河北省金科大聯(lián)考2025-2026學(xué)年高三上學(xué)期11月期中質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。馮峰：再福兄，讀書(shū)、寫(xiě)作，以及評(píng)判一個(gè)人、一篇文章的優(yōu)劣，大家各持所見(jiàn)，主張不一。而我主張暢通表達(dá)，就像我們的訪談，自由，率性，可以有觀點(diǎn)，但需要輕松。郭再福：你拋出的話題很好，對(duì)于當(dāng)下的作家寫(xiě)作，對(duì)于文學(xué)的發(fā)展，做一些拋磚引玉的話題，是不無(wú)裨益的。馮峰：我在給你寫(xiě)的幾篇作品評(píng)論當(dāng)中，一直強(qiáng)調(diào)著“平民寫(xiě)作傾向”話題，無(wú)論怎么說(shuō)，平民寫(xiě)作與作家“自我”表達(dá)是并行不悖的。因此，請(qǐng)你談?wù)勥@方面的感受。郭再福：……馮峰：寫(xiě)作是一種觀照。觀照下的人和物，自然和生命體態(tài)，都是寫(xiě)作物，作家的一生其實(shí)都在思考、咀嚼、表達(dá)寫(xiě)作物的狀態(tài)，或者是對(duì)作家自身和他這一代人進(jìn)行記錄性、濃縮性的書(shū)寫(xiě)。郭再福：我發(fā)現(xiàn)寫(xiě)作中的自我總是在擴(kuò)充的，技巧、問(wèn)題就退之其次了，個(gè)人私事也未必是寫(xiě)作的唯一主題了，寫(xiě)作開(kāi)始進(jìn)入一個(gè)新的境界——讓人遇見(jiàn)作家的胸襟和見(jiàn)識(shí)。馮峰：通觀當(dāng)代以來(lái)的許多成名作家，我發(fā)現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題，他們之所以能夠恣肆汪洋地出作品，出成果，那就是他們有深度的時(shí)代與人文關(guān)切，讓文學(xué)放歌。由此，我也感覺(jué)到：寫(xiě)作到了一定地步，比的不是技巧，而是智慧和精神。作家的胸襟氣度有多大，就決定他最后能走多遠(yuǎn)。古人說(shuō)“文如其人”，自有其道理，你個(gè)人的旨趣、精神的境界會(huì)影響你寫(xiě)作的整體質(zhì)量。郭再福：依我個(gè)人看，中國(guó)人的寫(xiě)作，自古以來(lái)就講究把自己的生命、自己的人生擺進(jìn)作品里，如果通過(guò)一部作品看不到背后的那個(gè)人，我認(rèn)為這樣的文字總不是好的。以前的人，要么為君而存在，要么為道而存在，直到現(xiàn)在，才懂得什么叫為自我而存在了。同時(shí)，我還認(rèn)為，文學(xué)里必然是有一個(gè)自我的，這個(gè)自我需要作家去發(fā)現(xiàn)。只有這個(gè)“自我”、這個(gè)“個(gè)人”被發(fā)現(xiàn)了，寫(xiě)作才能說(shuō)自己的話，才能談自己的人生感受。馮峰：你的觀點(diǎn)是對(duì)的。物我兩忘，這也是一種自我抒懷的方式。中國(guó)文學(xué)自古以來(lái)多關(guān)心社會(huì)、現(xiàn)實(shí)、國(guó)家、人倫，遵循傳統(tǒng)，很少有宇宙、人生的終極追問(wèn)，也很少有自我省悟的懺悔精神，轉(zhuǎn)而去關(guān)注更高遠(yuǎn)的人世，更永恒的感情和精神。事實(shí)上，當(dāng)下的作家以及眾多的寫(xiě)手們其寫(xiě)作旨趣都在表述和傳達(dá)著“該如何正確地認(rèn)識(shí)自我”這樣一種話題，這也就是“自省精神”，自省必然導(dǎo)致深刻。郭再福：我一直認(rèn)為，自言自語(yǔ)是文學(xué)的起點(diǎn)，作家個(gè)人把感受與思考注入到語(yǔ)言中，通過(guò)書(shū)寫(xiě)而訴諸文字，成為文學(xué)。我在寫(xiě)作中，沒(méi)有任何功利的考慮，甚至不去想有朝一日能得以發(fā)表，卻還要寫(xiě)，也因?yàn)閺倪@寫(xiě)作中就已經(jīng)得到快感，獲得精神上某種慰藉。我的很多即興式的詩(shī)歌（詩(shī)詞）、散文寫(xiě)作，純粹是為了排遣內(nèi)心的寂寞，為自己而寫(xiě)，并不指望有可能發(fā)表?；乜次业膶?xiě)作經(jīng)歷，可以說(shuō)，文學(xué)就其根本乃是人對(duì)自身價(jià)值的確認(rèn)，所書(shū)所寫(xiě)取其心性，滿足自我的需要，有無(wú)社會(huì)效應(yīng)則是我管不著的事，再說(shuō)，也不取決于作者的意愿。馮峰：文學(xué)原本是純屬個(gè)人的事情，一生一世的觀察，一種對(duì)經(jīng)驗(yàn)的回顧，一些臆想和種種感受，某種心態(tài)的表達(dá)，兼以對(duì)思考的滿足。所謂作家，無(wú)非是一個(gè)人自己在說(shuō)話，在寫(xiě)作，他人可聽(tīng)可不聽(tīng)，可讀可不讀，作家既不是為民請(qǐng)命的英雄，也不值得作為偶像來(lái)崇拜。文學(xué)作為人類(lèi)活動(dòng)尚免除不了的一種行為，讀書(shū)與寫(xiě)作都屬于自覺(jué)自愿。不必載荷這么多的責(zé)任與義務(wù)。但我想說(shuō)的是，既然為文，文學(xué)必然就存在于他的生命之中。因此，作為一名寫(xiě)作者，要有廣大的心，要有精神的掙扎和超越，這是文學(xué)在任何時(shí)候都不能放棄的價(jià)值向度。對(duì)此，再福兄怎么看？郭再福：當(dāng)下，很多的作家，在文字、敘事、謀篇布局上，都流暢得不得了，可他就是寫(xiě)不出好作品，究其原因，還是自我太小、太窄，境界上不去，視野打不開(kāi)?，F(xiàn)在很多作家把寫(xiě)作完全變成了牟利、謀生、得名的工具，筆雖然還在寫(xiě)，心里對(duì)寫(xiě)作卻是輕賤的，這樣的人，是不能夠?qū)懗龊米髌返?。因此我想，一種寫(xiě)作的質(zhì)量如何，它終歸是作家自我的真實(shí)呈現(xiàn)。也就是我開(kāi)篇講的那樣，態(tài)度決定文學(xué)的發(fā)展。借本次訪談，我還想表達(dá)一個(gè)觀點(diǎn)，我的寫(xiě)作，從不刻意去追求深刻，而是持“把玩”心態(tài)，所愛(ài)所書(shū)文字屬于“打醬油”級(jí)別，但這不妨礙我對(duì)寫(xiě)作的喜愛(ài)和追逐。我喜歡把自己活成一首詩(shī)，屬于大風(fēng)歌的那種。人生孰幾大風(fēng)歌？因此，大風(fēng)歌還是要唱的，遣興而吟，率性而文。馮峰：文章的好壞優(yōu)劣沒(méi)有定性。頃刻之間成數(shù)千言，未必斐然可誦，吟得一個(gè)字，拈斷數(shù)根須，亦未必字字珠璣。我們欣賞的是一個(gè)人的文學(xué)態(tài)度。對(duì)一個(gè)作家來(lái)說(shuō)，面對(duì)真實(shí)與否，不僅僅是個(gè)創(chuàng)作方法的問(wèn)題，同寫(xiě)作的態(tài)度也密切相關(guān)。筆下是否真實(shí)同時(shí)也意味著下筆是否真誠(chéng)，在這里，真實(shí)不僅僅是文學(xué)的價(jià)值判斷，也同時(shí)具有倫理的涵義。作家并不承擔(dān)道德教化的使命，既將大千世界各色人等悉盡展示，同時(shí)也將自我袒露無(wú)遺，連人內(nèi)心的隱秘也如是呈現(xiàn)。因此，態(tài)度之于文學(xué)，對(duì)作家來(lái)說(shuō)，幾乎等同于倫理，而且是文學(xué)至高無(wú)上的倫理。郭再福：與馮峰先生聊天總是這么有趣。對(duì)于文學(xué)，我感覺(jué)時(shí)間是最好的老師。歲月凝重，文學(xué)不老。既不老，我仍要懷“擲地作金石聲”“辣手作文章賦”的理念，不斷升華、深化文學(xué)藝術(shù)的造詣與經(jīng)營(yíng)。我有這個(gè)態(tài)度與信心。馮峰：為再福兄點(diǎn)贊?。ㄕ幾择T峰《態(tài)度決定文學(xué)——馮峰對(duì)話郭再?！罚?．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．郭再?？隙笋T峰暢通表達(dá)的觀點(diǎn)，認(rèn)為這是一個(gè)很好的話題，對(duì)于當(dāng)下的作家寫(xiě)作、文學(xué)發(fā)展有決定性的作用。B．馮峰認(rèn)為寫(xiě)作是對(duì)人和物、自然和生命體態(tài)的觀照，因而不能把個(gè)人私事的書(shū)寫(xiě)當(dāng)作唯一的主題，而應(yīng)該寫(xiě)一代人。C．郭再福以個(gè)人的創(chuàng)作經(jīng)歷為例，說(shuō)明寫(xiě)作能給人帶來(lái)快感，獲得精神上的慰藉，這體現(xiàn)了功利的寫(xiě)作態(tài)度。D．在郭再?？磥?lái)，作品是作家自我的真實(shí)呈現(xiàn)，如果把寫(xiě)作當(dāng)成追名逐利的工具，這樣的作家寫(xiě)不出好作品。2．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．開(kāi)篇馮峰緊扣郭再福的創(chuàng)作實(shí)踐提出“平民寫(xiě)作與作家‘自我’表達(dá)并行不悖”的觀點(diǎn)，也為后續(xù)探討寫(xiě)作與自我的關(guān)系奠定了基礎(chǔ)。B．馮峰認(rèn)為當(dāng)代成名作家高產(chǎn)優(yōu)質(zhì)的關(guān)鍵在于“有深度的時(shí)代與人文關(guān)切”，郭再福強(qiáng)調(diào)作品需體現(xiàn)“自我”，二人觀點(diǎn)并不矛盾。C．馮峰既認(rèn)可文學(xué)的“個(gè)人屬性”，也強(qiáng)調(diào)其“價(jià)值向度”，這種認(rèn)知既避免了文學(xué)的功利化，也未忽視其精神意義，邏輯完整。D．馮峰提出“態(tài)度幾乎等同于文學(xué)倫理”，郭再福卻并不認(rèn)同馮峰關(guān)于“文學(xué)態(tài)度”的觀點(diǎn)，二者在此處存在認(rèn)知分歧。3．下面文段是文中省略號(hào)處的內(nèi)容，請(qǐng)?jiān)跈M線處補(bǔ)寫(xiě)出恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，每處不超過(guò)15個(gè)字。寫(xiě)作和自我的關(guān)系，這是一切寫(xiě)作的出發(fā)點(diǎn)，也是落腳點(diǎn)。作為一個(gè)過(guò)來(lái)人，我深切地感受到，多數(shù)作家都會(huì)有一個(gè)寫(xiě)作青春文學(xué)的階段，就在于那是一個(gè)辨識(shí)自我的時(shí)期。因此，我們沒(méi)必要對(duì)現(xiàn)在的年輕作家只把目光聚焦于自我里的那點(diǎn)私事而作無(wú)謂的擔(dān)憂，①

。這一個(gè)過(guò)程當(dāng)然可以逐步形成一個(gè)作家的寫(xiě)作狀態(tài)或者文學(xué)態(tài)度。無(wú)論是蜻蜓點(diǎn)水般的輕輕觸及，②

，都是過(guò)程，只要自我在發(fā)展、在深化，他的寫(xiě)作就會(huì)隨之變化。對(duì)我而言，我的寫(xiě)作到了今天，都只是寫(xiě)作的一種愛(ài)好，也可能是逐夢(mèng)而行式的愛(ài)好。因?yàn)橛袎?mèng)，③

，包括到現(xiàn)在，我依然能堅(jiān)持一種狀態(tài)，為我喜愛(ài)的文學(xué)寫(xiě)作積累激情和素材。說(shuō)實(shí)話，我很適意于自己的這種態(tài)度。4．馮峰和郭再福都對(duì)“中國(guó)的文學(xué)傳統(tǒng)”進(jìn)行了反思，他們獲得了哪些對(duì)當(dāng)代寫(xiě)作的啟示？請(qǐng)簡(jiǎn)單概括。5．訪談中馮峰說(shuō)“寫(xiě)作到了一定地步，比的不是技巧，而是智慧和精神”。請(qǐng)結(jié)合郭再福的觀點(diǎn)，說(shuō)明“智慧和精神”在寫(xiě)作中體現(xiàn)在哪些方面。閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：被子彈擊穿的花朵（節(jié)選）衣向東秋末，駐守?zé)熍_(tái)的日軍總指揮大島大佐糾集日偽軍五千多人，對(duì)八路軍棲霞根據(jù)地進(jìn)行“掃蕩”，兵工廠按照上級(jí)指示從后寨村轉(zhuǎn)移到牙山一帶。這里山高林密、地勢(shì)險(xiǎn)峻，適合兵工廠隱蔽生產(chǎn)。周海闊以三條澗村作為兵工廠的核心，在高家溝、李老鋪村、河?xùn)|村、王莊村設(shè)置流動(dòng)生產(chǎn)點(diǎn)，工人日間分散作業(yè)，夜間集中隱蔽于牙山深谷。這五個(gè)村莊，三條澗村最偏遠(yuǎn)，在深谷里，有三條溪流從山頂流淌下來(lái)，繞村而過(guò)。村莊都是石頭房子，依山而建，識(shí)字班的孩子和兵工廠領(lǐng)導(dǎo)住在村子西側(cè)的一個(gè)大院里，院外有條小路通往山后的密林。兵工廠的工人雖然多半穿著百姓衣服，但自從進(jìn)了八路軍隊(duì)伍，每個(gè)人都充滿了戰(zhàn)斗激情，晝夜不停地制造武器。他們明白，每一顆子彈、每一枚手雷，對(duì)于前線戰(zhàn)斗的戰(zhàn)士來(lái)說(shuō)，都非常珍貴。兵工廠制造地雷和手榴彈的炸藥，都是工人自己研究出來(lái)的。制造炸藥的原料，需要放進(jìn)石碾里碾成粉末。石碾很沉重，大多用小毛驢拉動(dòng)。一天中午，黑胖和糖糖帶著海鷗、國(guó)棟，趁著工人不在時(shí)偷偷溜進(jìn)了碾坊，抽打小毛驢轉(zhuǎn)圈，石碾上還有沒(méi)碾好的原料。按照操作要求，工人們碾原料的時(shí)候，要不斷朝碾上灑水，防止原料爆炸。孩子們不懂，跟著小毛驢轉(zhuǎn)圈，甚至上前幫著小毛驢推碾子，學(xué)著大人的口氣拍打小毛驢說(shuō)：“犟驢頭，別偷懶！”周海闊跟幾個(gè)工人坐在院子外的一堵矮墻上，商量如何仿制九二步兵炮，前線太需要重武器了。然而他們沒(méi)有九二步兵炮的圖紙，如果能繳獲一門(mén)九二步兵炮，就可以仿造了。正商量著，突然聽(tīng)到碾坊傳來(lái)一聲轟響，意識(shí)到原料爆炸了，他們急忙朝碾坊跑去。周海闊沖進(jìn)碾坊才發(fā)現(xiàn)，倒在地上的竟然是識(shí)字班的幾個(gè)孩子。大家將孩子們從碾坊抱出來(lái)，看不清他們的模樣了，他們渾身上下都黑乎乎的。萬(wàn)幸，原料威力不大，幾個(gè)孩子受了輕傷，并無(wú)大礙。發(fā)生這么大的事故，鄧月梅心里很愧疚，主動(dòng)找周海闊做檢討：“周廠長(zhǎng)，我又失職了，請(qǐng)你處分我吧?！敝芎ｉ煵](méi)有嚴(yán)厲批評(píng)鄧月梅，只是叮囑：“你身上的擔(dān)子很重，前線的同志們不怕?tīng)奚?、浴血奮戰(zhàn)，就是為了這些孩子平安長(zhǎng)大，他們是我們的希望，我們不能讓前線同志們的血白流?！编囋旅伏c(diǎn)頭說(shuō)：“周廠長(zhǎng)，你放心，我記住了?！逼鋵?shí)鄧月梅很辛苦，二十幾個(gè)孩子的衣食住行都要她操心，白天要帶孩子們寫(xiě)字讀書(shū)，晚上要給孩子們縫補(bǔ)衣服，半夜還要起來(lái)給孩子們蓋被子，按時(shí)引導(dǎo)孩子們上廁所。有很多孩子晚上尿床，洗衣服、曬被子也是她一個(gè)人包攬。北方天氣轉(zhuǎn)涼后，樹(shù)葉漸漸落光，樹(shù)林一天天變得稀疏，山野清晰地裸露出山崖石壁和羊腸小路，隱藏在山谷的房屋也顯露出來(lái)。隨著冬季的到來(lái)，日偽軍的“掃蕩”越來(lái)越頻繁。為了預(yù)防敵人夜間突襲，兵工廠的工人們?cè)诰幼〉拇迩f外主要路口布下地雷陣，警衛(wèi)排戰(zhàn)士日夜駐守在地雷陣附近。冬月中旬，山區(qū)已經(jīng)下過(guò)幾場(chǎng)雪，白皚皚的積雪覆蓋了山川草木。康川少佐覺(jué)得機(jī)會(huì)到了，命令日軍小隊(duì)長(zhǎng)黑田帶領(lǐng)二百多名日偽軍偷襲兵工廠。日偽軍乘坐大卡車(chē)到了牙山腳下，將卡車(chē)熄火，由偽軍隊(duì)長(zhǎng)張貴在前面帶路，徒步悄悄進(jìn)山。黎明時(shí)分，山區(qū)特別安靜，卡車(chē)的轟鳴聲傳得很遠(yuǎn)，而且山路陡峭狹窄，不適合卡車(chē)行駛。張貴熟悉牙山地形，走近村莊岔路的時(shí)候借口鬧肚子，閃進(jìn)了路邊灌木叢里。日軍小隊(duì)長(zhǎng)黑田很憤怒，卻又不敢在岔路口耽擱，一旦被八路軍警衛(wèi)哨發(fā)現(xiàn)，行動(dòng)就會(huì)受阻。他拋下張貴，催促日偽軍快速行進(jìn)。剛走了二百多米，地雷炸響了，當(dāng)場(chǎng)炸死幾個(gè)日偽軍。日軍小隊(duì)長(zhǎng)黑田知道爆炸聲會(huì)驚動(dòng)八路軍，于是決定帶領(lǐng)日偽軍穿過(guò)樹(shù)林，抄近路包圍三條澗村和高家溝村，卻沒(méi)想到三岔路口的地雷并不多，旁邊樹(shù)林才是兵工廠布下的地雷陣。連環(huán)雷爆炸后，日偽軍倉(cāng)皇逃竄，亂成一鍋粥。張貴從后面趕過(guò)來(lái)，日軍小隊(duì)長(zhǎng)黑田和幾個(gè)日本兵被炸死在樹(shù)林中。他知道康川少佐一定會(huì)對(duì)他發(fā)怒，說(shuō)不定會(huì)一刀劈了他，于是他召集偽軍朝三條澗村沖去，要獲得一些戰(zhàn)果回去交差。張貴不走主路也不走山路旁道，而是順著河流踩著冰層，沖進(jìn)了三條澗村。他知道走冰上最安全，冰層下面八路軍無(wú)法埋設(shè)地雷。聽(tīng)到爆炸聲，孩子們從睡夢(mèng)中驚醒。鄧月梅帶領(lǐng)孩子們快速向后山轉(zhuǎn)移，周海闊組織工人掩埋兵工廠的重要設(shè)備，轉(zhuǎn)移重要文件。警衛(wèi)排排長(zhǎng)王大勇帶領(lǐng)戰(zhàn)士在村口阻擊日偽軍。戰(zhàn)斗打響十幾分鐘后，后面的日軍跟隨上來(lái)，很快將警衛(wèi)排的火力覆蓋了，形勢(shì)非常危急。周海闊得知孩子們和兵工廠重要設(shè)備已經(jīng)轉(zhuǎn)移，便命令警衛(wèi)排邊打邊撤，進(jìn)入山間密林跟日偽軍周旋。張貴帶領(lǐng)偽軍沖進(jìn)兵工廠大院搶奪戰(zhàn)果，一名八路軍干部和一名兵工廠的工人，因掩埋重要設(shè)備沒(méi)來(lái)得及撤出，被張貴抓獲。張貴在兵工廠找到了一些機(jī)器設(shè)備，抓到了兩名“八路”，覺(jué)得這些戰(zhàn)利品回去可以交差了，便趾高氣揚(yáng)地撤離三條澗村。天亮后，兵工廠的八路軍干部和工人陸續(xù)返回，鄧月梅和識(shí)字班的孩子們卻無(wú)影無(wú)蹤。大冷的天，周海闊急出了一頭大汗，帶人滿山尋找。其實(shí)孩子們沒(méi)事，他們躲在一個(gè)小山洞內(nèi)，因?yàn)樵绯科鸬锰纾妓?。只有鄧月梅醒著，守在洞口觀察外面的動(dòng)靜。周海闊看到橫七豎八睡熟的孩子們，心里一熱，熱淚盈眶地對(duì)鄧月梅說(shuō)：“辛苦了，謝謝你?！保ㄓ袆h改）文本二：作家是重要的文化符號(hào)。文化是民族傳承的重要元素，它承載著民族的歷史、信仰、價(jià)值觀和生活方式。文化不僅是民族認(rèn)同感的來(lái)源，還承載著民族的歷史記憶和智慧。而文學(xué)又是文化的重要支撐，不僅記錄和傳承了歷史與文化，還塑造了人們的價(jià)值觀和道德觀。因而，優(yōu)秀的作品就是在打造民族的精神高地。《被子彈擊穿的花朵》通過(guò)歷史與現(xiàn)實(shí)的對(duì)話機(jī)制，完成了對(duì)生命意義、歷史記憶與現(xiàn)代困境的多維思考。衣向東以膠東地域?yàn)閿⑹螺d體，將革命歷史轉(zhuǎn)化為當(dāng)代精神資源，重塑軍事文學(xué)審美范式。“鄧月梅”們守護(hù)的不僅是遺孤，更是民族精神火種；“小羽”們的轉(zhuǎn)變不僅是個(gè)人價(jià)值重塑，更是時(shí)代對(duì)生命意義的重新確認(rèn)。在消費(fèi)主義盛行、歷史記憶漸趨模糊的當(dāng)下，這部作品意義非凡。它提醒我們，歷史應(yīng)成為照亮現(xiàn)實(shí)的精神火炬。衣向東以獨(dú)特的敘事智慧，構(gòu)建起新的精神譜系，為當(dāng)代軍事文學(xué)創(chuàng)作提供啟示，也為讀者打開(kāi)審視自我與時(shí)代的思想窗口。（摘自柳建偉《歷史與現(xiàn)實(shí)間生命傳承的詩(shī)學(xué)表達(dá)——評(píng)衣向東〈被子彈擊穿的花朵〉》）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（

）A．文本一寫(xiě)孩子們誤闖碾坊引發(fā)爆炸的情節(jié)設(shè)計(jì)較突兀，展現(xiàn)了兵工廠生產(chǎn)的危險(xiǎn)性，但與主題關(guān)聯(lián)性不大。B．文本一通過(guò)周海闊統(tǒng)籌生產(chǎn)、鄧月梅守護(hù)孩子等情節(jié)將革命精神具象化，這與文本二“‘鄧月梅’們守護(hù)民族精神火種”的解讀一致。C．文本一第一處畫(huà)線句通過(guò)樹(shù)葉落光、房屋顯露的景象，意在展現(xiàn)兵工廠周邊地形開(kāi)闊的優(yōu)勢(shì)，為后文八路軍主動(dòng)反擊日偽軍做鋪墊。D．文本二認(rèn)為《被子彈擊穿的花朵》意義非凡，它通過(guò)歷史與現(xiàn)實(shí)的對(duì)話機(jī)制，用歷史照亮現(xiàn)實(shí)，解決了現(xiàn)代困境。7．關(guān)于文本一中鄧月梅這個(gè)人物，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．鄧月梅白天教孩子讀書(shū)寫(xiě)字，夜間處理尿床、縫補(bǔ)衣物，日常工作兼顧教育與生活，角色豐富且貼近現(xiàn)實(shí)。B．碾坊爆炸后，鄧月梅主動(dòng)向周海闊檢討，這種自我追責(zé)的態(tài)度，既源于對(duì)孩子安全的重視，也體現(xiàn)了她的責(zé)任心。C．日偽軍偷襲時(shí)，鄧月梅選擇帶孩子躲進(jìn)山洞而非跟隨大部隊(duì)轉(zhuǎn)移，既因山洞隱蔽性強(qiáng)，也出于對(duì)自己安全的考慮。D．鄧月梅的行動(dòng)讓革命擺脫了冰冷戰(zhàn)斗的單一印象，她具有溫情的形象，讓主題更具感染力與深度。8．文本一結(jié)尾處畫(huà)橫線的情節(jié)看似平淡，卻蘊(yùn)含著豐富的情感與內(nèi)涵。請(qǐng)結(jié)合前文內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析周海闊“熱淚盈眶”的原因。9．文本二指出“優(yōu)秀的作品就是在打造民族的精神高地”，請(qǐng)結(jié)合文本一的具體內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)這一觀點(diǎn)的理解。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：萊子逃世，耕于蒙山之陽(yáng)。葭墻蓬室，木床蓍席，衣缊食菽，墾山播種。人或言之楚王曰：“老萊，賢士也?！蓖跤敢澡挡植粊?lái)，楚王駕至老萊之門(mén)，老萊方織畚，王曰：“寡人愚陋，獨(dú)守宗廟，愿先生幸臨之?！崩先R子曰：“仆山野之人，不足守政?！蓖鯊?fù)曰：“守國(guó)之孤，愿變先生之志。”老萊子曰：“諾?！蓖跞?，其妻戴畚菜挾薪樵而來(lái)，曰：“何車(chē)跡之眾也？”老萊子曰：“楚王欲使吾守國(guó)之政?！逼拊唬骸霸S之乎？”曰：“然?！逼拊唬骸版勚嚎墒骋跃迫庹撸呻S以鞭捶。可授以官祿者，可隨以鈇鉞。今先生食人酒肉，授人官祿，為人所制也。能免于患乎！妾不能為人所制?！蓖镀溘稳R而去。老萊子曰：“子還，吾為子更慮?！彼煨胁活?，至江南而止，曰：“鳥(niǎo)獸之解毛，可績(jī)而衣之。據(jù)其遺粒，足以食也?！崩先R子乃隨其妻而居之民從而家者一年成落三年成聚君子謂老萊妻果于從善?！对?shī)》曰：“衡門(mén)之下，可以棲遲，泌之洋洋，可以療饑。”此之謂也。頌曰：老萊與妻，逃世山陽(yáng)，蓬蒿為室，莞葭為蓋，楚王聘之，老萊將行，妻曰世亂，乃遂逃亡。（節(jié)選自劉向《列女傳·賢明傳》）材料二：夫稱(chēng)君子者，心無(wú)措乎是非，而行不違乎道者也。何以言之？夫氣靜神虛者，心不存于矜尚；體亮心達(dá)者，情不系于所欲。矜尚不存乎心，故能越名教而任自然；情不系于所欲，故能審貴賤而通物情。物情順通，故大無(wú)違；越名任心，故是非無(wú)措也。是故言君子則以無(wú)措為主，以通物為美；言小人則以匿情為非，以違道為闕。何者？匿情矜吝，小人之至惡；虛心無(wú)措，君子之篤行也。是以大道言：“及吾無(wú)身，吾又何患？”無(wú)以生為貴者，是賢于貴生也。由斯而言夫至人之用心，固不存有措矣。是故伊尹不惜賢于殷湯，故世濟(jì)而名顯；周旦不顧嫌而隱行，故假攝而化??；夷吾不匿情于齊桓，故國(guó)霸而主尊。其用心豈為身而系乎私哉？故《管子》曰：“君子行道，忘其為身?！彼寡允且?！君子之行賢也，不察于有度而后行也；任心無(wú)邪，不議于善而后正也；顯情無(wú)措，不論于是而后為也。（節(jié)選自嵇康《釋私論》）10．材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。老萊子乃隨其妻A而居之B民從而家者C一年成落D三年成聚E君子謂F老萊妻G果于從善。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．為人所制也，被動(dòng)句，與《五代史伶官傳序》“而身死國(guó)滅，為天下笑”句式相同。B．更，音gēng，改變，與《琵琶行（并序）》“莫辭更坐彈一曲”的“更”讀音、意義均相同。C．矜，傲慢，與《過(guò)秦論》“鋤櫻棘矜，非铦于鉤戟長(zhǎng)鎩也”的“矜”意思不相同。D．用心，想法，與《勸學(xué)》“上食埃土，下飲黃泉，用心一也”的“用心”意義不同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．老萊子為躲避世間紛擾隱居在蒙山，生活極為簡(jiǎn)樸，當(dāng)楚王派人來(lái)聘請(qǐng)時(shí)，老萊子答應(yīng)了，但妻子知道其中的利害，轉(zhuǎn)身離去。B．材料一中引用《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)句，強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)陋的居所可以安閑居住，流淌的河水可以止渴解餓，老萊子妻的選擇印證了這些話。C．嵇康認(rèn)為君子是內(nèi)心沒(méi)有是非糾結(jié)、行為不違道義的人，因?yàn)榫有臍馄届o、精神虛靈，胸懷坦蕩、心智通達(dá)，不會(huì)被禮教束縛，不會(huì)被欲望牽絆。D．嵇康以伊尹、周公旦、管仲的事跡為例，認(rèn)為三人沒(méi)有是非糾結(jié)的執(zhí)念，與《管子》中君子行道忘身的觀點(diǎn)一致。13．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）王曰：“寡人愚陋，獨(dú)守宗廟，愿先生幸臨之。”（2）是以大道言：“及吾無(wú)身，吾又何患？”14．材料一中老萊子夫婦最終選擇隱居江南，材料二中嵇康提出“君子之行賢也，不察于有度而后行也”，他們?cè)谔幨览砟钌嫌泻喂餐ㄖ帲空?qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要分析。三、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。次韻景文雪中見(jiàn)寄王安國(guó)未能談笑破愁城，猶幸都無(wú)俗事攖①。載酒何人過(guò)揚(yáng)子②，評(píng)詩(shī)今日得鐘嶸③。杜門(mén)落漠塵埃隔，掃徑侵尋霰雪生。誰(shuí)向梁園能授簡(jiǎn)④，看君文格出天成?！咀ⅰ竣贁t：擾亂，糾纏。②揚(yáng)子：揚(yáng)雄，漢代辭賦家。③鐘嶸：南朝著名文學(xué)批評(píng)家。④授簡(jiǎn)：梁孝王于梁園雪中授簡(jiǎn)司馬相如，命其即席作賦。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．詩(shī)人坦誠(chéng)無(wú)法以豁達(dá)驅(qū)散愁緒，但慶幸沒(méi)有俗事纏身，有落寞也有慶幸。B．“塵埃隔”凸顯詩(shī)人閉門(mén)避世的狀態(tài)，暗含詩(shī)人對(duì)世俗生活的疏離與排斥。C．詩(shī)人清掃小路，霰雪飄落，畫(huà)面極為細(xì)膩，其中藏著詩(shī)人對(duì)友人的期待。D．尾聯(lián)呼應(yīng)頷聯(lián)，把友人比作漢代司馬相如，贊揚(yáng)了友人雕琢精巧的文風(fēng)。16．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析頷聯(lián)使用“揚(yáng)子”“鐘嶸”的典故所表達(dá)的情感。四、名篇名句默寫(xiě)17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）小明讀了賈誼的《過(guò)秦論》，感慨秦王子?jì)搿?/p>

”并被天下人恥笑，也明白“

”的道理。（2）好友因初次創(chuàng)業(yè)失敗，整日愁眉不展。你引用李白《將進(jìn)酒》中的句子安慰：“別被眼前的困境打垮，‘

，

’，你只要重整旗鼓，一定能東山再起！”（3）與下圖內(nèi)容相契合的古詩(shī)文名句，可以是：“

，

?！?/p>

五、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。云是生活中常見(jiàn)的自然景觀，也是氣象觀測(cè)的重要對(duì)象。農(nóng)業(yè)社會(huì)中，降水與人們的生產(chǎn)生活（

），古人通過(guò)敏銳的觀察，發(fā)現(xiàn)了云的聚散變化與降水的關(guān)系?！肚ё治摹分?，接續(xù)于天地、星辰、四時(shí)與歷法之后的，便是“云騰致雨”這一氣象規(guī)律?！霸啤焙汀膀v”結(jié)合的“云騰”，指的便是云氣上升聚集的過(guò)程。①雖古人無(wú)現(xiàn)代氣象學(xué)知識(shí)，②但通過(guò)長(zhǎng)期觀察，發(fā)現(xiàn)了云的聚散變化與降水的關(guān)聯(lián)。③云的形成，源于地表水分的蒸發(fā)：④太陽(yáng)輻射使地面水分蒸發(fā)形成水汽，⑤上升到高空遇冷后凝結(jié)成小水滴或小冰晶，⑥大量小水滴、小冰晶匯聚便形成云?！肚ё治摹匪f(shuō)的“云騰”，正是對(duì)這一過(guò)程的形象描述。隨著空氣的流動(dòng)，云會(huì)不斷聚集變厚，當(dāng)上升到一定高度，遇到更冷的環(huán)境時(shí)，云中的水滴或冰晶會(huì)不斷增大、變重，最終克服空氣浮力降落，形成雨或雪，這就是“致雨”的過(guò)程。盡管古人缺乏對(duì)流、凝結(jié)等概念，但“云騰致雨”卻準(zhǔn)確刻畫(huà)了云及降水的形成過(guò)程，體現(xiàn)出中國(guó)古人敏銳的洞察力。。云的形成和運(yùn)動(dòng)遵循著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈锢矶?。云的上升運(yùn)動(dòng)，主要受兩個(gè)因素驅(qū)動(dòng)：一是空氣的熱力作用，二是云本身的浮力。當(dāng)太陽(yáng)把地面加熱，地面的熱量傳遞給空氣，空氣受熱膨脹變輕，上升運(yùn)動(dòng)就形成了。同時(shí)，云的主體是水蒸氣，密度比周?chē)目諝庑?，在浮力作用下也?huì)向上運(yùn)動(dòng)。18．填入文中第一段括號(hào)內(nèi)的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．呼吸相通 B．休戚相關(guān) C．息息相關(guān) D．休戚與共19．文中第二段標(biāo)序號(hào)部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?0．下列填入文中橫線處的句子，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．現(xiàn)代人看來(lái)，“云騰”背后的科學(xué)原理更復(fù)雜有趣B．從現(xiàn)代人的角度看，“云騰”背后還有更復(fù)雜有趣的科學(xué)原理C．現(xiàn)代人看來(lái)，“云騰”背后還有更復(fù)雜有趣的科學(xué)原理D．從現(xiàn)代人的角度看，“云騰”背后的科學(xué)原理更復(fù)雜有趣21．下圖是“云”的幾種古文寫(xiě)法，都反映了古人對(duì)云形態(tài)的觀察。請(qǐng)從下面四種寫(xiě)法中任選兩個(gè)，對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)單解釋。

云甲骨文云《說(shuō)文》古文甲云《說(shuō)文》古文乙云《說(shuō)文》小篆22．請(qǐng)用三個(gè)陳述句來(lái)概括本文段的行文思路，每句不超過(guò)18個(gè)字。六、作文題23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。前線的同志們不怕?tīng)奚?、浴血奮戰(zhàn)，就是為了這些孩子平安長(zhǎng)大，他們是我們的希望，我們不能讓前線同志們的血白流?！孪驏|《被子彈擊穿的花朵》青年興則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)。青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國(guó)家就有前途，民族就有希望。——習(xí)以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。《河北省金科大聯(lián)考2025-2026學(xué)年高三上學(xué)期11月期中質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題》參考答案1．D2．D

3．

①每一個(gè)寫(xiě)作者都要經(jīng)歷這個(gè)過(guò)程

②還是耕作不息般的不懈努力

③所以我堅(jiān)持寫(xiě)作

4．①馮峰認(rèn)為當(dāng)代寫(xiě)作需要關(guān)注更高遠(yuǎn)的人世、更永恒的感情和“自省精神”。②郭再福認(rèn)為當(dāng)代寫(xiě)作需以“發(fā)現(xiàn)自我”為關(guān)鍵，才能傳遞真實(shí)人生感受。

5．①自我超越的境界。從聚焦個(gè)人私事到擴(kuò)充自我邊界，將生命體驗(yàn)與時(shí)代關(guān)切融入寫(xiě)作，展現(xiàn)胸襟與見(jiàn)識(shí)。②非功利的堅(jiān)守。以“把玩”心態(tài)追逐文學(xué)熱愛(ài)，不刻意求深卻保持精神真誠(chéng)，如郭再?！扒才d而吟”卻暗合生命本質(zhì)的書(shū)寫(xiě)?！緦?dǎo)語(yǔ)】這篇訪談?wù)宫F(xiàn)了馮峰與郭再福關(guān)于文學(xué)本質(zhì)的深度對(duì)話。核心圍繞“自我表達(dá)”與“文學(xué)態(tài)度”展開(kāi)：馮峰強(qiáng)調(diào)寫(xiě)作需兼具時(shí)代關(guān)切與精神超越，提出“態(tài)度即文學(xué)倫理”的命題；郭再福則從創(chuàng)作實(shí)踐出發(fā)，主張寫(xiě)作是自我發(fā)現(xiàn)的旅程，反對(duì)功利化傾向。兩人共同反思中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)中“自我省悟”的缺失，倡導(dǎo)真誠(chéng)寫(xiě)作的價(jià)值。訪談既呈現(xiàn)了文學(xué)觀照現(xiàn)實(shí)的使命，又捍衛(wèi)了創(chuàng)作的個(gè)人性，在“為自我”與“為時(shí)代”之間構(gòu)建了辯證關(guān)系。1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“對(duì)于當(dāng)下的作家寫(xiě)作、文學(xué)發(fā)展有決定性的作用”錯(cuò)，夸大了馮峰觀點(diǎn)的重要性，郭再福的措辭是“是不無(wú)裨益的”，指有一定的好處。B.強(qiáng)加因果且“而應(yīng)該寫(xiě)一代人”錯(cuò)，以偏概全，原文是“作家的一生其實(shí)都在思考、咀嚼、表達(dá)寫(xiě)作物的狀態(tài)，或者是對(duì)作家自身和他這一代人進(jìn)行記錄性、濃縮性的書(shū)寫(xiě)”，除了作家自身和他這一代人之外，還有其他的寫(xiě)作物。C.“這體現(xiàn)了功利的寫(xiě)作態(tài)度”錯(cuò)，郭再福并不指望發(fā)表，這是一種非功利的表現(xiàn)。故選D。2．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)文本的主要觀點(diǎn)和基本傾向的能力。D.“郭再福卻并不認(rèn)同馮峰關(guān)于‘文學(xué)態(tài)度’的觀點(diǎn)”錯(cuò)，“二者在此處存在認(rèn)知分歧”錯(cuò)，郭再福以“懷‘?dāng)S地作金石聲’辣手作文章賦’的理念”“有這個(gè)態(tài)度與信心”回應(yīng)，其中“態(tài)度”正是對(duì)馮峰“態(tài)度幾乎等同于文學(xué)倫理”觀點(diǎn)的呼應(yīng)，并非“不認(rèn)同”。故選D。3．本題考查學(xué)生情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。①句，根據(jù)后文“這一個(gè)過(guò)程當(dāng)然可以逐步形成一個(gè)作家的寫(xiě)作狀態(tài)或者文學(xué)態(tài)度”可知，此處可填寫(xiě)“每一個(gè)寫(xiě)作者都要經(jīng)歷這個(gè)過(guò)程”，“這一過(guò)程”指辨識(shí)自我的過(guò)程。②句，根據(jù)上文“無(wú)論是蜻蜓點(diǎn)水般的輕輕觸及”可知，此處應(yīng)與之相對(duì)，強(qiáng)調(diào)寫(xiě)作者的深入，可填“還是耕作不息般的不懈努力”。③句，根據(jù)“因?yàn)橛袎?mèng)”可知，此處應(yīng)填結(jié)果“所以……”，根據(jù)后文“我依然能堅(jiān)持一種狀態(tài)”，可填“所以我堅(jiān)持寫(xiě)作”。4．本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。①原文中馮峰指出，中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)“多關(guān)心社會(huì)、現(xiàn)實(shí)、國(guó)家、人倫，遵循傳統(tǒng)，很少有宇宙、人生的終極追問(wèn)，也很少有自我省悟的懺悔精神”。他的反思并非僅停留在指出問(wèn)題，更明確了傳統(tǒng)在精神維度的缺失，即缺少對(duì)“高遠(yuǎn)人世”“自省精神”的關(guān)注，進(jìn)而為當(dāng)代寫(xiě)作隱含了“需補(bǔ)充這類(lèi)價(jià)值向度”的方向，這便是他反思后得到的核心認(rèn)知收獲。②郭再福的反思分兩部分：一是肯定傳統(tǒng)“把自己的生命、自己的人生擺進(jìn)作品里”的要求；二是指以前的人多“為君為道”，直到當(dāng)下才“為自我”。他的反思既確認(rèn)了“作品見(jiàn)人”這一傳統(tǒng)準(zhǔn)則可作為當(dāng)代寫(xiě)作基礎(chǔ)，又明確“發(fā)現(xiàn)自我”是當(dāng)代寫(xiě)作的關(guān)鍵。5．本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。①自我超越的境界。從聚焦個(gè)人私事的狹窄視野，逐步擴(kuò)充自我邊界，將生命體驗(yàn)、時(shí)代關(guān)切融入寫(xiě)作，展現(xiàn)開(kāi)闊的胸襟與見(jiàn)識(shí)，而非局限于私人情感的抒發(fā)。②非功利的堅(jiān)守。根據(jù)“我的寫(xiě)作，從不刻意去追求深刻，而是持‘把玩’心態(tài)，所愛(ài)所書(shū)文字屬于‘打醬油’級(jí)別，但這不妨礙我對(duì)寫(xiě)作的喜愛(ài)和追逐”“我喜歡把自己活成一首詩(shī)，屬于大風(fēng)歌的那種……遣興而吟，率性而文”可知，以“把玩”心態(tài)追逐文學(xué)熱愛(ài)，不刻意求深卻保持精神真誠(chéng)，如郭再?！扒才d而吟”卻暗合生命本質(zhì)的書(shū)寫(xiě)。6．B7．C

8．①對(duì)孩子平安的慶幸。當(dāng)看到孩子們橫七豎八睡熟，確認(rèn)他們未受傷害時(shí)，此前因找不到孩子而產(chǎn)生的焦慮與擔(dān)憂徹底釋放，轉(zhuǎn)化為萬(wàn)幸平安的激動(dòng)淚水。②對(duì)鄧月梅付出的心疼與感謝?？吹胶⒆悠桨?，他清楚這份安全的背后是鄧月梅的日夜操勞與危機(jī)中的擔(dān)當(dāng)，“辛苦了，謝謝你”既是對(duì)鄧月梅的感謝，也包含著對(duì)她無(wú)私付出的心疼。③對(duì)革命希望未滅的欣慰。孩子是革命的未來(lái)，日偽軍的偷襲未能傷害到孩子，讓他感受到當(dāng)下堅(jiān)守的意義，淚水也包含著對(duì)革命未來(lái)的堅(jiān)定信心。

9．①優(yōu)秀的作品記錄和傳承了歷史與文化。文本一通過(guò)兵工廠的生產(chǎn)、孩子的成長(zhǎng)、日偽軍的偷襲等微觀事件，還原了抗戰(zhàn)時(shí)期后方支援前線的真實(shí)場(chǎng)景，這些細(xì)節(jié)填補(bǔ)了宏大歷史敘事中的空白。②優(yōu)秀的作品塑造人們的價(jià)值觀和道德觀。文本一中，鄧月梅對(duì)孩子的守護(hù)，本質(zhì)是對(duì)民族未來(lái)的守護(hù)；周海闊、工人、警衛(wèi)排戰(zhàn)士的堅(jiān)守，本質(zhì)是對(duì)信仰的守護(hù)，讓當(dāng)代讀者能直觀理解民族精神的內(nèi)涵。③優(yōu)秀的作品讓歷史成為照亮現(xiàn)實(shí)的精神火炬。文本一中周海闊、鄧月梅等人以集體利益為核心，與當(dāng)下的精致利己主義形成對(duì)比，讓讀者重新思考個(gè)人價(jià)值與集體價(jià)值的關(guān)系?！緦?dǎo)語(yǔ)】這篇小說(shuō)通過(guò)八路軍兵工廠與日偽軍斗爭(zhēng)的敘事主線，穿插了鄧月梅守護(hù)革命遺孤的溫情支線，成功塑造了立體鮮活的戰(zhàn)時(shí)群像。文本一以細(xì)膩的筆觸展現(xiàn)革命者的堅(jiān)韌與柔情，將民族精神具象化；文本二則從文學(xué)理論高度，闡釋作品如何通過(guò)歷史敘事構(gòu)建精神譜系。兩個(gè)文本相互呼應(yīng)，共同詮釋了革命文學(xué)記錄歷史、傳承精神的文化價(jià)值，體現(xiàn)了軍事文學(xué)在新時(shí)代的審美轉(zhuǎn)型。6．本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。A.“情節(jié)設(shè)計(jì)較突?！薄暗c主題關(guān)聯(lián)性不大”錯(cuò)，這一情節(jié)并不突兀，符合戰(zhàn)地的特征，也符合孩子們的年齡特點(diǎn)，這一情節(jié)深化了“孩子是民族希望”的主題，也并非“與主題關(guān)聯(lián)性不大”。C.“意在展現(xiàn)……為后文八路軍主動(dòng)反擊日偽軍做鋪墊”錯(cuò)，樹(shù)葉落光、樹(shù)林稀疏使山野景物暴露，隱藏的房屋顯露，打破了兵工廠“山高林密、地勢(shì)險(xiǎn)峻”的隱蔽優(yōu)勢(shì)，暗示日偽軍“掃蕩”的客觀條件愈發(fā)有利，為后文日偽軍偷襲兵工廠的情節(jié)埋下伏筆，讓危機(jī)的到來(lái)更具合理性。D.“解決了現(xiàn)代困境”錯(cuò)，文本二說(shuō)的是“通過(guò)歷史與現(xiàn)實(shí)的對(duì)話機(jī)制，完成了對(duì)生命意義、歷史記憶與現(xiàn)代困境的多維思考”，并非“解決了現(xiàn)代困境”。故選B。7．本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。C.“也出于對(duì)自己安全的考慮”錯(cuò)，鄧月梅考慮更多的是孩子們的安全。故選C。8．本題考查學(xué)生理解句子含義、鑒賞作品的人物形象的能力。①對(duì)孩子平安的慶幸：日偽軍偷襲引發(fā)激戰(zhàn)，鄧月梅與孩子們一度失聯(lián)，周海闊“急出了一頭大汗”。找到孩子們時(shí)，見(jiàn)他們雖橫七豎八睡熟卻安然無(wú)恙，此前的焦慮、擔(dān)憂徹底消解，轉(zhuǎn)化為慶幸與激動(dòng)的淚水。②對(duì)鄧月梅無(wú)私付出的心疼與感激：周海闊深知，孩子們的平安源于鄧月梅的日夜操勞

——日常照料衣食住行、危急時(shí)刻果斷帶孩子隱蔽守護(hù)。一句“辛苦了，謝謝你”直接傳遞出對(duì)她堅(jiān)守與擔(dān)當(dāng)?shù)恼J(rèn)可，淚水里藏著真切的心疼。③對(duì)革命希望未滅的欣慰：孩子們是革命的未來(lái)與希望，周海闊曾叮囑“不能讓前線同志們的血白流”。日偽軍偷襲未能傷害到孩子，讓他看到革命火種得以保存，更堅(jiān)定了對(duì)抗戰(zhàn)勝利、革命延續(xù)的信心，淚水蘊(yùn)含著對(duì)未來(lái)的期許。9．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作者表現(xiàn)出的價(jià)值判斷和審美取向的能力。①還原歷史細(xì)節(jié)，傳承民族記憶：文本一通過(guò)兵工廠工人晝夜趕制武器、布設(shè)地雷陣阻擊敵人、鄧月梅守護(hù)革命遺孤等微觀場(chǎng)景，還原了抗戰(zhàn)時(shí)期后方軍民堅(jiān)守陣地、支援前線的真實(shí)歷史。這些細(xì)節(jié)讓宏大的革命歷史變得具體可感，填補(bǔ)了歷史敘事的空白，助力民族記憶的代代相傳。②塑造精神標(biāo)桿，明晰價(jià)值導(dǎo)向：作品中周海闊以大局為重，統(tǒng)籌生產(chǎn)與轉(zhuǎn)移；鄧月梅全心守護(hù)孩子，扛起責(zé)任；警衛(wèi)排戰(zhàn)士奮勇阻擊敵人，不懼危險(xiǎn)。他們用行動(dòng)詮釋了責(zé)任、堅(jiān)守、奉獻(xiàn)等民族精神內(nèi)核，為讀者樹(shù)立了精神標(biāo)桿，幫助當(dāng)代人清晰認(rèn)知民族精神的內(nèi)涵與價(jià)值。③聯(lián)結(jié)歷史與現(xiàn)實(shí)，啟迪當(dāng)下思考：在消費(fèi)主義盛行、歷史記憶漸趨模糊的當(dāng)下，文本一中軍民為集體利益、革命信仰共同抗?fàn)幍木?，與當(dāng)下部分精致利己的價(jià)值觀形成對(duì)比。作品以歷史為鏡，讓讀者重新審視個(gè)人與集體、責(zé)任與擔(dān)當(dāng)?shù)年P(guān)系，為現(xiàn)實(shí)生活提供精神指引，構(gòu)筑起民族的精神高地。10．BDE11．B

12．A

13．（1）楚王說(shuō)：“我愚昧淺陋，獨(dú)自守護(hù)著宗廟社稷，希望先生能有幸光臨朝廷（輔佐我）?！保?）因此《道德經(jīng)》中說(shuō)：“當(dāng)我達(dá)到忘卻自身的境界，那我還會(huì)有什么憂患呢？”14．共通之處：掙脫世俗名利的束縛，堅(jiān)守本心選擇。老萊子夫婦本為了逃避世事，隱居在蒙山，過(guò)著清貧的生活，面對(duì)楚王的官祿聘請(qǐng)，老萊子最初答應(yīng)了楚王，但聽(tīng)到妻子的話后，最終選擇隱居江南，體現(xiàn)掙脫世俗名利的束縛，堅(jiān)守“不為人所制”的本心。嵇康主張主張“心無(wú)措乎是非”“行不違乎道”，掙脫世俗名利的束縛，以本心為準(zhǔn)則?！緦?dǎo)語(yǔ)】這兩則材料展現(xiàn)了古代賢士對(duì)出世與入世的深刻思考。材料一通過(guò)老萊子夫婦拒絕楚王聘用的故事，彰顯了道家“安貧樂(lè)道”的隱逸精神，其妻“投畚而去”的決絕姿態(tài)，生動(dòng)體現(xiàn)了對(duì)精神自由的堅(jiān)守。材料二嵇康的《釋私論》則從哲學(xué)層面闡釋君子“越名教任自然”的境界，強(qiáng)調(diào)超越世俗羈絆的生存智慧。兩文在“守真”“去私”的處世哲學(xué)上形成互文，共同構(gòu)建了中國(guó)傳統(tǒng)士人“外化內(nèi)不化”的精神圖譜，對(duì)當(dāng)代人處理物質(zhì)與精神的矛盾仍具啟示意義。10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：老萊子于是追隨妻子定居在江南。百姓們紛紛跟著他們安家落戶，一年后形成了村落，三年后發(fā)展成了集鎮(zhèn)。有德行的人稱(chēng)贊老萊子的妻子能果斷地聽(tīng)從善言。“老萊子乃隨其妻而居之”語(yǔ)義完整，“老萊子”是主語(yǔ)，“居之”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)；“民從而家者”是后一分句的主語(yǔ)，所以應(yīng)在“之”后面B處斷開(kāi)；“一年成落”與“三年成聚”句式對(duì)稱(chēng)，“落”（村落）和“聚”（集鎮(zhèn)）分別對(duì)應(yīng)“一年”“三年”的發(fā)展結(jié)果，所以應(yīng)在“落”“聚”后面分別斷開(kāi)，即在D、E處分別斷開(kāi)。故選BDE。11．本題考查學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的句式和用法以及理解一詞多義的能力。A.正確。句意：被他人控制。/最后身死國(guó)滅，被天下人恥笑。B.“讀音、意義均相同”錯(cuò)誤?！案?，音gēng，改變/音gèng，再、又。句意：我為你重新考慮。/請(qǐng)你不要推辭坐下來(lái)再?gòu)椧磺.正確。傲慢/矛、戟的柄。句意：心中不會(huì)存有驕傲自負(fù)、爭(zhēng)強(qiáng)好勝的想法。/農(nóng)具木棍，并不如鉤戟長(zhǎng)矛鋒利。D.正確。想法/因?yàn)橛眯模褂眯牧?。句意：由此說(shuō)來(lái)，那至人的想法。/向上吃到泥土，向下喝到泉水，是因?yàn)橛眯膶?zhuān)一。故選B。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“當(dāng)楚王派人來(lái)聘請(qǐng)時(shí)”錯(cuò)誤。結(jié)合“楚王駕至老萊之門(mén)”可知，是楚王親自駕車(chē)前往聘請(qǐng)，而非“派人來(lái)聘請(qǐng)”。故選A。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“愚陋”，愚昧淺??；“幸臨”，敬辭，表示“光臨、屈尊前來(lái)”。（2）“是以”，因此；“吾又何患”，賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤拔嵊只己巍薄?4．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)探究文中思想觀點(diǎn)的能力。老萊子夫婦本隱居蒙山，生活簡(jiǎn)樸卻自在。面對(duì)楚王的官祿聘請(qǐng)，老萊子起初應(yīng)允，但妻子點(diǎn)出食人酒肉、授人官祿則為人所制的本質(zhì)，最終二人毅然遠(yuǎn)赴江南隱居，拒絕被名利、權(quán)位捆綁，堅(jiān)守不“為人所制”的本心。嵇康強(qiáng)調(diào)君子“心無(wú)措乎是非”“行不違乎道”，行事核心是“任心無(wú)邪”“顯情無(wú)措”，即懷有仁愛(ài)之心且沒(méi)有邪念，坦誠(chéng)表露情感且沒(méi)有顧慮，不被名利束縛，完全依照內(nèi)心行事。所以，二者都強(qiáng)調(diào)掙脫世俗名利的束縛，堅(jiān)守本心選擇。參考譯文：材料一：老萊子逃避世事，在蒙山的南麓耕種。他用蘆葦搭建墻壁，以蓬草覆蓋屋頂，睡在木床上，鋪著蓍草席子，穿著粗麻衣服，吃著豆類(lèi)糧食，開(kāi)墾山地播種莊稼。有人把他的情況告訴了楚王，說(shuō)：“老萊子是位賢能之士?！背跸胗糜耔岛徒z帛聘請(qǐng)他，又擔(dān)心他不肯前來(lái)，于是親自駕車(chē)來(lái)到老萊子的家門(mén)口，當(dāng)時(shí)老萊子正在編織竹筐，楚王說(shuō)：“我愚昧淺陋，獨(dú)自守護(hù)著宗廟社稷，希望先生能有幸光臨朝廷輔佐我?！崩先R子說(shuō)：“我是山野之人，不足以擔(dān)當(dāng)治理國(guó)家的重任?！背跤终f(shuō)：“我是守護(hù)國(guó)家的孤家寡人，希望能改變先生的志向。”老萊子回答說(shuō)：“好吧?！背蹼x開(kāi)后，老萊子的妻子背著裝滿野菜的竹筐、夾著柴薪回來(lái)了，問(wèn)道：“怎么有這么多車(chē)輪的痕跡？”老萊子說(shuō)：“楚王想讓我去治理國(guó)家政務(wù)?！逼拮訂?wèn)：“你答應(yīng)他了嗎？”老萊子說(shuō)：“答應(yīng)了。妻子說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)：能享用他人酒肉的人，就可能遭受他人的鞭打；能接受他人官祿的人，就可能遭遇他人的刑罰。如今先生你享用楚王的酒肉，接受他的官祿，就會(huì)被他人控制，難道能免除禍患嗎！我不能被他人控制。”說(shuō)完就扔掉竹筐和野菜，轉(zhuǎn)身離去。老萊子說(shuō)：“你回來(lái)，我為你重新考慮?！逼拮訁s頭也不回地往前走，一直到江南才停下腳步，說(shuō)：“鳥(niǎo)獸脫落的羽毛，可以捻成線織成衣服；撿拾它們遺漏的谷粒，就足夠填飽肚子了。”老萊子于是追隨妻子定居下來(lái)。百姓們紛紛跟著他們安家落戶，一年后形成了村落，三年后發(fā)展成了集鎮(zhèn)。有德行的人稱(chēng)贊老萊子的妻子能果斷地聽(tīng)從善言。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“簡(jiǎn)陋的橫木門(mén)外，能夠停留棲息；泉水洋洋流淌，能夠解除饑餓?！闭f(shuō)的就是這種情況啊。頌詞說(shuō)：老萊子和他的妻子，在山的南麓避世隱居。用蓬蒿搭建房屋，以莞草、蘆葦覆蓋屋頂。楚王前來(lái)聘請(qǐng)他，老萊子打算動(dòng)身前往，妻子說(shuō)世道紛亂（不可入世），于是兩人一同逃亡避世。材料二：所謂被稱(chēng)作君子的人，心中不把是非放在心上，而行為不違背道義。為什么這樣說(shuō)呢？那些氣質(zhì)沉靜、精神清虛的人，心中不會(huì)存有驕傲自負(fù)、爭(zhēng)強(qiáng)好勝的想法；那些心胸豁達(dá)、內(nèi)心通透的人，情感不會(huì)被欲望所束縛。心中沒(méi)有爭(zhēng)強(qiáng)好勝的念頭，所以能夠超越名教的束縛而順應(yīng)自然；情感不被欲望所牽制，所以能夠明辨貴賤而通曉事物的情理。事物的情理順暢通達(dá)，所以不會(huì)違背大道；超越名教的束縛、放任本心，所以心中不會(huì)在意是非對(duì)錯(cuò)。所以說(shuō)，談?wù)摼訒r(shí)，就以心中不存是非之慮、不拘泥于是非為主導(dǎo)，以通曉萬(wàn)物之情為美好；談?wù)撔∪藭r(shí)，就以隱匿真情為過(guò)錯(cuò)，以違背大道為缺陷。為什么？隱藏真情、矜持吝嗇，是小人最大的惡行；心胸開(kāi)闊、不拘泥于是非，是君子切實(shí)的行為準(zhǔn)則。因此《道德經(jīng)》中說(shuō)：“如果我沒(méi)有了身體，那我還會(huì)有什么憂患呢？”不把生存當(dāng)作最珍貴的事情的人，比那些只看重生存的人更賢明。由此說(shuō)來(lái)，那至人的用心，本來(lái)就不存在去計(jì)較是非了。因此伊尹不憑借自己的賢能去討好殷湯，所以能救世濟(jì)民而聲名顯赫；周公旦不追求賢名而默默行事，所以能在攝政時(shí)使教化興盛；夷吾不向齊桓隱瞞實(shí)情，因此齊國(guó)成就霸業(yè)，君主獲得尊崇。他們的用心難道是為了自身而受私利所牽系嗎？所以《管子》說(shuō)：“君子踐行道義，會(huì)忘記自身的利益。”這句話說(shuō)得沒(méi)錯(cuò)啊。君子施行賢德的行為，不會(huì)先去考量是否符合規(guī)范準(zhǔn)則再去做；懷有仁愛(ài)之心且沒(méi)有邪念，不會(huì)先去商討怎樣才是善再去端正自己的行為；坦誠(chéng)表露情感且沒(méi)有顧慮，不會(huì)先去評(píng)判是非再去行動(dòng)。15．D16．①詩(shī)人以“揚(yáng)子”自比，用“何人過(guò)”的疑問(wèn)表達(dá)希望有高雅之士來(lái)訪，傳遞出知己難遇的