《語(yǔ)文必修下冊(cè)單元學(xué)習(xí)任務(wù)1》任務(wù)一深入理解諸子散文的思想內(nèi)核先秦諸子學(xué)說(shuō)是中國(guó)古代思想的第一個(gè)高峰，影響深遠(yuǎn)，值得我們深入理解。閱讀諸子的著作要把握他們的主要觀點(diǎn)和思路，從中汲取思想養(yǎng)分。學(xué)習(xí)本單元所選的三篇先秦諸子文章，完成以下任務(wù)。1．孔子表示“吾與點(diǎn)也”，孟子提倡“保民而王”，莊子重視“依乎天理”。把握這樣一些觀點(diǎn)的內(nèi)涵，有助于我們深入理解相關(guān)文章，也能幫助我們更好地了解中國(guó)傳統(tǒng)思想文化。從這三篇文章中任選一篇，找出并分析文中的重要觀點(diǎn)，進(jìn)而深入理解全文。把自己的思考寫(xiě)出來(lái)，與同學(xué)討論?！敬鸢浮渴纠好献拥摹氨Ｃ穸酢薄洱R桓晉文之事》以對(duì)話的形式表現(xiàn)了孟子的政治主張和社會(huì)理想，強(qiáng)調(diào)“保民而王”的核心思想。文章一開(kāi)始就記錄了齊宣王與孟子的對(duì)話：“曰：‘德何如則可以王矣？’曰：‘保民而王，莫之能御也?！睂?duì)話中，孟子闡明了“保民而王”的觀點(diǎn)，即保護(hù)百姓，使百姓的生活安定，這樣去統(tǒng)一和治理天下，就沒(méi)有人可以阻擋了。在論證的過(guò)程中，先從正面入手，論述行王政的基礎(chǔ)是有“不忍之心”：進(jìn)而通過(guò)分析“不忍之心”符合王道的原因，引出齊宣王不能以王道統(tǒng)一天下，是因其不肯做而非做不到，并由此說(shuō)明“推恩保民”的重要性；接下來(lái)從反面辨析施行王道和霸道的區(qū)別，指出發(fā)布政令、施行仁政才能以王道統(tǒng)一天下；最后，點(diǎn)明“發(fā)政施仁”的關(guān)鍵舉措是規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)，又回到安撫百姓的主題。把“保民而王”這一中心觀點(diǎn)闡述得直接、明確，全文的思路由此出發(fā)，又歸結(jié)于此。2．《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》和《齊桓晉文之事》展現(xiàn)了儒家對(duì)人生價(jià)值和理想社會(huì)的追求。閱讀這兩篇文章，思考這些追求的意義，同學(xué)之間展開(kāi)交流?！敬鸢浮渴纠喝寮覍?duì)人生價(jià)值和理想社會(huì)的追求孔子身處春秋變亂紛爭(zhēng)之世，社會(huì)矛盾的激化阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，人的精神和信念也隨之發(fā)生變化?？鬃訕O想撥亂反正，行道救民?？鬃油瞥纭叭省迸c“禮”的學(xué)說(shuō)。在治國(guó)的方略上，他主張“為政以德”，認(rèn)為用道德和禮教來(lái)治理國(guó)家是最高尚的治國(guó)之道?？鬃拥娜收f(shuō)，體現(xiàn)了人道精神；孔子的禮說(shuō)，則體現(xiàn)了禮治精神?？鬃犹岢娜说乐髁x和禮治思想是中國(guó)古代社會(huì)政治思想的精華?！拔木啊薄伴_(kāi)元”等中國(guó)歷史上著名“盛世”的出現(xiàn)，都與儒家的治國(guó)理念密不可分。孟子生活的戰(zhàn)國(guó)中期，諸國(guó)紛爭(zhēng)，以征伐為能事，各諸侯王都想以武力兼并別國(guó)。孟子繼承和發(fā)展了孔子學(xué)說(shuō)。他提倡王道，意在反對(duì)武力征服，提倡君主施行仁政，借以緩和矛盾，發(fā)展生產(chǎn)，從而達(dá)到天下統(tǒng)一長(zhǎng)治久安的目的。儒家對(duì)人生價(jià)值和理想社會(huì)的追求是中華民族寶貴的精神財(cái)富，對(duì)中華民族的精神塑造和傳承有著深遠(yuǎn)影響。其中，“為國(guó)以禮”“以德治國(guó)”等理念對(duì)我國(guó)的國(guó)家治理、法治建設(shè)具有重要價(jià)值。任務(wù)二探究史傳文的思想觀念及敘事寫(xiě)人閱讀史傳作品，了解了史實(shí)之后，還要進(jìn)行深入思考，甚至對(duì)史書(shū)的記載提出質(zhì)疑。本單元所選的兩篇史傳中就有不少值得探究的問(wèn)題，例如：燭之武游說(shuō)成功，除了辭令巧妙外，還有什么深層次的原因？項(xiàng)羽不殺劉邦僅僅是因?yàn)椤盀槿瞬蝗獭眴幔克抉R遷對(duì)鴻門宴的記述有沒(méi)有“不合常理”的地方？細(xì)讀課文，探究上述問(wèn)題(也可自己設(shè)計(jì)問(wèn)題)，寫(xiě)出自己的看法?！敬鸢浮渴纠籂T之武游說(shuō)成功的深層次原因①秦國(guó)和鄭國(guó)沒(méi)有直接的利害沖突。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的直接導(dǎo)火索是鄭國(guó)對(duì)晉國(guó)的無(wú)禮和背叛，這是晉國(guó)出兵的理由，秦國(guó)僅僅是以盟軍的身份助戰(zhàn)而已，與鄭國(guó)之間沒(méi)有直接的利害沖突，這是燭之武游說(shuō)成功的基礎(chǔ)。②歷史上秦晉兩國(guó)曾經(jīng)不和。燭之武巧妙地勾起秦穆公關(guān)于秦、晉矛盾的記憶。“且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉，君之所知也。”燭之武對(duì)當(dāng)時(shí)秦、晉、鄭三國(guó)的局勢(shì)有清醒的認(rèn)知，一句“鄰之厚，君之薄”表明了表面親密的秦晉之間存在的隱而未發(fā)的矛盾，從而引起秦穆公的注意。③現(xiàn)實(shí)中滅掉鄭國(guó)對(duì)秦不利。春秋無(wú)義戰(zhàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)在于一個(gè)“利”字。燭之武把話題從歷史引向現(xiàn)實(shí)，并預(yù)言晉國(guó)此后的動(dòng)向，指出晉國(guó)的貪得無(wú)厭，滅鄭之后，必將侵犯秦國(guó)，秦晉的矛盾將進(jìn)一步被激化。由于當(dāng)時(shí)晉國(guó)已成為中原霸主，秦穆公對(duì)此不能不存有戒心。任務(wù)三立足現(xiàn)實(shí)理解先賢思想古代文化經(jīng)典包含著先賢對(duì)社會(huì)、人生、歷史的深刻思考，至今還能給我們很多啟發(fā)。閱讀這些經(jīng)典時(shí)，既要充分理解先賢的思想，也要立足現(xiàn)實(shí)，自主思考。從以下兩個(gè)話題中任選其一，寫(xiě)一篇不少于800字的議論文，闡述你的觀點(diǎn)。話題1：孟子勸說(shuō)齊宣王“發(fā)政施仁”，認(rèn)為“推恩足以保四?！薄Ｋ麑?duì)實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的設(shè)想，在今天看來(lái)有什么可資借鑒之處？又有哪些不足？話題2：經(jīng)典寓言的寓意是豐富的。有人認(rèn)為《庖丁解?！繁磉_(dá)了莊子“順應(yīng)自然”的思想，有人則認(rèn)為主要是強(qiáng)調(diào)人要“保全天性”。你怎么理解這則寓言的寓意？【答案】示例：明其位，做好事，求自在《庖丁解?！愤@則寓言不僅通俗易懂，而且寓意深刻，每次閱讀總會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)和體悟。走近庖丁，深入研究其人生哲學(xué)，對(duì)于我們具有重要意義。庖丁是一個(gè)很平凡的人，一輩子做著很平凡的事，然而他卻能夠把平凡的事做得“游刃有余”“躊躇滿志”，這正是我們所缺乏的。反觀當(dāng)今社會(huì)，大多數(shù)人一方面不甘于平凡，另一方面卻只能在平凡中抱怨、沉淪以至于墮落，與庖丁相比，何其可悲！庖丁的人生哲學(xué)，可以引發(fā)我們?nèi)齻€(gè)角度的思考。首先是“明其位”，就是知道自己人生的位置和方向。我們每一天都在“活著”，在短暫的一生中，能夠正確認(rèn)識(shí)自己，給自己一個(gè)準(zhǔn)確的定位很重要，古希臘哲人蘇格拉底就曾告誡我們要“認(rèn)識(shí)你自己”。庖丁是一個(gè)能夠把自己放在合適的位置上的人，知道自己是誰(shuí)，應(yīng)該做什么——這一輩子也就是做一個(gè)屠夫而已，這沒(méi)有什么丟人的。在這個(gè)世界上，不同的人做不同的事，職業(yè)有分工，生活有差別，在這則故事中，庖丁是真正的主角——即使梁惠王在旁邊，他也是心無(wú)旁騖，而且自得其樂(lè)，他的態(tài)度不卑不亢，他的動(dòng)作嫻熟流暢，他的回答充滿自信又富有哲理。我們大多數(shù)人在大多數(shù)情況下是不安于現(xiàn)狀的，總是手里做著一件事，心里頭想著另一樁事，“一心以為有鴻鵠將至”。人最難的是正確認(rèn)識(shí)自我，能夠把自己放在一個(gè)合適的位置上，做好自己該做的事情，才能真正回歸自我，獲得生命的自由。其次是“做好事”。這里的“做好事”，是指把自己該做的事情做好，明白“活在當(dāng)下”的意義。所謂“生活”，就是“生命”總是處于“活著”的過(guò)程之中，就是我們“活”在每一天，“活”在每時(shí)每刻，而“活”的過(guò)程即是“做”的過(guò)程，“生活”是必須要去“做”的。如果一個(gè)人能夠做好自己的本職工作，就會(huì)是一個(gè)踏實(shí)的人。我們要珍惜自己的生命，活出生命的意義，就要把握現(xiàn)在，從當(dāng)下做起，做好自己的本分之事。最后是“求自在”。人如何方能“求”得“自”己之所“在”？反過(guò)來(lái)說(shuō)，人應(yīng)該是“在”當(dāng)下所處的狀態(tài)中，在自己的工作中，在自己所做的這一份事業(yè)中，“求”證“自”己何以是自己的。如果我們離開(kāi)了自己的位置，就像月亮離開(kāi)了它的運(yùn)行軌道，離開(kāi)了適合自己的那個(gè)位置，你還怎么“在”呢？“我在哪里？”“我在這里！”知道自己在這里，正是在這個(gè)意義上，庖丁成就了自己——“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之”——正是一種自在而圓滿的人生姿態(tài)?！俺制匠Ｐ?，做本分事，成自在人”，這就是庖丁的言行中所體現(xiàn)的樸素人生觀。從這個(gè)角度理解《庖丁解?！返脑⒁?，我們會(huì)進(jìn)入另一個(gè)嶄新的思想境界。任務(wù)四寫(xiě)作——如何闡述自己的觀點(diǎn)【寫(xiě)作指導(dǎo)】寫(xiě)作文章要懂得亮出自己的觀點(diǎn)態(tài)度，并力求使他人信服、接受。人都是有獨(dú)立思想、個(gè)人見(jiàn)解的，因此，要想文章中的思想觀點(diǎn)讓人信服，就要明確中心觀點(diǎn)，同時(shí)把觀點(diǎn)闡述清楚，思路清晰。1．針對(duì)問(wèn)題，確立觀點(diǎn)觀點(diǎn)，是一篇文章的統(tǒng)帥和靈魂，觀點(diǎn)的正確、恰當(dāng)與否，直接關(guān)系到一篇文章的成敗。針對(duì)某個(gè)問(wèn)題，確立自己的觀點(diǎn)，就是要讓人了解你的寫(xiě)作意圖，知道為什么要提出這樣的觀點(diǎn)。交代清楚，論點(diǎn)擺出來(lái)，文章的主旨也就有了。如2021年全國(guó)乙卷優(yōu)秀作文《修身矯思明大義，奮楫揚(yáng)帆展宏圖》的開(kāi)頭：“青春如初春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)，如利刃之新發(fā)于硎，人生最寶貴之時(shí)期也?！蔽覀儚奈赐Ｖ固接戧P(guān)于青春與理想的那些話題。今天，讀了揚(yáng)雄的文字，我深受啟發(fā)。理想的實(shí)現(xiàn)，一言以蔽之，修身矯思明大義，奮楫揚(yáng)帆展宏圖。本文標(biāo)題和開(kāi)頭針對(duì)材料非常清楚地展示了文章論證的中心，開(kāi)門見(jiàn)山，觀點(diǎn)明確。2．多面思考，綱舉目張闡述觀點(diǎn)要努力做到“綱舉目張”?！熬V”是觀點(diǎn)，“目”就是闡述觀點(diǎn)的若干依據(jù)。所謂綱舉目張，就是指議論文在展開(kāi)論證時(shí)，應(yīng)確立準(zhǔn)確、鮮明的中心論點(diǎn)，并能根據(jù)論證的角度與重心，將中心論點(diǎn)分解為若干分論點(diǎn)進(jìn)行論證。如優(yōu)秀作文《文明的韌性》：第一部分，提出問(wèn)題：何為韌性？第二部分，分析問(wèn)題：具體分析中華文明韌性之內(nèi)涵。分論點(diǎn)一：文化之韌，在于海納百川。分論點(diǎn)二：歷史之韌，在于烈火真金。分論點(diǎn)三：品格之韌，在于不屈的民族之魂。第三部分，解決問(wèn)題。中華民族的偉大復(fù)興之路已然越走越寬，作為青年的我們，就應(yīng)傳承這種民族韌性，向心中的理想邁進(jìn)。全文按照“是什么”“為什么”“怎么辦”的順序，逐層遞進(jìn)地行文。第一部分，提出問(wèn)題；第二部分，分析問(wèn)題；第三部分，解決問(wèn)題(結(jié)合青年使命，提出要傳承中華民族的韌性)。全文思路清晰，層次分明。3．比較探究，突出優(yōu)勢(shì)闡述自己的觀點(diǎn)有時(shí)需要和其他不同觀點(diǎn)比較，說(shuō)明自己觀點(diǎn)的不同之處，以及這種不同是出于什么考慮，采納自己觀點(diǎn)的好處或者優(yōu)勢(shì)是什么。如果他人的觀點(diǎn)也有合理之處，則考慮是否可以吸收其合理部分以豐富自己的觀點(diǎn)。觀點(diǎn)的不同往往源自看問(wèn)題的角度有異，闡述自己的觀點(diǎn)也要顧忌所選擇角度的優(yōu)劣，說(shuō)明從這個(gè)角度是否可以更全面地看問(wèn)題，據(jù)此而提出的觀點(diǎn)與辦法為何利大于弊，有利于解決問(wèn)題。如2021年浙江卷優(yōu)秀作文《享受人生道路上的得與失》的片段：“千里家書(shū)只為墻，讓他三尺又何妨？萬(wàn)里長(zhǎng)城今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇?！碑?dāng)年，清朝大學(xué)士張英失去了三尺宅基地，卻贏得了由謙讓帶來(lái)的精神愉悅。桐城那條窄窄的六尺巷，見(jiàn)證了一段歷史佳話。相反，也有一些貪婪自私者，在利益面前從來(lái)不懂得“失”的內(nèi)涵，將所有心思都用在“得”上。然而，他們總是充滿焦慮與不安，其實(shí)，他們最終并沒(méi)有“得”。文段從正反兩方面論證，將觀點(diǎn)以清晰的邏輯展示出來(lái)，突出積極的思想認(rèn)識(shí)。4．梳理思路，確定結(jié)構(gòu)把自己的觀點(diǎn)變?yōu)槲恼拢忻鞔_的思路，也就是要對(duì)全文進(jìn)行總體設(shè)計(jì)。這個(gè)總體設(shè)計(jì)的前提，是認(rèn)真分析和研究文章中所要闡述的觀點(diǎn)和材料，弄清觀點(diǎn)與材料之間的關(guān)系，材料之間的聯(lián)系，然后形成一個(gè)合乎邏輯的思路，進(jìn)而合理安排文章的論證結(jié)構(gòu)。如優(yōu)秀作文《說(shuō)“疑”》的片段：疑是思之始，學(xué)之端?？茖W(xué)上的重大突破，理論上的重大創(chuàng)造，往往是從疑開(kāi)始的?！疤O(píng)果為什么落在地上？”這個(gè)疑問(wèn)對(duì)于探索“萬(wàn)有引力”的牛頓曾有極大的啟示?！皰鞜魮u擺幅度不論大小，為什么時(shí)間都是一個(gè)樣？”這個(gè)“疑”使伽利略發(fā)現(xiàn)了等時(shí)性的原理。這些自然現(xiàn)象皆是人們生活中慣常所見(jiàn)，然而，尋常人熟視無(wú)睹，唯有具有探究精神的人對(duì)此產(chǎn)生“疑”，努力探索，以至有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造。這段文字開(kāi)頭就提出論點(diǎn)，然后過(guò)渡勾連，接著列舉了兩個(gè)事例，在每個(gè)事例之后，均有一句分析，指出其共同點(diǎn)，最后是對(duì)共同點(diǎn)的歸納，篇幅雖短，但思路明晰，結(jié)構(gòu)合理，大大增強(qiáng)了論證的力量?！纠馁p析】修好勞動(dòng)這門必修課一考生各位同學(xué)：大家好。這幾天大家一定累壞了吧！為了讓廣大學(xué)生能有更舒適的考試環(huán)境，我們對(duì)教室進(jìn)行了徹底清理，搬桌椅，掃地、拖地，轉(zhuǎn)移堆積如山的書(shū)本、資料，這種“酣暢淋漓”的勞動(dòng)體驗(yàn)給整日學(xué)習(xí)、“手無(wú)縛雞之力”的我們上了生動(dòng)的一課。然而在這場(chǎng)勞動(dòng)中，我卻聽(tīng)到了一些不和諧的聲音：“我們學(xué)習(xí)這么忙，勞動(dòng)太占時(shí)間了?！薄皠趧?dòng)這么苦，這么累，干嗎非得自己干？花點(diǎn)錢讓別人去做好了?！眲趧?dòng)確實(shí)既苦且累，又占時(shí)間，但我想借此機(jī)會(huì)告訴大家，不要只看到勞動(dòng)的苦，而要看清勞動(dòng)的意義。在我看來(lái)，勞動(dòng)和學(xué)習(xí)一樣，都是我們的必修課，我們有多熱愛(ài)學(xué)習(xí)，就該有多熱愛(ài)勞動(dòng)！學(xué)習(xí)也要持之以恒地努力，經(jīng)受苦和累的考驗(yàn)。我們清楚地知道學(xué)習(xí)的意義！但很遺憾，我們忽略了“勞動(dòng)”這門必修課?！昂`路藍(lán)縷，以啟山林?！痹谧钤家沧钇D難的歲月里，人類就是依靠辛勤的勞動(dòng)在自然中開(kāi)辟出自己的生存空間的；小到“夙興夜寐，灑掃庭內(nèi)”，大到建造萬(wàn)里長(zhǎng)城、金字塔，人類也正是通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造出了文明史上的奇跡。我們?nèi)缃褓囈陨娴奈镔|(zhì)基礎(chǔ)，無(wú)一不是由勞動(dòng)得來(lái)的。勞動(dòng)如此重要，需要引起我們的重視。也有同學(xué)認(rèn)為，科技有進(jìn)步，社會(huì)有分工，勞動(dòng)之事大可以交由科技去解決，或交由他人去完成。斯言大謬！科技進(jìn)步了，就可以完全取代人類的勞動(dòng)嗎？自己應(yīng)做的事可以完全交給他人嗎？維特根斯坦說(shuō)：“體力勞動(dòng)意味著對(duì)靈魂的拯救?！睍r(shí)至今日，勞動(dòng)的意義已經(jīng)不止于創(chuàng)造財(cái)富，更在于讓我們