馬原期末考試題庫(全)(附答案)一、單項選擇題1.馬克思主義產(chǎn)生的階級基礎和實踐基礎是（）A.資本主義的剝削和壓迫B.無產(chǎn)階級作為一支獨立的政治力量登上了歷史舞臺C.工人罷工和起義D.工人運動得到了“農(nóng)民的合唱”答案：B。無產(chǎn)階級作為一支獨立的政治力量登上歷史舞臺，為馬克思主義的產(chǎn)生提供了階級基礎和實踐基礎。如歐洲三大工人運動，表明無產(chǎn)階級已經(jīng)開始作為獨立的政治力量登上歷史舞臺，迫切需要科學理論的指導。2.馬克思主義最根本的世界觀和方法論是（）A.辯證唯物主義和歷史唯物主義B.實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益C.一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理D.實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會答案：A。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論，它為馬克思主義理論體系提供了根本的理論基礎。3.哲學的基本問題是（）A.物質(zhì)和意識的關(guān)系問題B.實踐和認識的關(guān)系問題C.社會存在和社會意識的關(guān)系問題D.主體和客體的關(guān)系問題答案：A。哲學的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，也就是物質(zhì)和意識的關(guān)系問題，它包括兩個方面，一是思維和存在何者為第一性的問題，二是思維和存在是否具有同一性的問題。4.物質(zhì)的唯一特性是（）A.運動的絕對性B.客觀實在性C.可知性D.矛盾性答案：B。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性，它不依賴于人的意識而存在，但能為人的意識所反映。5.“人不能兩次踏進同一條河流”和“人一次也不能踏進同一條河流”這兩種觀點是（）A.前者是辯證法，后者詭辯論B.前者是形而上學，后者是辯證法C.是相同的，只是強調(diào)的方面不同D.二者都是辯證法，后者是對前者的發(fā)展答案：A?！叭瞬荒軆纱翁みM同一條河流”體現(xiàn)了事物是不斷運動變化的，是辯證法的觀點；“人一次也不能踏進同一條河流”則否定了相對靜止，導致了相對主義和詭辯論。6.意識的本質(zhì)是（）A.人腦的機能和屬性，是客觀世界的主觀映象B.人腦分泌的特殊物質(zhì)C.絕對觀念的主觀映象D.觀念的綜合答案：A。意識是人腦的機能和屬性，是客觀世界的主觀映象。意識的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。7.唯物辯證法的總特征是（）A.聯(lián)系和發(fā)展的觀點B.量變和質(zhì)變的觀點C.對立統(tǒng)一的觀點D.辯證否定的觀點答案：A。聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征，聯(lián)系構(gòu)成了事物的運動、變化和發(fā)展。8.事物發(fā)展的源泉和動力是（）A.量和質(zhì)的相互轉(zhuǎn)化B.肯定和否定的相互轉(zhuǎn)化C.矛盾的同一性和斗爭性D.矛盾雙方的互相排斥、互相否定答案：C。矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力，矛盾的同一性和斗爭性相結(jié)合，推動事物的發(fā)展。9.區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標志是（）A.事物變化是否顯著B.事物變化是否迅速C.事物變化中是否有新質(zhì)要素產(chǎn)生D.事物變化是否超出度的范圍答案：D。度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標志是事物的變化是否超出度的范圍。10.辯證否定的實質(zhì)是（）A.聯(lián)系B.發(fā)展C.揚棄D.克服答案：C。辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”，即既克服又保留，克服舊事物中過時的消極的內(nèi)容，保留舊事物中積極合理的因素。11.實踐是認識的基礎，對認識有決定作用，表現(xiàn)在（）A.實踐是認識的來源B.實踐是認識發(fā)展的動力C.實踐是檢驗認識真理性的唯一標準D.以上都是答案：D。實踐是認識的基礎，對認識具有決定作用，具體表現(xiàn)在實踐是認識的來源、實踐是認識發(fā)展的動力、實踐是檢驗認識真理性的唯一標準、實踐是認識的目的。12.感性認識和理性認識的根本區(qū)別在于（）A.感性認識包含錯誤，理性認識則完全正確B.感性認識反映事物的現(xiàn)象，理性認識反映事物的本質(zhì)C.感性認識來源于社會實踐，理性認識來源于抽象思維D.感性認識產(chǎn)生于日常生活，理性認識產(chǎn)生于科學實驗答案：B。感性認識是認識的初級階段，反映事物的現(xiàn)象；理性認識是認識的高級階段，反映事物的本質(zhì)。13.真理的客觀性是指（）A.真理是不依賴于意識的客觀實在B.真理是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律C.真理中包含著不依賴于人類的客觀內(nèi)容D.真理的檢驗標準是客觀的社會實踐答案：C。真理的客觀性是指真理中包含著不依賴于人類的客觀內(nèi)容，真理的內(nèi)容是客觀的，檢驗真理的標準——實踐也是客觀的。14.社會存在是指（）A.社會物質(zhì)生活條件的總和B.社會物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式C.地理環(huán)境和人口因素D.生產(chǎn)關(guān)系的總和答案：A。社會存在是指社會物質(zhì)生活條件的總和，它包括地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。15.社會意識相對獨立性最突出的表現(xiàn)是（）A.社會意識與社會存在發(fā)展的不完全同步性B.社會意識與社會經(jīng)濟發(fā)展水平的不平衡性C.社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性D.社會意識對社會存在具有能動的反作用答案：D。社會意識相對獨立性最突出的表現(xiàn)是社會意識對社會存在具有能動的反作用，先進的社會意識對社會發(fā)展起積極的推動作用，落后的社會意識對社會發(fā)展起阻礙作用。16.生產(chǎn)力的基本要素包括（）A.勞動資料、勞動對象、勞動者B.勞動者、勞動資料、科學技術(shù)C.勞動對象、科學技術(shù)、勞動者D.勞動資料、生產(chǎn)工具、勞動者答案：A。生產(chǎn)力的基本要素包括勞動資料、勞動對象和勞動者。科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力，但它不是生產(chǎn)力的獨立要素，而是滲透到生產(chǎn)力的各個要素中發(fā)揮作用。17.生產(chǎn)關(guān)系中起決定作用的是（）A.生產(chǎn)資料所有制形式B.人們在生產(chǎn)中的地位和相互關(guān)系C.產(chǎn)品的分配方式D.生產(chǎn)工具的性質(zhì)答案：A。生產(chǎn)關(guān)系包括生產(chǎn)資料所有制形式、人們在生產(chǎn)中的地位和相互關(guān)系、產(chǎn)品的分配方式等方面，其中生產(chǎn)資料所有制形式起決定作用，它決定了生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。18.經(jīng)濟基礎是指（）A.一定社會中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和B.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體C.生產(chǎn)資料所有制形式D.人們在生產(chǎn)過程中的經(jīng)濟地位答案：A。經(jīng)濟基礎是指一定社會中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和，它構(gòu)成了社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。19.上層建筑由兩部分組成，它們是（）A.政治制度和法律制度B.政治法律制度和社會意識形態(tài)C.政治法律思想和道德觀念D.政權(quán)機構(gòu)和軍隊警察答案：B。上層建筑由政治上層建筑和思想上層建筑兩部分組成，政治上層建筑包括政治法律制度和設施，思想上層建筑即社會意識形態(tài)。20.社會形態(tài)是（）A.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一B.經(jīng)濟基礎和上層建筑的統(tǒng)一C.社會存在和社會意識的統(tǒng)一D.物質(zhì)世界和精神世界的統(tǒng)一答案：B。社會形態(tài)是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應的經(jīng)濟基礎與上層建筑的統(tǒng)一體。二、多項選擇題1.馬克思主義的直接理論來源有（）A.德國古典哲學B.英國古典政治經(jīng)濟學C.英法空想社會主義D.古希臘哲學答案：ABC。馬克思主義的直接理論來源是德國古典哲學、英國古典政治經(jīng)濟學和英法空想社會主義。2.下列選項中，體現(xiàn)了馬克思主義哲學的科學性的有（）A.以科學的實踐觀為基礎B.通過概括自然科學、社會科學和思維科學的成果而形成的C.是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學D.是無產(chǎn)階級和勞動人民認識世界和改造世界的思想武器答案：ABC。馬克思主義哲學的科學性體現(xiàn)在以科學的實踐觀為基礎，通過概括自然科學、社會科學和思維科學的成果而形成，是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學。D選項體現(xiàn)的是馬克思主義哲學的革命性。3.下列選項中，屬于物質(zhì)范疇的有（）A.山脈、河流B.生產(chǎn)關(guān)系C.國家政權(quán)D.科學理論答案：ABC。物質(zhì)是不依賴于人的意識而存在，并能為人的意識所反映的客觀實在。山脈、河流、生產(chǎn)關(guān)系、國家政權(quán)都屬于物質(zhì)范疇，科學理論屬于意識范疇。4.下列選項中，體現(xiàn)了聯(lián)系的普遍性的有（）A.凡事預則立，不預則廢B.烏鴉叫喪，喜鵲報喜C.物質(zhì)世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體D.唇亡齒寒答案：ACD。聯(lián)系的普遍性是指世界上的一切事物都處在普遍聯(lián)系之中，沒有任何一個事物是孤立存在的?！胺彩骂A則立，不預則廢”體現(xiàn)了原因和結(jié)果的聯(lián)系；“物質(zhì)世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體”直接體現(xiàn)了聯(lián)系的普遍性；“唇亡齒寒”體現(xiàn)了事物之間的相互聯(lián)系?！盀貘f叫喪，喜鵲報喜”是一種迷信觀念，沒有體現(xiàn)聯(lián)系的普遍性。5.下列選項中，屬于矛盾斗爭性表現(xiàn)形式的有（）A.敵對階級之間的階級斗爭B.生物界的生存競爭C.人民內(nèi)部的批評與自我批評D.不同意見的爭論答案：ABCD。矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的性質(zhì)和趨勢。敵對階級之間的階級斗爭、生物界的生存競爭、人民內(nèi)部的批評與自我批評、不同意見的爭論都體現(xiàn)了矛盾的斗爭性。6.下列選項中，體現(xiàn)了量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的有（）A.千里之行，始于足下B.不積跬步，無以至千里C.防微杜漸D.水滴石穿答案：ABCD。量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。“千里之行，始于足下”“不積跬步，無以至千里”“防微杜漸”“水滴石穿”都體現(xiàn)了量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系。7.下列選項中，屬于辯證否定觀的有（）A.否定是事物的自我否定B.否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)C.否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)D.否定的實質(zhì)是“揚棄”答案：ABCD。辯證否定觀認為，否定是事物的自我否定，是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，否定的實質(zhì)是“揚棄”。8.下列選項中，屬于實踐基本形式的有（）A.物質(zhì)生產(chǎn)實踐B.社會政治實踐C.科學文化實踐D.藝術(shù)審美實踐答案：ABC。實踐的基本形式包括物質(zhì)生產(chǎn)實踐、社會政治實踐和科學文化實踐。藝術(shù)審美實踐不屬于實踐的基本形式。9.下列選項中，屬于感性認識形式的有（）A.感覺B.知覺C.表象D.概念答案：ABC。感性認識包括感覺、知覺和表象三種形式，概念屬于理性認識的形式。10.下列選項中，屬于真理的相對性含義的有（）A.任何真理都包含著不依賴于主體的客觀內(nèi)容B.任何真理都是對客觀世界的一定范圍和一定程度的正確認識C.任何真理都只能是主觀對客觀事物近似正確即相對正確的反映D.任何真理都有自己適用的條件和范圍答案：BCD。真理的相對性是指真理的有條件性、有限性。任何真理都是對客觀世界的一定范圍和一定程度的正確認識，是主觀對客觀事物近似正確即相對正確的反映，都有自己適用的條件和范圍。A選項體現(xiàn)的是真理的絕對性。11.下列選項中，屬于社會存在的有（）A.人口因素B.地理環(huán)境C.生產(chǎn)方式D.政治法律思想答案：ABC。社會存在包括地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。政治法律思想屬于社會意識。12.下列選項中，屬于社會意識相對獨立性表現(xiàn)的有（）A.社會意識與社會存在發(fā)展的不完全同步性B.社會意識與社會經(jīng)濟發(fā)展水平的不平衡性C.社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性D.社會意識對社會存在具有能動的反作用答案：ABCD。社會意識相對獨立性的表現(xiàn)包括社會意識與社會存在發(fā)展的不完全同步性、社會意識與社會經(jīng)濟發(fā)展水平的不平衡性、社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性、社會意識對社會存在具有能動的反作用。13.下列選項中，屬于生產(chǎn)力構(gòu)成要素的有（）A.勞動者B.勞動資料C.勞動對象D.科學技術(shù)答案：ABC。生產(chǎn)力的構(gòu)成要素包括勞動者、勞動資料和勞動對象?？茖W技術(shù)是第一生產(chǎn)力，但它不是生產(chǎn)力的獨立要素，而是滲透到生產(chǎn)力的各個要素中發(fā)揮作用。14.下列選項中，屬于生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)容的有（）A.生產(chǎn)資料所有制形式B.人們在生產(chǎn)中的地位和相互關(guān)系C.產(chǎn)品的分配方式D.人們在生產(chǎn)中的分工協(xié)作關(guān)系答案：ABCD。生產(chǎn)關(guān)系包括生產(chǎn)資料所有制形式、人們在生產(chǎn)中的地位和相互關(guān)系、產(chǎn)品的分配方式等方面，人們在生產(chǎn)中的分工協(xié)作關(guān)系也屬于生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容。15.下列選項中，屬于上層建筑的有（）A.政治法律制度B.軍隊、警察C.哲學、道德D.宗教、藝術(shù)答案：ABCD。上層建筑包括政治上層建筑和思想上層建筑，政治法律制度、軍隊、警察屬于政治上層建筑，哲學、道德、宗教、藝術(shù)屬于思想上層建筑。三、簡答題1.簡述馬克思主義的鮮明特征。答：馬克思主義具有鮮明的科學性、革命性、實踐性、人民性和發(fā)展開放性?？茖W性：馬克思主義是對自然、社會和人類思維發(fā)展本質(zhì)和規(guī)律的正確反映。它是在實踐中不斷發(fā)展的科學理論。革命性：集中表現(xiàn)為它的徹底的批判精神和鮮明的無產(chǎn)階級立場。馬克思主義的革命性是建立在科學性基礎上的，是與科學性高度統(tǒng)一的。實踐性：馬克思主義是從實踐中來，到實踐中去，在實踐中接受檢驗，并隨實踐而不斷發(fā)展的學說。人民性：人民至上是馬克思主義的政治立場。馬克思主義政黨把人民放在心中最高位置，一切奮斗都致力于實現(xiàn)最廣大人民的根本利益。發(fā)展開放性：馬克思主義是不斷發(fā)展的學說，具有與時俱進的理論品質(zhì)。馬克思主義不斷吸收人類歷史上一切優(yōu)秀思想文化成果而不斷豐富自己。2.簡述哲學基本問題的內(nèi)容及其意義。答：哲學的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，也就是物質(zhì)和意識的關(guān)系問題。它包括兩個方面的內(nèi)容：第一方面是思維和存在何者為第一性的問題，即物質(zhì)和意識哪個是世界的本原。對這個問題的不同回答，劃分出了唯物主義和唯心主義兩個基本派別。凡是認為物質(zhì)第一性、意識第二性，物質(zhì)是世界本原的，屬于唯物主義；凡是認為意識第一性、物質(zhì)第二性，意識是世界本原的，屬于唯心主義。第二方面是思維和存在是否具有同一性的問題，即思維能否正確認識存在。對這個問題的不同回答，劃分出了可知論和不可知論。凡是認為思維能夠正確認識存在的，屬于可知論；凡是認為思維不能正確認識存在或不能完全正確認識存在的，屬于不可知論。哲學基本問題的意義在于：它是人們在認識世界和改造世界的活動中經(jīng)常遇到的問題，對哲學基本問題的回答，是解決其他一切哲學問題的前提和基礎。它也是劃分哲學基本派別的唯一標準，為我們研究哲學發(fā)展的歷史和現(xiàn)實提供了一條基本的指導線索。3.簡述實踐的基本特征和基本形式。答：實踐的基本特征有：客觀物質(zhì)性：實踐是客觀的感性物質(zhì)活動。構(gòu)成實踐的諸要素，即實踐的主體、客體和手段都是可感知的客觀實在；實踐的結(jié)果也是客觀存在的。自覺能動性：實踐是人類有意識、有目的的活動。人在實踐活動中能夠把自己的目的、意志通過自己的行動變成現(xiàn)實。社會歷史性：實踐是社會的、歷史的活動。實踐的社會性是指任何實踐都是在一定的社會關(guān)系中進行的，孤立的個人實踐是不存在的；實踐的歷史性是指實踐是隨著社會歷史的發(fā)展而發(fā)展的，不同歷史階段的實踐內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的。實踐的基本形式有：物質(zhì)生產(chǎn)實踐：是人類最基本的實踐活動，它解決人與自然的矛盾，滿足人們物質(zhì)生活資料和生產(chǎn)勞動資料的需要，同時生產(chǎn)和再生產(chǎn)社會的基本經(jīng)濟關(guān)系，由此決定著社會的基本性質(zhì)和面貌。社會政治實踐：是人們社會生活中的一個重要方面，它主要是人們改造社會關(guān)系的實踐活動，如階級斗爭、社會革命、社會改革等?？茖W文化實踐：是創(chuàng)造精神文化產(chǎn)品的實踐活動，它的重要形式有科學、藝術(shù)、教育等活動。4.簡述真理的絕對性和相對性的辯證關(guān)系。答：真理的絕對性和相對性是同一真理的兩種不同屬性，它們是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。第一，二者相互依存。任何真理都既是絕對的，又是相對的，是絕對性和相對性的統(tǒng)一。一方面，真理的絕對性寓于相對性之中，真理的相對性包含著絕對性的顆粒；另一方面，真理的相對性必然表現(xiàn)著絕對性，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。第二，二者相互包含。真理的絕對性和相對性相互滲透、相互包含。一方面，相對之中有絕對，任何相對真理都包含著絕對真理的成分、顆粒；另一方面，絕對之中有相對，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理，絕對真理通過相對真理表現(xiàn)出來。第三，真理是由相對走向絕對的永無止境的發(fā)展過程。任何真理性的認識都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)。人們對客觀世界的認識是一個不斷深化的過程，是從相對真理走向絕對真理、接近絕對真理的過程。5.簡述社會存在和社會意識的辯證關(guān)系。答：社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。第一，社會存在決定社會意識。社會存在是社會意識內(nèi)容的客觀來源，社會意識是社會物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映。有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識。社會意識是人們進行社會物質(zhì)交往的產(chǎn)物。隨著社會存在的發(fā)展，社會意識也相應地或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展。第二，社會意識對社會存在具有能動的反作用。先進的社會意識對社會發(fā)展起積極的推動作用，它反映了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，為人民群眾的實踐活動提供科學的指導；落后的社會意識對社會發(fā)展起阻礙作用，它不符合社會發(fā)展的規(guī)律，會誤導人民群眾的實踐活動。社會意識的反作用是通過指導人們的實踐活動實現(xiàn)的。一種社會意識發(fā)揮作用的程度及范圍大小、時間久暫，同它實際掌握群眾的深度和廣度密切聯(lián)系在一起。四、論述題1.運用矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，說明把馬克思主義普遍真理與中國具體實際相結(jié)合的重要性。答：矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理是馬克思主義普遍真理與中國具體實際相結(jié)合的哲學基礎。矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾及每一側(cè)面各有其特點。矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。第一，二者相互區(qū)別。矛盾的普遍性即矛盾的共性，是無條件的、絕對的；矛盾的特殊性即矛盾的個性，是有條件的、相對的。第二，二者相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性；另一方面，特殊性也離不開普遍性，不包含普遍性的特殊性也是沒有的。第三，二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。由于事物范圍的極其廣大和發(fā)展的無限性，在一定場合為普遍性的東西，在另一場合則變?yōu)樘厥庑?；反之，在一定場合為特殊性的東西，在另一場合則變?yōu)槠毡樾?。把馬克思主義普遍真理與中國具體實際相結(jié)合具有重要意義。馬克思主義是科學的世界觀和方法論，它揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律和普遍真理，具有普遍的指導意義，這體現(xiàn)了矛盾的普遍性。中國的具體實際是中國的歷史、文化、社會制度、經(jīng)濟發(fā)展水平等方面的特殊情況，這體現(xiàn)了矛盾的特殊性。只有把馬克思主義普遍真理與中國具體實際相結(jié)合，才能找到適合中國國情的革命和建設道路。在新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理與中國革命實際相結(jié)合，走出了一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命道路，取得了新民主主義革命的勝利。在社會主義建設和改革時期，中國共產(chǎn)黨又把馬克思主義普遍真理與中國社會主義建設和改革的實際相結(jié)合，開創(chuàng)了中國特色社會主義道路，取得了舉世矚目的成就。如果不把馬克思主義普遍真理與中國具體實際相結(jié)合，就會犯教條主義或經(jīng)驗主義的錯誤。教條主義只強調(diào)馬克思主義的普遍性，忽視中國的特殊性，把馬克思主義的個別結(jié)論當作千古不變的教條，生搬硬套；經(jīng)驗主義只強調(diào)中國的特殊性，忽視馬克思主義的普遍性，否定馬克思主義的指導作用。這兩種錯誤都會給中國的革命和建設事業(yè)帶來嚴重的損失。2.運用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系辯證關(guān)系原理，說明我國經(jīng)濟體制改革的必要性。答：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是社會生產(chǎn)不可分割的兩個方面，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，有什么樣的生產(chǎn)力，就會有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力的發(fā)展變化決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。當生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，原有的生產(chǎn)關(guān)系容納不下生產(chǎn)力的發(fā)展時，生產(chǎn)關(guān)系就必然會發(fā)生變革。生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用。當生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用是通過對生產(chǎn)力諸要素的作用實現(xiàn)的。我國的經(jīng)濟體制改革是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的必然要求。我國原有的經(jīng)濟體制是高度集中的計劃經(jīng)濟體制，這種經(jīng)濟體制在一定的歷史時期發(fā)揮過積極作用，但隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，它越來越不適應生產(chǎn)力發(fā)展的要求，逐漸成為生產(chǎn)力發(fā)展的障礙。高度集中的計劃經(jīng)濟體制存在著許多弊端，如政企不分、條塊分割、國家對企業(yè)統(tǒng)得過多過死、忽視商品生產(chǎn)和價值規(guī)律的作用等，這些弊端導致企業(yè)缺乏活力，經(jīng)濟效益低下，嚴重束縛了生產(chǎn)力的發(fā)展。我國的經(jīng)濟體制改革就是要變革原有的不適合生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系，建立社會主義市場經(jīng)濟體制。社會主義市場經(jīng)濟體制是適合我國現(xiàn)階段生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟體制，它能夠充分發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用，更好地發(fā)揮政府的作用，激發(fā)企業(yè)的活力和創(chuàng)造力，促進生產(chǎn)力的發(fā)展。通過經(jīng)濟體制改革，調(diào)整和完善生產(chǎn)關(guān)系，使之與生產(chǎn)力的發(fā)展狀況相適應，從而推動我國經(jīng)濟的持續(xù)健康發(fā)展。