2025年超星爾雅學(xué)習(xí)通《現(xiàn)代人類學(xué)研究》考試備考題庫及答案解析就讀院校：________姓名：________考場號：________考生號：________一、選擇題1.現(xiàn)代人類學(xué)研究的主要對象是（）A.動物行為B.人類社會與文化C.星球資源D.個人心理答案：B解析：現(xiàn)代人類學(xué)研究的核心是人類社會及其文化現(xiàn)象，包括社會結(jié)構(gòu)、文化習(xí)俗、經(jīng)濟模式、政治制度等方面。動物行為屬于動物學(xué)范疇，星球資源和個人心理雖然與人類相關(guān)，但不是現(xiàn)代人類學(xué)的主要研究對象。2.人類學(xué)最早的研究方法之一是（）A.實驗法B.調(diào)查問卷法C.實地考察法D.計算機模擬法答案：C解析：人類學(xué)早期的研究主要依賴于實地考察，通過深入田野，觀察和記錄不同文化群體的生活方式、社會習(xí)俗等。實驗法、調(diào)查問卷法和計算機模擬法雖然也是研究方法，但不是人類學(xué)最早采用的方法。3.文化相對論的提出者是誰（）A.馬克思B.霍布斯鮑姆C.馬林諾夫斯基D.馬克斯·韋伯答案：C解析：文化相對論是20世紀初由英國人類學(xué)家Bronis?awMalinowski（馬林諾夫斯基）提出的重要理論，強調(diào)不同文化應(yīng)被相對看待，不能以單一標準衡量。4.下列哪項不是人類學(xué)的研究領(lǐng)域（）A.跨文化比較B.體質(zhì)人類學(xué)C.經(jīng)濟學(xué)D.語言人類學(xué)答案：C解析：跨文化比較、體質(zhì)人類學(xué)和語言人類學(xué)都是人類學(xué)的重要分支，而經(jīng)濟學(xué)屬于社會科學(xué)范疇，雖然人類學(xué)與經(jīng)濟學(xué)有交叉研究，但并非人類學(xué)的主要研究領(lǐng)域。5.人類學(xué)中的“民族志”是指（）A.對特定民族的歷史記錄B.對特定民族的文化和社會進行深入調(diào)查和記錄的文本C.對特定民族的經(jīng)濟發(fā)展分析D.對特定民族的宗教信仰研究答案：B解析：“民族志”是人類學(xué)研究中的一種重要方法，通過長期田野工作，對特定民族的文化和社會進行深入調(diào)查和記錄，形成系統(tǒng)的文本資料。6.人類學(xué)與社會學(xué)的區(qū)別在于（）A.研究方法不同B.研究對象不同C.研究目的不同D.以上都不對答案：B解析：人類學(xué)主要研究人類社會和文化，強調(diào)跨文化比較和整體性視角；社會學(xué)則更關(guān)注現(xiàn)代工業(yè)社會中的社會結(jié)構(gòu)、社會問題等。兩者研究對象存在明顯差異。7.人類學(xué)中的“文化適應(yīng)”是指（）A.文化之間的沖突B.文化內(nèi)部的變革C.個體或群體改變自身行為以適應(yīng)新的文化環(huán)境D.文化之間的融合答案：C解析：文化適應(yīng)是指個體或群體為了適應(yīng)新的文化環(huán)境，而調(diào)整自身的行為、觀念和生活方式的過程，是人類學(xué)中的一個重要概念。8.人類學(xué)中的“親屬制度”研究的是（）A.家庭成員之間的經(jīng)濟關(guān)系B.家庭成員之間的社會關(guān)系C.家庭成員之間的政治關(guān)系D.家庭成員之間的宗教關(guān)系答案：B解析：親屬制度是人類學(xué)中的一個重要研究領(lǐng)域，主要研究家庭成員之間的社會關(guān)系，包括婚姻、繼承、撫養(yǎng)等方面的規(guī)范和習(xí)俗。9.人類學(xué)中的“文化變遷”是指（）A.文化內(nèi)部的突然變革B.文化與其他文化的接觸和互動導(dǎo)致的文化變化C.文化因經(jīng)濟因素導(dǎo)致的變革D.文化因政治因素導(dǎo)致的變革答案：B解析：文化變遷是指文化與其他文化的接觸和互動過程中，由于相互影響而導(dǎo)致的文化變化，是人類學(xué)中的一個重要概念。10.人類學(xué)中的“整體觀”是指（）A.只關(guān)注文化的一個方面B.將文化視為一個相互關(guān)聯(lián)的整體進行研究C.只關(guān)注文化的經(jīng)濟方面D.只關(guān)注文化的宗教方面答案：B解析：整體觀是人類學(xué)研究中的一個重要原則，強調(diào)將文化視為一個相互關(guān)聯(lián)的整體進行研究，而不是孤立地關(guān)注文化的某個方面。11.人類學(xué)家進行田野調(diào)查時，常采用的方法是（）A.遠程視頻觀察B.長期沉浸式參與觀察C.純粹問卷調(diào)查D.實驗室控制觀察答案：B解析：長期沉浸式參與觀察是人類學(xué)家進行田野調(diào)查的核心方法之一，研究者深入研究對象社區(qū)，通過日常生活參與和直接觀察，深入了解當(dāng)?shù)匚幕蜕鐣?。遠程視頻觀察和純粹問卷調(diào)查缺乏深度，實驗室控制觀察則與田野調(diào)查的實際情況不符。12.下列哪項不是民族志的典型特征（）A.敘事性強B.強調(diào)客觀性C.體現(xiàn)研究者主觀性D.注重文化細節(jié)描述答案：B解析：民族志作為一種質(zhì)性研究文本，通常具有強烈的敘事性，注重對文化現(xiàn)象和人們生活的細節(jié)描述，并不可避免地體現(xiàn)研究者的主觀視角和參與。雖然人類學(xué)家力求客觀，但完全的客觀性在實際的民族志寫作中難以實現(xiàn)，因此強調(diào)客觀性不是其典型特征。13.文化唯物主義的主要代表人物是（）A.馬林諾夫斯基B.魯思·本尼迪克特C.馬克思D.馬克斯·韋伯答案：C解析：文化唯物主義強調(diào)物質(zhì)條件（如經(jīng)濟基礎(chǔ)）在文化發(fā)展中的決定性作用，其主要代表人物是卡爾·馬克思。馬林諾夫斯基是功能主義的代表，魯思·本尼迪克特是文化相對論的倡導(dǎo)者，馬克斯·韋伯是社會行動理論的代表。14.人類學(xué)中的“文化核心”通常指（）A.文化中的藝術(shù)形式B.文化中與生存最相關(guān)的部分C.文化中的宗教信仰D.文化中的政治制度答案：B解析：文化核心是指文化中與人類生存最密切相關(guān)、最基本的部分，通常包括獲取食物、制造工具、家庭和社會組織等基本生存活動相關(guān)的知識和實踐。藝術(shù)形式、宗教信仰和政治制度雖然重要，但并非文化核心。15.人類學(xué)家研究語言時，主要關(guān)注（）A.語言的語法規(guī)則B.語言在社會文化中的功能C.語言的發(fā)音技巧D.語言的歷史演變答案：B解析：語言人類學(xué)主要研究語言與社會文化之間的相互關(guān)系，關(guān)注語言如何反映、塑造和維持社會結(jié)構(gòu)、文化觀念和群體認同。語法規(guī)則、發(fā)音技巧和歷史演變屬于語言學(xué)等領(lǐng)域的關(guān)注點。16.體質(zhì)人類學(xué)的主要研究內(nèi)容不包括（）A.人類起源與進化B.人類遺傳多樣性C.現(xiàn)代社會問題D.人類生理適應(yīng)答案：C解析：體質(zhì)人類學(xué)主要研究人類的生物特征，包括人類起源與進化、遺傳多樣性、生理適應(yīng)、病理學(xué)等。現(xiàn)代社會問題屬于社會學(xué)研究范疇。17.人類學(xué)與社會學(xué)在研究方法上的一個共同點是（）A.都大量使用實驗法B.都重視田野調(diào)查C.都以量化分析為主D.都忽視歷史文獻研究答案：B解析：田野調(diào)查（包括參與觀察和深度訪談）是社會學(xué)和人類學(xué)都廣泛使用的核心研究方法，有助于研究者深入理解社會文化現(xiàn)象。雖然兩者方法各有側(cè)重，但田野調(diào)查的重視是共同點。實驗法和量化分析更偏向自然科學(xué)或部分社會學(xué)分支；歷史文獻研究在兩者中都有應(yīng)用，并非忽視。18.“文化變遷的動力”這一研究主題，主要探討（）A.文化如何影響自然環(huán)境B.技術(shù)進步、社會互動等如何引起文化變化C.文化如何塑造個體行為D.文化如何傳播到其他地區(qū)答案：B解析：文化變遷的動力研究關(guān)注導(dǎo)致文化發(fā)生變化的因素和機制，主要包括技術(shù)革新、人口流動、社會互動、環(huán)境變化、政治經(jīng)濟制度變遷等。其他選項雖然與文化相關(guān)，但并非“文化變遷動力”這一主題的核心關(guān)注點。19.人類學(xué)中的“文化適應(yīng)”和“文化變遷”的關(guān)系是（）A.完全獨立，沒有關(guān)聯(lián)B.文化適應(yīng)是文化變遷的結(jié)果C.文化變遷是文化適應(yīng)的一種方式D.文化適應(yīng)和文化變遷是同一個概念答案：C解析：文化變遷是指文化元素發(fā)生變化的過程，而文化適應(yīng)是指個體或群體為了適應(yīng)環(huán)境（包括文化環(huán)境的變化）而調(diào)整自身行為的過程。文化變遷可以通過文化適應(yīng)來實現(xiàn)和體現(xiàn)，因此文化適應(yīng)是文化變遷的一種重要方式和表現(xiàn)。兩者是相關(guān)但不同的概念。20.人類學(xué)家在進行跨文化比較時，通常強調(diào)（）A.尋找絕對普遍的文化特征B.承認文化差異的相對性C.以自身文化為標準評判他文化D.忽視文化的歷史背景答案：B解析：跨文化比較是人類學(xué)的重要研究方法，其核心在于認識和理解不同文化的獨特性和多樣性。在進行跨文化比較時，人類學(xué)家強調(diào)承認文化差異的相對性，避免以自身文化為標準評判他文化，并充分考慮文化的歷史和社會背景。尋找絕對普遍的文化特征往往難以實現(xiàn)，忽視歷史背景也會導(dǎo)致比較的片面性。二、多選題1.人類學(xué)的研究領(lǐng)域主要包括哪些方面（）A.體質(zhì)人類學(xué)B.文化人類學(xué)C.語言人類學(xué)D.經(jīng)濟人類學(xué)E.社會人類學(xué)答案：ABCDE解析：現(xiàn)代人類學(xué)通常被認為包含四個主要分支：體質(zhì)人類學(xué)（研究人類的生物特征）、文化人類學(xué)（研究人類社會和文化）、語言人類學(xué)（研究語言與文化的關(guān)系）和社會人類學(xué)（側(cè)重研究社會結(jié)構(gòu)和社會組織）。有時也會加上考古學(xué)作為其姊妹學(xué)科或分支。2.民族志研究通常具有哪些特征（）A.敘事性強B.重視田野調(diào)查C.具有主觀性D.注重文化細節(jié)E.采用量化方法答案：ABCD解析：民族志作為一種描述性和解釋性的質(zhì)性研究文本，通常以敘事形式展開，強調(diào)對研究對象進行深入的田野調(diào)查以獲取一手資料，不可避免地帶有研究者的主觀性，并注重對文化現(xiàn)象、習(xí)俗和社會生活的細節(jié)進行生動描述。量化方法并非民族志的主要研究方法。3.下列哪些屬于文化變遷的因素（）A.技術(shù)發(fā)明與傳播B.人口遷徙C.社會互動（如貿(mào)易、戰(zhàn)爭）D.環(huán)境變化E.政治經(jīng)濟制度變革答案：ABCDE解析：文化變遷是文化元素發(fā)生變化的過程，其影響因素多種多樣，包括技術(shù)革新（A）、人口流動（如遷徙、征服）（B）、不同文化間的社會互動（如貿(mào)易、交流、戰(zhàn)爭）（C）、自然環(huán)境的變化（D）以及政治經(jīng)濟制度的變革（E）等。4.人類學(xué)家在田野調(diào)查中可能采用的方法有（）A.參與觀察B.深度訪談C.文本分析D.實驗研究E.統(tǒng)計分析答案：ABC解析：田野調(diào)查的核心方法是參與觀察（A），通過融入當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)生活進行觀察，輔以深度訪談（B）獲取關(guān)鍵信息，并對當(dāng)?shù)氐母鞣N文本（如神話、史詩、法律條文）進行文化分析（C）。實驗研究和統(tǒng)計分析（D、E）通常不是人類學(xué)田野調(diào)查的主要方法，更偏向?qū)嶒炇铱茖W(xué)或大型社會調(diào)查。5.文化相對論的主要觀點包括（）A.每種文化都有其內(nèi)在的合理性和價值B.應(yīng)以單一文化標準評判其他文化C.文化間的差異應(yīng)該被理解和尊重D.文化變遷是不可避免的E.禁止對文化進行批評答案：AC解析：文化相對論的核心觀點是反對以某種文化（通常是研究者自身所屬的文化）的標準去評判其他文化，主張理解并尊重不同文化的獨特性和內(nèi)在價值（A、C）。它并不否認文化間的差異或變遷（D），也不意味著完全禁止對文化現(xiàn)象進行討論或批評（E）。6.體質(zhì)人類學(xué)的研究內(nèi)容包括（）A.人類起源與進化B.人類遺傳與變異C.人類體質(zhì)的適應(yīng)與變異D.現(xiàn)代人群的種族分類E.文化對生理的影響答案：ABCD解析：體質(zhì)人類學(xué)運用生物學(xué)的理論和方法研究人類的生物特征，其研究內(nèi)容涵蓋人類起源與進化（A）、人類遺傳與變異（B）、人類在不同環(huán)境下的生理適應(yīng)與變異（C），以及基于生物學(xué)特征的現(xiàn)代人群分類（D，盡管現(xiàn)代人類學(xué)對此分類方法有諸多反思）。文化對生理的影響（E）有時涉及，但不是其核心領(lǐng)域，更偏向醫(yī)學(xué)人類學(xué)等交叉學(xué)科。7.社會人類學(xué)通常關(guān)注哪些社會現(xiàn)象（）A.家庭與親屬制度B.部落組織與政治結(jié)構(gòu)C.經(jīng)濟模式與交換體系D.宗教信仰與儀式E.社會分層與權(quán)力關(guān)系答案：ABCDE解析：社會人類學(xué)作為文化人類學(xué)的一個重要分支，其研究范圍廣泛，通常關(guān)注人類社會的各種組織形式和運作方式，包括家庭與親屬制度（A）、不同類型的社會組織（如部落、國家）（B）、經(jīng)濟生產(chǎn)與分配模式、交換體系（C）、宗教信仰、儀式及其社會功能（D），以及社會分層、階級、性別、權(quán)力關(guān)系（E）等。8.人類學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系表現(xiàn)為（）A.與社會學(xué)存在交叉和區(qū)別B.與考古學(xué)是姊妹學(xué)科C.與民族學(xué)概念重疊D.與語言學(xué)形成交叉學(xué)科（語言人類學(xué)）E.與生物學(xué)科存在交叉（體質(zhì)人類學(xué)）答案：ABDE解析：人類學(xué)與社會學(xué)既有聯(lián)系又有區(qū)別，研究領(lǐng)域有重疊但側(cè)重點不同（A）。人類學(xué)與考古學(xué)都研究人類社會，常被視為姊妹學(xué)科或人類學(xué)的一個分支（考古學(xué)）(B)。人類學(xué)（特別是文化人類學(xué)）與民族學(xué)在研究對象和方法上有密切聯(lián)系和概念重疊，但現(xiàn)代人類學(xué)范圍更廣（C）。人類學(xué)與語言學(xué)緊密相關(guān)，形成了語言人類學(xué)這一分支（D）。人類學(xué)與生物學(xué)科（如遺傳學(xué)、生理學(xué)）存在交叉，體現(xiàn)在體質(zhì)人類學(xué)上（E）。9.文化適應(yīng)可能的表現(xiàn)形式有（）A.文化涵化（Acculturation）B.文化雜糅（Syncretism）C.文化創(chuàng)新D.文化反差E.文化涵化（Assimilation）答案：ABCE解析：文化適應(yīng)是個體或群體為適應(yīng)新的或變化的文化環(huán)境而調(diào)整自身文化行為的過程。其表現(xiàn)形式多樣，包括文化涵化（指不同文化間發(fā)生接觸后產(chǎn)生的文化變遷過程，強調(diào)原有文化特征的保持或喪失）、文化雜糅（指不同文化元素融合形成新的文化形式）、文化創(chuàng)新（在適應(yīng)過程中可能產(chǎn)生新的文化元素或?qū)嵺`）以及文化涵化（指一個文化群體完全或部分吸收另一個文化群體的文化特征，失去原有文化身份的過程）。文化反差（D）通常不是文化適應(yīng)的表現(xiàn)形式，而是指文化接觸中可能出現(xiàn)的沖突或不協(xié)調(diào)。10.人類學(xué)田野調(diào)查的倫理原則通常包括（）A.尊重研究對象B.獲得知情同意C.保證研究資料的機密性D.避免對研究對象造成傷害E.公平分享研究成果答案：ABCDE解析：人類學(xué)田野調(diào)查涉及與特定社群的深入互動，因此倫理原則至關(guān)重要。核心原則包括尊重研究對象及其文化（A）、在收集信息前獲得充分知情同意（B）、保護研究對象的隱私和確保資料機密性（C）、在整個研究過程中避免對研究對象造成身體、心理或社會傷害（D），以及研究成果應(yīng)以適當(dāng)方式回饋或分享給研究對象社群（E）。11.人類學(xué)中的“文化核心”與“文化邊緣”的關(guān)系是（）A.文化核心包含文化邊緣B.文化邊緣對文化核心有影響C.文化核心排斥文化邊緣D.兩者界限清晰明確E.文化核心受文化邊緣制約答案：AB解析：在人類學(xué)理論中，文化核心通常指與人類生存最密切相關(guān)、最基本的文化部分，而文化邊緣則指相對次要或外圍的部分。文化核心包含文化邊緣（A），因為邊緣部分是整體文化的一部分，同時文化邊緣（如外來文化的影響、非主流習(xí)俗）也會對文化核心產(chǎn)生影響和挑戰(zhàn)（B）。兩者并非簡單的排斥關(guān)系（C），界限也并非總是清晰（D），且文化核心的形成和維持也可能受到文化邊緣因素的制約（E，雖然不是主要關(guān)系，但存在可能）。12.人類學(xué)家在進行跨文化比較時，需要注意哪些問題（）A.文化差異的相對性B.避免使用自身文化標準C.考慮文化的歷史背景D.尋找絕對普遍的文化特征E.承認比較的局限性答案：ABCE解析：成功的跨文化比較需要認識到文化差異的相對性（A），避免以研究者自身所屬的文化標準去評判或理解其他文化（B），充分考慮不同文化形成的歷史和社會背景（C），并承認由于文化獨特性和研究者自身局限，比較往往存在局限性（E）。尋找絕對普遍的文化特征（D）通常過于理想化，且非跨文化比較的主要目的。13.體質(zhì)人類學(xué)的研究方法可能包括（）A.考古發(fā)掘B.遺體測量分析C.拓撲學(xué)分析D.比較語言學(xué)分析E.現(xiàn)代人群遺傳調(diào)查答案：ABCE解析：體質(zhì)人類學(xué)的研究方法多樣，包括對古代人類遺骸的考古發(fā)掘和測量分析（A、B），運用拓撲學(xué)等方法分析骨骼形態(tài)（C），以及調(diào)查現(xiàn)代人群的遺傳特征和變異（E）。比較語言學(xué)分析（D）主要屬于語言人類學(xué)或相關(guān)語言學(xué)領(lǐng)域的方法。14.文化相對論的提出對當(dāng)時的人類學(xué)研究產(chǎn)生了哪些影響（）A.促進了對非西方文化的關(guān)注B.批判了殖民主義文化偏見C.導(dǎo)致了對西方文化價值的否定D.推動了民族志方法的完善E.促進了不同文化間的對話理解答案：ABDE解析：文化相對論的提出，使得人類學(xué)家開始更加關(guān)注和研究非西方文化（A），批判了以西方文化為中心的殖民主義文化偏見（B），促進了不同文化間的對話和理解（E）。它推動了民族志方法的發(fā)展，要求研究者深入理解而非評判（D）。它并非否定西方文化價值（C），而是強調(diào)理解文化的相對性。15.人類學(xué)中的“親屬制度”研究涉及（）A.婚姻規(guī)則B.繼承制度C.撫養(yǎng)責(zé)任D.宗教儀式E.社會地位繼承答案：ABCE解析：親屬制度是人類學(xué)的重要研究領(lǐng)域，涉及通過血緣和婚姻聯(lián)結(jié)起來的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。其研究內(nèi)容包括婚姻規(guī)則（A）、繼承制度（B）、撫養(yǎng)責(zé)任（C）以及社會地位、權(quán)力和財產(chǎn)的繼承方式（E）。宗教儀式（D）雖然常與親屬制度有關(guān)聯(lián)（如婚禮、葬禮），但本身并非親屬制度的核心研究內(nèi)容。16.人類學(xué)與社會學(xué)的區(qū)別在于（）A.研究對象側(cè)重不同B.理論視角存在差異C.研究方法完全不同D.對歷史因素的重視程度不同E.學(xué)科分野日益模糊答案：ABD解析：人類學(xué)與社會學(xué)在研究對象上側(cè)重點有所不同（A，人類學(xué)更強調(diào)跨文化比較和整體性視角，社會學(xué)更關(guān)注現(xiàn)代工業(yè)社會），理論視角也存在差異（B），對歷史因素的重視程度也可能不同（D，社會學(xué)通常更關(guān)注當(dāng)代社會變遷）。研究方法并非完全不同（C），兩者都使用田野調(diào)查、訪談等方法，但各有側(cè)重。學(xué)科分野雖然存在，但確實日益模糊，有交叉融合趨勢（E）。17.人類學(xué)家研究經(jīng)濟人類學(xué)時，可能關(guān)注（）A.經(jīng)濟活動的文化意義B.非市場經(jīng)濟體系C.資源分配與社會權(quán)力D.全球化對地方經(jīng)濟的影響E.交換行為的象征功能答案：ABCDE解析：經(jīng)濟人類學(xué)是研究經(jīng)濟現(xiàn)象與文化關(guān)系的分支，其關(guān)注范圍廣泛，包括經(jīng)濟活動的文化意義（A）、各種形式的經(jīng)濟體系（包括非市場經(jīng)濟體系B）、資源獲取、分配方式及其與社會權(quán)力結(jié)構(gòu)的關(guān)系（C）、全球化背景下地方經(jīng)濟的變遷與互動（D），以及交換行為（如禮物交換）的象征功能和社交意義（E）。18.人類學(xué)田野調(diào)查中的“參與觀察”要求研究者（）A.深入研究對象社區(qū)生活B.保持客觀中立的態(tài)度C.學(xué)習(xí)并適應(yīng)當(dāng)?shù)匚幕疍.擁有專業(yè)的觀察技能E.避免與研究對象建立情感聯(lián)系答案：ACD解析：“參與觀察”要求研究者盡可能地融入研究對象的生活（A），通過親身參與和互動來理解文化（C），并在此過程中培養(yǎng)和運用觀察技能（D）。保持客觀中立（B）是理想目標，但難以完全實現(xiàn)；避免與研究對象建立情感聯(lián)系（E）也不現(xiàn)實，研究者需要保持專業(yè)性和敏感性。19.文化變遷的“傳播論”觀點認為（）A.文化變遷主要源于內(nèi)部創(chuàng)新B.文化變遷主要源于與外部的接觸和交流C.技術(shù)發(fā)明是文化變遷的核心動力D.環(huán)境變化是文化變遷的主要驅(qū)動力E.文化變遷是自發(fā)進行的答案：B解析：文化變遷的傳播論（或傳播主義）觀點強調(diào)，文化元素（如技術(shù)、思想、習(xí)俗）主要通過不同文化間的接觸和傳播（如貿(mào)易、征服、移民）而擴散，從而導(dǎo)致文化變遷（B）。它認為文化傳播是文化發(fā)展的主要動力，而非內(nèi)部創(chuàng)新（A）、技術(shù)發(fā)明（C）、環(huán)境變化（D）或自發(fā)進行（E）。20.人類學(xué)對“社會性別”的研究通常關(guān)注（）A.性別角色與文化建構(gòu)B.性別不平等的社會根源C.性別認同的形成過程D.性別與權(quán)力關(guān)系E.生物性別對文化行為的影響答案：ABCD解析：現(xiàn)代人類學(xué)對“社會性別”的研究超越了對生物性別的簡單關(guān)注，更強調(diào)性別是社會文化建構(gòu)和協(xié)商的結(jié)果（A），關(guān)注性別不平等現(xiàn)象及其在社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟、政治等方面的根源（B），探討性別認同如何在不同文化中形成和表達（C），以及性別關(guān)系如何與權(quán)力結(jié)構(gòu)相互交織（D）。生物性別對文化行為有影響，但不是研究的核心，核心是性別的社會文化維度。三、判斷題1.人類學(xué)研究的核心是理解和解釋不同文化之間的差異。（）答案：錯誤解析：人類學(xué)研究的核心是理解和解釋人類文化的多樣性，這不僅包括不同文化之間的差異，也包括相同文化內(nèi)部的復(fù)雜性和變遷。人類學(xué)追求的是對人類文化的全面理解，而不僅僅是關(guān)注差異。2.民族志研究只能通過長期田野調(diào)查的方式進行。（）答案：錯誤解析：雖然長期田野調(diào)查（參與觀察）是民族志研究的核心方法，為研究者提供深入了解和獲取一手資料的機會，但并非唯一方法。民族志也可能利用現(xiàn)有文獻、照片、錄像等二手資料進行輔助研究，或者采用跨文化比較等方法。3.文化相對論主張以單一文化標準評判所有文化。（）答案：錯誤解析：文化相對論的核心觀點是反對以單一文化（通常是研究者自身所屬的文化）的標準去評判其他文化，它強調(diào)理解每種文化的內(nèi)在邏輯和價值，承認文化間的相對性。4.體質(zhì)人類學(xué)與社會學(xué)是兩個完全獨立的學(xué)科領(lǐng)域，沒有任何聯(lián)系。（）答案：錯誤解析：體質(zhì)人類學(xué)和社會學(xué)雖然研究對象和方法各有側(cè)重，但存在交叉和聯(lián)系。例如，社會因素可能影響人類體質(zhì)的適應(yīng)和演化，而人類體質(zhì)特征也可能影響社會結(jié)構(gòu)和行為，兩者在研究人類整體時可能需要相互借鑒。5.文化變遷總是朝著進步的方向發(fā)展。（）答案：錯誤解析：文化變遷是指文化元素發(fā)生變化的過程，其方向并非總是進步。文化變遷可能帶來積極的發(fā)展，也可能導(dǎo)致文化的衰落或破壞，甚至可能只是形式的改變而實質(zhì)內(nèi)容并未提升。評估文化變遷是進步還是退步，取決于特定的價值判斷，且非常主觀。6.人類學(xué)家在進行田野調(diào)查時，必須完全保持客觀中立，不能表達任何個人觀點。（）答案：錯誤解析：人類學(xué)家力求在研究中保持客觀性和科學(xué)性，但完全的客觀中立是難以實現(xiàn)的。由于研究者本身就是文化背景的產(chǎn)物，其視角、價值觀不可避免地會影響研究過程和解釋。負責(zé)任的人類學(xué)家會承認自身的主觀性，并在研究過程中保持反思和批判性思維。7.語言是人類獨有的文化現(xiàn)象，動物沒有語言。（）答案：錯誤解析：雖然人類語言具有高度復(fù)雜性和創(chuàng)造性，是文化傳承的關(guān)鍵載體，但動物也擁有溝通系統(tǒng)，只是其復(fù)雜程度、靈活性以及是否具備文化傳承（學(xué)習(xí)和社會性傳遞）的特征與人類語言存在顯著差異。因此，不能簡單地說動物沒有語言。8.社會人類學(xué)只研究復(fù)雜的大型社會，不研究小型社會或部落。（）答案：錯誤解析：社會人類學(xué)的研究范圍非常廣泛，既研究現(xiàn)代復(fù)雜的大型社會，也高度重視對小型社會、部落、民族村落的深入研究。對小社會的研究有助于理解社會結(jié)構(gòu)、文化模式的基本原理。9.文化適應(yīng)意味著完全放棄原有文化，接受新文化。（）答案：錯誤解析：文化適應(yīng)是指個體或群體為適應(yīng)新的文化環(huán)境而調(diào)整自身行為的過程，形式多樣。它可能涉及部分行為調(diào)整、文化元素的融合、新文化的創(chuàng)造，甚至完全的文化轉(zhuǎn)變，但并非必然意味著完全放棄原有文化去接受另一種文化。10.人類學(xué)研究只關(guān)注過去，不關(guān)心當(dāng)代社會問題。（）答案：錯誤解析：人類學(xué)既研究人類歷史的演變（通過考古學(xué)等分支），也密切關(guān)注當(dāng)代社會問題。無論是通過民族志方法研究