或獸形浮雕。這些實(shí)物與《魯頌閟宮》“松桷有舄，路寢孔碩”中對(duì)宮室“碩”“美”的贊嘆相印證——建筑雕塑不僅是裝飾，更是“禮”的空間延伸：重環(huán)紋象征周而復(fù)始的天命，鳥形脊飾寓意“鳳鳥來儀”的祥瑞，共同構(gòu)建出“郁郁乎文哉”的禮制空間。3喪葬雕塑：生死邊界的精神投射周代重“事死如事生”，喪葬器物中的雕塑承載著對(duì)祖先的追思與對(duì)生命的敬畏?！肚仫L(fēng)黃鳥》“臨其穴，惴惴其栗”雖寫秦穆公殉葬之慘，但也間接反映了當(dāng)時(shí)墓葬的奢華程度；《小雅菁菁者莪》“既見君子，錫我百朋”中的“朋”指貝幣，而與貝幣同出的玉器、骨器，許多本身就是雕塑作品。以1983年河南三門峽虢國墓地出土的西周晚期玉人為例，玉人呈站立狀，雙手交疊于腹前，面部輪廓清晰，衣紋以陰線刻出。這種“玉人”在《詩經(jīng)》中雖未直接提及，卻與《大雅假樂》“威儀抑抑，德音秩秩”中對(duì)“君子”的描述形成精神呼應(yīng)——雕塑的“形”與詩歌的“德”共同塑造了周代貴族的理想形象。02《詩經(jīng)》中的雕塑題材：自然、人文與神話的三重變奏《詩經(jīng)》中的雕塑題材：自然、人文與神話的三重變奏如果說載體是雕塑的“骨架”，那么題材便是其“靈魂”。《詩經(jīng)》為我們呈現(xiàn)了周代雕塑的三大題材維度，這些題材既源于生活觀察，又超越現(xiàn)實(shí)，最終升華為文化符號(hào)。1自然物象：天地萬物的藝術(shù)轉(zhuǎn)譯《詩經(jīng)》“多識(shí)于鳥獸草木之名”的特點(diǎn)，在雕塑題材中體現(xiàn)為對(duì)自然物象的精準(zhǔn)捕捉。無論是《周南關(guān)雎》的“關(guān)關(guān)雎鳩”，還是《豳風(fēng)七月》的“五月鳴蜩”，這些自然意象都可能被轉(zhuǎn)化為雕塑的立體形態(tài)。以“鳥”為例，《小雅伐木》“鳥鳴嚶嚶，出自幽谷”中的鳥鳴，在雕塑中常表現(xiàn)為鳳鳥、玄鳥等神化的鳥類。1990年河南安陽郭家莊出土的商代晚期（但周代仍有延續(xù)）玉鳳，高冠、卷尾、翅羽層疊，與《大雅卷阿》“鳳凰于飛，翙翙其羽”的描述高度吻合。這種對(duì)“鳥”的藝術(shù)處理，并非簡單的寫實(shí)，而是通過夸張的頭部、舒展的羽翼，將自然之鳥升華為“天命玄鳥，降而生商”（《商頌玄鳥》）的圖騰符號(hào)。1自然物象：天地萬物的藝術(shù)轉(zhuǎn)譯再看“獸”題材，《鄭風(fēng)野有蔓草》“有美一人，婉如清揚(yáng)”中的“羊”，在《小雅無羊》“誰謂爾無羊？三百維群”中被反復(fù)詠嘆，而西周青銅羊首勺（現(xiàn)藏上海博物館）的羊首造型，雙角盤曲、鼻梁高挺，與詩中“爾羊來思，其角濈濈”（《小雅無羊》）的描寫如出一轍。這里的“羊”既是實(shí)際的畜牧對(duì)象，又是“吉羊（祥）”的諧音象征，雕塑的立體性強(qiáng)化了這種雙重意義。2人文意象：禮儀生活的立體定格周代是“禮儀之邦”，《詩經(jīng)》中大量篇章記錄了朝會(huì)、宴飲、射禮等禮儀活動(dòng)，這些場(chǎng)景也成為雕塑的重要題材。《小雅鹿鳴》“我有嘉賓，鼓瑟吹笙”的宴飲場(chǎng)景，在青銅壺的紋飾中常表現(xiàn)為“宴樂圖”浮雕；《鄭風(fēng)緇衣》“適子之館兮，還予授子之粲兮”的貴族生活，可能對(duì)應(yīng)玉組佩中“人”形玉飾的設(shè)計(jì)。最典型的是“射禮”題材?！缎⊙刨e之初筵》“大侯既抗，弓矢斯張”描述了射禮的準(zhǔn)備，而1965年四川成都百花潭出土的戰(zhàn)國嵌錯(cuò)宴樂攻戰(zhàn)紋銅壺（雖為戰(zhàn)國器物，但工藝傳統(tǒng)可上溯西周），其頸部便刻有“射禮圖”：貴族持弓搭箭，靶侯樹立，與詩中“發(fā)彼有的，以祈爾爵”（《小雅賓之初筵》）的場(chǎng)景互為印證。這種雕塑（或紋飾）與詩歌的互文，讓我們得以窺見周代禮儀的“視覺化”呈現(xiàn)——雕塑不僅記錄禮儀，更通過立體的動(dòng)態(tài)造型，強(qiáng)化了禮儀的儀式感。3神話元素：天人溝通的想象載體《詩經(jīng)》中保留了許多上古神話的碎片，如《商頌長發(fā)》“洪水芒芒，禹敷下土方”的大禹治水，《大雅生民》“厥初生民，時(shí)維姜嫄”的后稷誕生，這些神話在雕塑中常以“神怪”“祥瑞”的形象出現(xiàn)。以“龍”為例，《周頌載見》“龍旂陽陽，和鈴央央”提到的龍旗，其“龍”的形象必然需要立體的裝飾來表現(xiàn)。西周早期的青銅龍首提梁卣（現(xiàn)藏故宮博物院），提梁作龍形，龍首高仰、雙角后展，與《魯頌閟宮》“龍旂承祀，六轡耳耳”中龍旗的威嚴(yán)形成呼應(yīng)。這里的“龍”已超越自然動(dòng)物，成為“溝通天地”的神物，雕塑的立體性使其更具“通天”的神秘感。3神話元素：天人溝通的想象載體再看“鳳鳥”與“麒麟”?！洞笱啪戆ⅰ贰傍P凰鳴矣，于彼高岡”的鳳鳥，在漢代畫像石中常與西王母并現(xiàn)，但西周的鳳鳥雕塑（如前文提到的玉鳳）更強(qiáng)調(diào)“德瑞”的象征；《周南麟之趾》“麟之趾，振振公子”的麒麟，雖無明確西周實(shí)物，但結(jié)合春秋時(shí)期的青銅麟首（如山西太原金勝村出土的春秋晚期銅鑒），可推測(cè)其造型應(yīng)為“鹿身、牛尾、馬蹄、獨(dú)角”，這種“復(fù)合神獸”的雕塑，正是神話思維在藝術(shù)中的具象化表達(dá)。03《詩經(jīng)》中的雕塑工藝：材質(zhì)、技法與審美的三重解碼《詩經(jīng)》中的雕塑工藝：材質(zhì)、技法與審美的三重解碼雕塑藝術(shù)的呈現(xiàn)，最終依賴于具體的工藝技術(shù)。《詩經(jīng)》中雖未直接記錄雕刻過程，但其對(duì)“物”的細(xì)節(jié)描寫，結(jié)合考古實(shí)物，為我們還原了周代雕塑的工藝特征。1材質(zhì)選擇：“天生五材”的藝術(shù)轉(zhuǎn)化《左傳》有云“天生五材，民并用之”，周代雕塑的材質(zhì)主要包括青銅、玉、陶、骨、木五大類，《詩經(jīng)》中對(duì)材質(zhì)的描述，隱含著“材質(zhì)即等級(jí)”的禮制觀念。青銅是最高等級(jí)的雕塑材質(zhì)，多用于禮器?！洞笱艞恪贰白纷疗湔?，金玉其相”中的“金”即指青銅，“追琢”指雕刻紋飾。西周晚期的毛公鼎（現(xiàn)藏臺(tái)北故宮博物院），內(nèi)壁鑄有499字銘文，外壁飾以重環(huán)紋，其范鑄工藝已達(dá)到極高水平——先制泥模，再翻制陶范，最后澆鑄成型，這種“模范法”確保了青銅雕塑的復(fù)雜造型。玉是“石之美者”，《詩經(jīng)》中“玉”字出現(xiàn)48次，如《衛(wèi)風(fēng)淇奧》“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”，直接描述了玉器的雕刻過程?？脊虐l(fā)現(xiàn)的西周玉器，如陜西寶雞茹家莊出土的玉鹿，采用“圓雕”技法，鹿身比例準(zhǔn)確，腿部肌肉線條流暢，表面經(jīng)“磋磨”工藝處理，呈現(xiàn)出“溫其如玉”（《秦風(fēng)小戎》）的光澤，這與詩中對(duì)玉的贊美完全契合。1材質(zhì)選擇：“天生五材”的藝術(shù)轉(zhuǎn)化陶與骨多用于日常器物或明器，《豳風(fēng)七月》“十月獲稻，為此春酒”中的陶甕，其表面的繩紋、籃紋雖屬簡單裝飾，但已具備雕塑的“淺浮雕”特征；骨雕則常見于發(fā)笄、耳珰，如河南安陽殷墟出土的西周骨雕人頭像，以陰線刻畫出五官，雖簡樸卻生動(dòng)，印證了《鄘風(fēng)君子偕老》“副笄六珈”中對(duì)骨制發(fā)飾的記載。2技法特征：從“刻”到“塑”的技術(shù)演進(jìn)周代雕塑技法可分為“雕刻”與“塑造”兩大類，前者適用于硬材質(zhì)（如青銅、玉），后者適用于軟材質(zhì)（如陶、泥）?！对娊?jīng)》中的“刻”“琢”“雕”等動(dòng)詞，為我們提供了技法的文本線索。雕刻技法中，“線刻”是最基礎(chǔ)的?！缎⊙跑囕牎贰半m無旨酒，式飲庶幾；雖無嘉肴，式食庶幾”中的青銅食器，其內(nèi)壁常以線刻表現(xiàn)宴飲場(chǎng)景，線條細(xì)如發(fā)絲，卻能清晰勾勒出人物的衣紋與器物的輪廓。“浮雕”則更具立體感，《周頌執(zhí)競》“鐘鼓喤喤，磬筦將將”中的編鐘，其鉦部、鼓部常飾以浮雕的龍紋、云雷紋，層次分明，與詩中“肅雍和鳴”的樂聲形成“視覺-聽覺”的通感。2技法特征：從“刻”到“塑”的技術(shù)演進(jìn)塑造技法多見于陶塑?！洞笱啪d》“捄之陾陾，度之薨薨”描述了筑墻的場(chǎng)景，而陶塑的制作同樣需要“摶土成型”。陜西周原遺址曾出土西周陶塑人面像，面部輪廓由手捏成型，五官以工具壓印，雖粗糙卻充滿生命力，這種“寫意”的塑造手法，與《詩經(jīng)》“賦比興”的文學(xué)手法不謀而合——二者都追求“神似”而非“形似”。3審美傾向：“中和之美”的早期實(shí)踐周代雕塑的審美傾向，與《詩經(jīng)》“樂而不淫，哀而不傷”的中和之美高度一致。這種審美并非偶然，而是“禮”對(duì)“藝”的規(guī)范結(jié)果。首先是“對(duì)稱之美”?！缎⊙潘垢伞贰爸持称渫?，有覺其楹”描述了宮室的對(duì)稱布局，青銅禮器的造型（如鼎、簋）也多采用左右對(duì)稱的結(jié)構(gòu)。1976年陜西臨潼出土的利簋（西周早期），雙耳作獸首銜環(huán)，腹部飾饕餮紋，整體左右對(duì)稱，與詩中“約軧錯(cuò)衡，八鸞鸧鸧”（《衛(wèi)風(fēng)碩人》）的車馬裝飾對(duì)稱美一脈相承。其次是“虛實(shí)相生”?！多嶏L(fēng)有女同車》“有女同車，顏如舜華”中的“舜華”（木槿花），在玉飾中常以“透雕”技法表現(xiàn)——玉花的花瓣鏤空，既保留了花的形態(tài)，又通過“空”的部分增加了層次感。這種“虛實(shí)結(jié)合”的手法，與《詩經(jīng)》“興”的手法（先言他物以引起所詠之辭）在審美邏輯上是相通的。3審美傾向：“中和之美”的早期實(shí)踐最后是“以形載德”?！缎l(wèi)風(fēng)淇奧》“如金如錫，如圭如璧”以金屬、玉的質(zhì)地比喻君子之德，而西周玉圭（現(xiàn)藏中國國家博物館）的造型——長條形、頂部尖銳，正符合“圭者，瑞也”的禮制含義。雕塑的“形”與詩歌的“德”共同構(gòu)建了周代“文質(zhì)彬彬”的審美理想。結(jié)語：《詩經(jīng)》——打開上古雕塑的文字密鑰當(dāng)我們穿越三千年的時(shí)光，將《詩經(jīng)》的文字與周代的雕塑實(shí)物并置，看到的不僅是藝術(shù)的碎片，更是一個(gè)文明的立體剖面：禮器雕塑里藏著祭祀的虔誠，建筑雕塑中刻著禮制的秩序，喪葬雕塑間凝著生命的哲思；自然物象的轉(zhuǎn)譯見證著先民對(duì)世界的觀察，人文意象的定格記錄著生活的溫度，神話元素的呈現(xiàn)承載著對(duì)未知的探索；材質(zhì)的選擇、技法的演進(jìn)、審美的傾向，共同編織出“郁郁乎文哉”的周代藝術(shù)圖景。3審美傾向：“中和之美”的早期實(shí)踐作為先秦藝術(shù)史研究者，我常感嘆《詩經(jīng)》的“未完成性”——它從未以“藝術(shù)史”自居，卻在不經(jīng)意間成為最生動(dòng)的