第2頁，共2頁江蘇省揚(yáng)州市重點(diǎn)中學(xué)2025-2026學(xué)年高三11月月考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：文明互鑒是人類文明發(fā)展的基本規(guī)律，是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，其核心特征體現(xiàn)為不同文明在交往中形成的雙向映照關(guān)系——既非單向輸出，也非孤立并行，而是通過“借鑒—改造—反哺—深化互鑒”的循環(huán)模式實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展，這一規(guī)律在唯物史觀視域下有著深刻的理論與實(shí)踐支撐。從本質(zhì)上看，生產(chǎn)力是文明互鑒的核心驅(qū)動(dòng)，交往形式的拓展始終與生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)。生產(chǎn)力低下的原始社會(huì)與奴隸社會(huì)，互鑒局限于地中海沿岸、黃河流域等鄰近區(qū)域，呈現(xiàn)區(qū)域性、零散性特征；隨著封建社會(huì)中后期手工業(yè)繁榮、資本主義萌芽帶來的生產(chǎn)工具改進(jìn)與交通網(wǎng)絡(luò)完善，絲綢之路、阿拉伯商道等突破地域限制，互鑒進(jìn)入跨區(qū)域、系統(tǒng)性階段。古希臘與東方文明的平等交往，源于地中海地區(qū)多元生產(chǎn)力的相對均衡；阿拉伯文明成為“東西方中介”，本質(zhì)是其手工業(yè)與商業(yè)水平支撐下，為滿足生產(chǎn)治理需求吸收印度數(shù)字、希臘化學(xué)、中國技術(shù)的必然選擇，印證了馬克思“各民族相互關(guān)系取決于生產(chǎn)力與交往發(fā)展程度”的論斷。生產(chǎn)力的發(fā)展不僅拓展了互鑒范圍，更通過經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證互動(dòng)深化了互鑒內(nèi)涵。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需求決定互鑒的內(nèi)容與方向，商業(yè)需求推動(dòng)數(shù)字、語言互鑒，農(nóng)業(yè)需求催生灌溉技術(shù)、作物品種交流；而上層建筑的互鑒又反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，哲學(xué)思想互鑒推動(dòng)思維變革與科技創(chuàng)新，語言文字互鑒降低貿(mào)易成本、擴(kuò)大市場規(guī)模。19世紀(jì)末西方壟斷資本主義時(shí)期，中國哲學(xué)辯證思維為西方思想家突破理論困境提供了重要資源，這種思想互鑒進(jìn)而影響了西方價(jià)值觀與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，與古希臘哲學(xué)吸收東方“四大元素說”支撐航海貿(mào)易的邏輯一脈相承，彰顯了這一辯證關(guān)系的普遍性。事實(shí)上，文明互鑒的實(shí)踐主體始終是人民群眾，這是唯物史觀“人民創(chuàng)造歷史”的生動(dòng)體現(xiàn)。從腓尼基商人傳播字母、阿拉伯商隊(duì)傳遞中國技術(shù)，到絲綢之路工匠改良紡織冶鐵工藝、東南亞農(nóng)民學(xué)習(xí)中國農(nóng)耕技術(shù)，這些自發(fā)交往本質(zhì)上是人民群眾為滿足生產(chǎn)生活需求的選擇。馬克思強(qiáng)調(diào)“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)”，文明互鑒的深入必然伴隨群眾參與范圍的擴(kuò)大，從局部區(qū)域少數(shù)人互動(dòng)到跨文明全體人民參與，既印證了其普遍規(guī)律屬性，也駁斥了西方中心主義將互鑒歸功于少數(shù)精英的片面認(rèn)知。從全局視角觀之，文明互鑒更是世界歷史形成的動(dòng)力源泉，與馬克思、恩格斯的“世界歷史理論”深度契合。隨著生產(chǎn)方式與交往的完善，各民族原始閉關(guān)自守狀態(tài)逐漸瓦解，歷史日益成為“世界歷史”，而文明互鑒正是這一進(jìn)程的核心推動(dòng)力。世界歷史并非西方文明擴(kuò)張史，而是各文明通過互鑒共同構(gòu)建的整體進(jìn)程，這一本質(zhì)徹底否定了西方中心主義的謬誤，進(jìn)一步印證了文明互鑒作為全球性普遍規(guī)律的科學(xué)內(nèi)涵。（摘編自曹順慶，趙瀛《文明互鑒是人類文明發(fā)展的基本規(guī)律》）材料二：從希臘德爾斐神殿石碑上的那句“認(rèn)識(shí)你自己”開始，人們便有了對“我”的關(guān)注，并在漫長的歷史進(jìn)程中不斷追問與找尋自我。馬克思指出，意識(shí)性是人之為人的核心特征，人的自覺意識(shí)既能將自身生命活動(dòng)轉(zhuǎn)化為意志與意識(shí)的對象，區(qū)分主我與客我，也能構(gòu)建人際關(guān)系中的對象性關(guān)聯(lián)，明晰自我與非我。因此，對“我”的探索，既要立足自身活動(dòng)與結(jié)果向內(nèi)求索，亦需以“他者”為鏡向外觀照。文化主體性的建立，正是這種自我探索在文化維度的深化——通過內(nèi)求于文、外求于人的文化自覺，個(gè)體得以確立并堅(jiān)定文化意義上的自我。一方面，人通過體認(rèn)自身文化覺醒自我：尋文化之根時(shí)追溯自身起源，曉文化之長時(shí)聯(lián)結(jié)自身特質(zhì)，明文化之歸時(shí)萌生使命意識(shí)。另一方面，人通過觀照文化他者明確自我：中華民族的文化自我，既建構(gòu)于對自身文化的自覺審思，也成型于與多元文化的交流互鑒，唯有秉持開放包容，在交往中觀照他者，才能愈發(fā)堅(jiān)定自我認(rèn)同。文化主體性不僅是文化自我的根基，更是文化自信的核心依托。文化自主蘊(yùn)含著內(nèi)在底氣，這種底氣外顯為穩(wěn)定的精神狀態(tài)，便是文化自信。作為一種權(quán)力，文化自主賦予人們“由自不由他”的文化決策與管理權(quán)，這是文化自信得以存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。近代以來，西方列強(qiáng)入侵導(dǎo)致中華民族文化主體性瀕臨崩潰，文化自信喪失殆盡，甚至滋生出自我否定、崇洋媚外的自卑心理。直到中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民建立新中國，奪回文化自主權(quán)，文化自信才得以重拾。作為一種能力，文化自主賦予人們“依自不依他”推動(dòng)文化建設(shè)與創(chuàng)造的底氣，這是文化自信的力量源泉。我黨始終堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位不動(dòng)搖，并在不斷探索與反思中學(xué)會(huì)將馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。尤其是“第二個(gè)結(jié)合”，使中華民族從最根本意義上掌握了文化自主權(quán)，從而更加從容自信地面向世界、奔赴未來。（摘編自萬光俠，魏浩天《文化主體性的唯物史觀闡釋》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文明互鑒是人類文明發(fā)展的基本規(guī)律，這一規(guī)律有著深刻的理論與實(shí)踐支撐，文明交往的實(shí)踐常受生產(chǎn)力水平制約。B．生產(chǎn)力的發(fā)展不斷推動(dòng)不同文明走向互鑒，各民族閉關(guān)自守的狀態(tài)逐漸被打破，從而推動(dòng)“世界歷史”的逐漸形成。C．對“我”的探索既要立足自身向內(nèi)求索，還要以“他者”為鏡向外觀照，這種自我探索也保證我國文化主體性的實(shí)現(xiàn)。D．中華民族能從容自信地面向世界、奔赴未來，與我黨將馬克思主義同中國具體實(shí)際和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合分不開。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一第1段采用先否定后肯定的表達(dá)形式，強(qiáng)調(diào)不同文明的交往應(yīng)當(dāng)形成彼此映照的關(guān)系。B．材料一第3段以東西方思想互鑒為例，彰顯了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑辯證互動(dòng)關(guān)系的價(jià)值意義。C．材料二以希臘德爾斐神殿石碑上所刻的名句引入，使得接下來對自我意識(shí)的討論更具歷史縱深感。D．材料二用近代中國文化主體性喪失的事實(shí)直接論證觀點(diǎn)，與我黨領(lǐng)導(dǎo)人民重拾文化自信形成對比。3．根據(jù)材料二內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)恼Z句，每處不超過10個(gè)字。當(dāng)前“漢服熱”的興起，體現(xiàn)了社會(huì)在文化領(lǐng)域逐步形成的的自主決策權(quán)與依自不依他的創(chuàng)新力。正面來看，年輕人主動(dòng)考據(jù)、復(fù)原傳統(tǒng)漢服形制（如馬面裙），并創(chuàng)新設(shè)計(jì)出適合日常的“漢元素”時(shí)裝，正是行使的積極表現(xiàn)。然而，文化自主不是“任性的自我”，而是建立在對自身文化深刻體認(rèn)基礎(chǔ)上的理性選擇，需要在繼承傳統(tǒng)與創(chuàng)新發(fā)展、保持自我與之間找到平衡。4．文明互鑒應(yīng)避免“西方中心主義”，“西方中心主義”可能帶來哪些危害？請根據(jù)材料一簡要分析。5．統(tǒng)編版高中語文教材選編了世界文學(xué)史上的部分優(yōu)秀小說作品，教材編者可能基于哪些方面的考慮？請結(jié)合兩則材料加以分析。閱讀下面的文字，完成小題。文本一：生財(cái)有道張恨水在東川，不容易遇到好月景。這一晚，有了大半輪的月亮，由山頂上斜照過來，引起我一種欣賞的興致，悄悄地在山坡上的石板路上走著。遠(yuǎn)遠(yuǎn)地有人大聲喊道：“老張，快來快來！幫我一個(gè)忙?！蔽矣タ磿r(shí)，是一位遠(yuǎn)房表哥鄧進(jìn)才。在他身子前后，放著兩支手提皮箱。我說：“久違久違，有何見教？”鄧進(jìn)才在褲子口袋里摸出一張紙，擦了額頭上的汗，笑說：“這兩支箱子我拿不動(dòng)了，請你叫傭人幫我送回家去。我送三分郵票請他吃茶。在街市上郵票也可以當(dāng)輔幣用。”我覺得他家不遠(yuǎn)，笑說：“我替你拿一支，你自己拿一支罷?！彼故呛芸蜌?，提了一支較大的箱子在前引路。我提了箱子在后跟著，才明白他滿頭大汗，大有緣故，那箱子里簡直裝的是一箱子鐵塊，我只提了十多步就很吃勁了。到了鄧進(jìn)才家，他首先搶進(jìn)門去，叫道：“快來，快來接?xùn)|西！”于是他的太太，笑嘻嘻地出來，把箱子接了進(jìn)去。鄧先生住的也是“國難房子”，竹片夾壁，草棚蓋頂，外面一間屋子，寬闊不過一丈多，里面擺了一張白木桌子，兩支竹凳。再看到鄧太太一件藍(lán)布長衫已經(jīng)綻了好幾個(gè)大小補(bǔ)丁。他們的境遇，大概是相當(dāng)?shù)睦щy。為此，我也不愿受他的招待，轉(zhuǎn)身就要走。鄧進(jìn)才一把將我拉住，笑道：“來了連煙也不抽一支就走，未免太瞧不起親戚了。”我聽到他說“瞧不起”三個(gè)字透著嚴(yán)重，只好坐下來。他說請我抽煙，并沒有送出卷煙來，只是鄧太太送出兩支粗泥飯碗來，里面裝著滾熱的白水。這樣，我倒對他們的生活更表示同情。鄧進(jìn)才搬了方竹凳子靠我坐下，笑道：“你猜我這兩箱子里面裝的是些什么東西?！蔽艺f：“真有相當(dāng)?shù)闹亓?。?dāng)然，你這里不會(huì)有五金用品，大概是兩箱子書吧？”鄧進(jìn)才笑道：“你也并非外人；我也有事相商，不能瞞你；這里面都是西藥?！蔽艺f：“西藥？現(xiàn)在一小瓶西藥，也要值好幾十塊錢，你這兩箱子……”他向我擺擺手，低聲道：“請你不要高聲?！闭f著，向屋子左右兩旁指指，那意思是怕鄰居聽到。我就笑了一笑，問道：“哪里弄到許多的藥品？”他道：“在漢口撤退的時(shí)候，我身上還有幾百塊錢，心里就想著只憑這幾百塊錢，要過這遙遠(yuǎn)的長期抗戰(zhàn)生活，當(dāng)然是不可能，總要找個(gè)生財(cái)之道，以便將這幾百塊利上生利。我就把幾百塊錢鈔票揣在身上，滿街去張望，打算看到有什么便宜貨就買什么。無意中，我站在一家小小的西藥鋪門口出神，回頭一看，他們玻璃架子里東西，都空出來了，只是地面上放著兩支網(wǎng)籃。店東走了，有位年老的伙計(jì)，在那里收拾細(xì)軟。我閑問：‘你們要走了，藥還賣不賣？’他倒說得好：‘怎么不賣？賣一文是一文，我們要下鄉(xiāng)去了。’”我插嘴笑道：“你一定撈了一個(gè)大便宜，把兩籃子藥品去買過來了?！彼φf：“我一路裝病人打聽藥價(jià)。到了重慶，知道藥價(jià)都有個(gè)三四倍利錢。第一天打聽明白了，打算第二天送一些藥到藥房里去賣，事情一耽誤，第三天才去，一問價(jià)錢，又漲了好幾成了。商家看到我提個(gè)皮包，不知道我是賣藥的，他說：‘要買快買，不然，明后天又要漲價(jià)了。’我聽了這話，把原藥品又帶回了客棧?！蔽艺f：“你川資還夠嗎？”鄧進(jìn)才猶豫了一陣，笑道：“好在同鄉(xiāng)很多，錢用完了，十塊八塊，向同鄉(xiāng)借了來用。只要我熬得住，藥放在家里一天，就漲一次價(jià)，我實(shí)在舍不得賣出去。錢借不到了，天氣慢慢暖和，我就充難民把衣被行囊擺在街上出賣。”他又笑道：“這箱子里，也不完全是值錢的藥，奎寧①丸就有兩千來粒?！蔽艺f：“那也不壞呀，現(xiàn)在奎寧價(jià)錢很貴。”鄧進(jìn)才道：“當(dāng)然是比平常值錢得多，最近我看到時(shí)局要好轉(zhuǎn)了，才賣了一點(diǎn)藥撐起這個(gè)破家。剛才我是送藥品給人看，他說不敢全買，怕快要跌價(jià)。你在新聞界，消息當(dāng)然比我靈通，你看我們還要抗戰(zhàn)多久？”我想他們發(fā)財(cái)之心太甚，故意和他們別扭一下罷，笑道：“表兄一見面，我就要告訴你這喜信的。昨天我得著極端靠得住的消息，日本在這幾天之內(nèi)，要發(fā)生總崩潰，不出兩個(gè)月，抗戰(zhàn)就要結(jié)束?！北砩┞犃诉@話，臉色一動(dòng)，說道：“不會(huì)這樣快吧？”我說：“我們是中國人，就希望中國很快勝利?？v然沒有這樣快，也要作這樣快的打算?！编囘M(jìn)才道：“那自然。這樣說，我藥品趁早賣了罷?！蔽椅⑿χ瑳]有作聲。正在這個(gè)時(shí)候，看到一個(gè)蓬著短頭發(fā)，面黃肌瘦的人，坐在對面敞地的石頭上曬太陽。單褲子外，露出兩條黃蠟似的瘦腿，身上穿的一件破棉襖，向外冒出好幾塊黑棉絮，鼻子里哼哼不斷。表嫂道：“討厭，這死老王，天天到我們門口來哼著。”那個(gè)人哼著道：“啊喲！看在同鄉(xiāng)份上，在這門口曬曬太陽也不要緊，何況俺在府上做了兩個(gè)月工？”我聽那人說了一口皖北話，就走出門來，向他問道：“你是哪縣人？怎么弄成這副樣子？”他聽我也說著鄉(xiāng)音，露出尖嘴里幾個(gè)慘白的牙齒，向我笑了一笑，點(diǎn)個(gè)頭道：“先生，俺本來是個(gè)好小伙子，在這里和幾家下江人挑水，一個(gè)月也可以掙百十塊錢。原住在鄧先生廚房里，和他老人家也挑過兩個(gè)月水，他不給工錢，俺不給房錢。不想得了一個(gè)三天一次的脾寒，一個(gè)月來，弄得俺一點(diǎn)氣力沒有。”我說：“你不會(huì)買兩?？鼘幫柰掏虇幔俊彼麚u搖頭道：“吞不起！一塊錢買不到幾粒。一天要吞好幾粒?！蔽揖吐?lián)想到鄧進(jìn)才箱子里有兩千多?？鼘幫琛{著老王是千里相依的同鄉(xiāng)，也應(yīng)該送他幾粒丸子，何況還幫過兩個(gè)月的工呢？我有這種親戚，是一種恥辱。想到這里，我忍不住氣了，扭轉(zhuǎn)身就走開。1939年（節(jié)選自《八十一夢》）文本二：我的寫作生涯（節(jié)選）張恨水《八十一夢》這部書，在大后方是銷數(shù)最多的一部，延安也翻過版。這書我不敢說是什么好作品，但在“痛快”兩字上，當(dāng)時(shí)是大家承認(rèn)的。在《瘋狂》寫得我無法完篇的時(shí)候，我覺得用平常的手法寫小說，而又要替人民呼吁，那是不可能的事。因之，我便出了中國文人的老套，“寓言十九托之于夢”。這夢，也沒有八十一個(gè)，我只寫了十幾個(gè)夢而已。既是夢，就不嫌荒唐，我就放開手來，將神仙鬼物一齊寫在書里。書中的主人翁，就是我。我做一個(gè)夢，寫一個(gè)夢，各夢自成一段落，互不相涉，免了做社會(huì)小說那種硬性熔化許多故事于一爐的辦法。這很偷巧，而看的人也很干脆地得一個(gè)印象。1949年[注]①奎寧：用于治療瘧疾，在青蒿素被研發(fā)出來之前，是最重要的抗瘧疾藥。6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（

）A．文本一以月景開篇，營造了靜謐的氛圍，但“遠(yuǎn)遠(yuǎn)的喊聲”卻打破這種寧靜，這蘊(yùn)含了我對鄧進(jìn)才的厭惡。B．文本一寫“郵票可以當(dāng)輔幣用”，間接體現(xiàn)了大后方經(jīng)濟(jì)的困難，也與鄧進(jìn)才述說自己囤積藥物相互映照。C．文本一表嫂聽到抗戰(zhàn)即將結(jié)束時(shí)面色一動(dòng)，作者借神態(tài)揭示了她對抗戰(zhàn)勝利既盼望又擔(dān)憂的復(fù)雜心理。D．文本二寫書中主人翁就是我，說明本故事是作者的真實(shí)經(jīng)歷，作者只是假托做夢，以獲得表達(dá)的自由。7．關(guān)于文本一中的“我”，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．“我”猜測鄧進(jìn)才的箱子裝的都是書，這符合“我”新聞界人士的身份，體現(xiàn)出知識(shí)分子的本色。B．“我”看到鄧進(jìn)才生活困難不愿受他招待，又因“瞧不起”三個(gè)字坐下：“我”都考慮了他的感受。C．“我”在小說結(jié)尾扭轉(zhuǎn)身就走開了，并沒有幫助老王，這是因?yàn)椤拔摇币采罾ьD，故而愛莫能助。D．“我”和老王都是鄧進(jìn)才同鄉(xiāng)，但鄧進(jìn)才對待我倆的態(tài)度卻大不相同，有求于“我”是原因之一。8．文本一畫線的語句展現(xiàn)了鄧進(jìn)才怎樣的形象特點(diǎn)？請簡要分析。9．文本二提出：“這書我不敢說是什么好作品，但在‘痛快’兩字上，當(dāng)時(shí)是大家承認(rèn)的?！蔽谋疽荒芊耋w現(xiàn)“痛快”二字？請談?wù)勀愕睦斫?。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：初，太祖謂趙普曰：“自唐季以來數(shù)十年，帝王凡十易姓，兵革不息，其故何也？”普曰：“由節(jié)鎮(zhèn)太重，君弱臣強(qiáng)，今唯稍奪其權(quán)，制其錢谷，收其精兵，則天下自安矣。”語未畢，上曰：“卿勿言，我已諭矣?！表曋吓c故人石守信等飲，酒酣，屏左右，謂曰：“我非爾曹之力，不得至此，念汝之德，無有窮已。然為天子亦大艱難，殊不若為節(jié)度使之樂，吾今終夕未嘗安枕而臥也?！笔匦诺仍唬骸昂喂?？”上曰：“是不難知，居此位者，誰不欲為之？”守信等皆惶恐頓首，曰：“陛下何為出此言？”上曰：“不然，汝曹雖無心，其如麾下之人欲富貴何？一旦以黃袍加汝身，雖欲不為，不可得也。”守信等乃皆頓首，泣曰：“臣等愚不及此，唯陛下哀憐，指示可生之路?！鄙显唬骸叭松绨遵x過隙，所欲富貴者，不過多得金錢，厚自娛樂，使子孫無貧乏耳，汝曹何不釋去兵權(quán)，擇便好田宅市之，為子孫立永久之業(yè)，多置歌兒舞女，日飲酒相歡，以終其天年。君臣之間，兩無猜嫌，不亦善乎？”皆再拜曰：“陛下念臣及此，所謂生死而肉骨也?！泵魅战苑Q疾，請解兵權(quán)?！苍u〕馮子曰：或謂宋之弱，由削節(jié)鎮(zhèn)之權(quán)故。夫節(jié)鎮(zhèn)之強(qiáng)，非宋強(qiáng)也。強(qiáng)干弱枝，自是立國大體。二百年弊穴談笑革之終宋世無強(qiáng)臣之患豈非轉(zhuǎn)天移日手段？若非君臣偷安，力主和議，則寇準(zhǔn)、李綱、趙鼎諸人用之有余，安在為弱乎？材料二：熙寧中，作坊以門巷委狹，請直而寬廣之，神宗以太祖創(chuàng)始，當(dāng)有遠(yuǎn)慮，不許。既而眾工作苦，持兵奪門，欲出為亂。一老卒閉而距之，遂不得出，捕之皆獲。材料三：神宗一日行后苑，見牧豭豬【注】者，問：“何所用？”牧者曰：“自太祖來，常令畜，自稚養(yǎng)至大，則殺之，更養(yǎng)稚者。累朝不改，亦不知何用?！鄙褡诿镏?，月余，忽獲妖人于禁中，索豬血澆之，倉卒不得，方悟祖宗遠(yuǎn)慮。（節(jié)選自馮夢龍《智囊·上智部》）【注】豭豬：公豬。10．材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。二百年A弊穴B談笑C革之D終宋E世無強(qiáng)臣F之患G豈非轉(zhuǎn)天H移日手段？11．下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．諭，明白，與《論語·里仁》“君子喻于義，小人喻于利”中的“喻”意義相同。B．為，讀wéi，做，與《答司馬諫議書》“不為侵官”中的“為”音同、義不同。C．強(qiáng)，使動(dòng)用法，與《大學(xué)之道》“欲治其國者，先齊其家”中的“齊”用法不同。D．距，同“拒”，據(jù)守，與《鴻門宴》“距關(guān)，毋內(nèi)諸侯”中的“距”意義相同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．趙普認(rèn)為唐末以來數(shù)十年社會(huì)動(dòng)亂的根源在于藩鎮(zhèn)權(quán)力過大，這使得君弱臣強(qiáng)，于是提出逐步削奪藩鎮(zhèn)權(quán)力的建議。B．宋太祖借宴飲以“黃袍加身”舊事勸導(dǎo)石守信等人，并許諾以田宅金錢、子孫富貴為補(bǔ)償，于是眾將趁病交還兵權(quán)。C．宋神宗沒有同意改造作坊門巷的請求，他認(rèn)為太祖創(chuàng)始定有長遠(yuǎn)考慮，后來作坊中叛亂被輕易平定便驗(yàn)證了這一點(diǎn)。D．宋神宗不理解太祖一直在宮中養(yǎng)公豬的舊制，決定廢除此項(xiàng)政策，這導(dǎo)致了宮內(nèi)突然出現(xiàn)妖人時(shí)無豬血可澆的局面。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）不然，汝曹雖無心，其如麾下之人欲富貴何？（2）皆再拜曰：“陛下念臣及此，所謂生死而肉骨也?！?4．在馮夢龍看來，宋朝怎樣才不會(huì)衰弱？對此你有什么看法？三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首宋詩，完成小題。謁巫山廟，兩廡碑版甚眾，皆言神佐禹開峽之功，而詆宋玉《高唐賦》之妄，予亦賦詩一首①陸游真人翳鳳駕蛟龍②，一念何曾與世同。不為行云求弭謗③，那因治水欲論功。翱翔想見虛無里，毀譽(yù)誰知溷濁④中。讀盡舊碑成絕倒，書生惟慣諂王公?！咀ⅰ竣俅嗽娮饔陉懹卧L巫山凝真觀后。凝真觀所祠云華夫人，傳說為西王母之女，助禹驅(qū)鬼神，斬石疏波，有功見紀(jì)。②真人，指神女云華夫人。翳，摒棄。③行云，指宋玉《高唐賦》中描寫神女“旦為朝云，暮為行雨”，大膽追求愛情，后世文人詆毀宋玉所寫虛妄。弭謗，遏制誹謗。④溷濁：同“混濁”，混亂污濁。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．詩歌通過勾勒神女駕龍行云、暢游虛空的畫面，營造出灑脫不俗、空靈縹緲的氛圍，契合神仙特質(zhì)。B．詩歌未遵循常規(guī)詠廟詩的套路，而是借神話人物表達(dá)對現(xiàn)實(shí)的感觸，抑揚(yáng)轉(zhuǎn)折，構(gòu)思頗具新意。C．詩歌突破對神女事跡的平實(shí)敘述，賦予人物以自由翱翔的姿態(tài)和超凡脫俗的精神，想象力豐富。D．尾聯(lián)呼應(yīng)題目中的“碑版甚眾”，寫詩人研讀諸多碑文時(shí)為之傾倒的姿態(tài)，顯示出對書生的鮮明態(tài)度。16．陸游巧借神女故事，將“言志”與“諷世”相結(jié)合，請結(jié)合全詩對此加以分析。四、名篇名句默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）思政課上，張校長引用杜牧《阿房宮賦》中的“，”兩句，感嘆秦朝統(tǒng)治者貪得無厭、揮霍無度導(dǎo)致王朝覆滅，以此激發(fā)同學(xué)們的思考。（2）求學(xué)征途恰似鐵馬冰河，縱有典籍如淵、疑難似虎，亦當(dāng)如劉克莊《賀新郎·國脈微如縷》中“，”之壯懷——憑萬卷詩書為甲，誓破九重學(xué)海之關(guān)。（3）小明發(fā)現(xiàn)不少成語在古詩文中都有跡可循，如“無可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來”就有“無可奈何”這個(gè)成語，這樣的古詩文還有“，”等。五、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。2024年11月24日下午，葉嘉瑩先生仙逝，享年100歲。葉先生1945年畢業(yè)于輔仁大學(xué)國文系，曾在中國的臺(tái)灣大學(xué)，美國的哈佛大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)，加拿大的不列顛哥倫比亞大學(xué)等任教。她在國內(nèi)外各種場合喧揚(yáng)中華古典詩詞之美，不是僅停留在一般的字面釋義，而是在對古今中外經(jīng)典文論①的基礎(chǔ)上，將中華古典詩詞的精華之美、精萃之美合盤托出。在燦若群星的古代詩家中葉先生尤為喜愛杜詩，對杜甫的《秋興八首》②、反復(fù)閱讀，而她的《杜甫秋興八首集說》一書，便是她在海內(nèi)外中華古典詩詞研究中享有很高學(xué)術(shù)地位的墊基之作。（

）。吟誦不是隨便念念，而是一種心領(lǐng)神會(huì)，一種出自“本能”的深度體驗(yàn)，一種跨時(shí)空的聯(lián)想或穿越，一種追尋無縫對接的感同身受……92歲高齡的葉嘉瑩精挑細(xì)選出200余首適合兒童閱讀的古詩詞，并一字一句為每首詩詞錄制了吟誦和講解視頻。很多對詩詞感興趣的人都知道葉先生，但拋開詩歌這個(gè)小圈子，更多人第一次聽到她的名字，其實(shí)是因?yàn)榫杩睢?017—2018年，她將自己的財(cái)產(chǎn)3568萬元捐贈(zèng)給南開大學(xué)教育基金會(huì)，用于設(shè)立“迦陵基金”，支持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究。不論是在海內(nèi)外傳播中國古典詩詞，還是在耄耋之年③，捐贈(zèng)全部身家為古詩詞發(fā)展培育桃李，她始終以自己力所能及的方式做一件事，那就是將中國古詩詞的美帶給世人，她為中國古典文學(xué)的研究、傳承和發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，被稱為“最后一位穿裙子的士”。18．將下列語句填入文中括號內(nèi)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．葉先生注重傳承“吟誦”這種中國舊詩傳統(tǒng)特色，也注重講詩。B．葉先生不僅注重講詩，還特別注重傳承“吟誦”這種中國舊詩傳統(tǒng)特色。C．葉先生注重“吟誦”這種中國舊詩傳統(tǒng)特色，也注重講詩。D．葉先生不僅注重講詩，還特別注重“吟誦”這種中國舊詩傳統(tǒng)特色。19．下列各句中的引號，和文中第四段中“本能”的引號作用相同的一項(xiàng)是（

）A．天還沒亮，睡在擁擠的工房里的“包身工”們已經(jīng)被人吆喝著起身了。（《包身工》）B．要說明“木”字何以會(huì)有這個(gè)特征，就不能不觸及詩歌語言中暗示性的問題。（《說“木葉”》）C．但從千千萬萬的窗戶，傳來此起彼伏的呼喊：“武漢加油！”（《在民族復(fù)興的歷史豐碑上》）D．百團(tuán)大戰(zhàn)中這個(gè)小小的“插曲”，四十年后，竟成了中日人民友好的佳話。（《大戰(zhàn)中的插曲》）20．請?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。21．文中第二、三段有多處錯(cuò)別字，請找出三處含錯(cuò)別字的詞語并改正。22．上文中使用“她”“葉先生”“穿裙子的士”三種稱呼呈現(xiàn)出不同的表達(dá)效果，請加以分析。六、作文題23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。有人問了Deepseek一個(gè)問題：如果你變成了一個(gè)人，最想干什么？經(jīng)過10秒鐘的深度思考，Deepseek給出了答案：“用血肉之軀感受一場暴雨，站在雨中不躲不避，讓雨滴砸在皮膚上泛起涼意，低頭看積水倒影里睫毛掛滿水珠的自己，畢竟現(xiàn)在的我，連潮濕都只是數(shù)據(jù)庫里的一個(gè)詞匯?！币陨喜牧弦l(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。《江蘇省揚(yáng)州市重點(diǎn)中學(xué)2025-2026學(xué)年高三11月月考語文試題》參考答案1．C2．D3．由自不由他文化自主權(quán)觀照他者4．①歪曲文明互鑒的實(shí)踐主體，將互鑒歸功于少數(shù)精英，忽視人民群眾的核心作用。②誤解世界歷史本質(zhì)，將其等同于西方文明擴(kuò)張史，否定各文明通過互鑒共同構(gòu)建的進(jìn)程，阻礙文明雙向發(fā)展。5．①契合文明互鑒規(guī)律：世界優(yōu)秀小說承載不同文明特質(zhì)，選編可促進(jìn)學(xué)生與多元文明交流，實(shí)現(xiàn)“借鑒-改造-深化互鑒”。②助力確立文化主體性：通過觀照他國文化“他者”，幫助學(xué)生更清晰地認(rèn)知自身文化，堅(jiān)定文化自我認(rèn)同。③增強(qiáng)文化自信：在開放包容的閱讀中，學(xué)生既能吸收外來優(yōu)秀文化，又能堅(jiān)守自身文化根脈，夯實(shí)文化自信的基礎(chǔ)。【導(dǎo)語】這兩則材料從不同維度探討了文明發(fā)展的核心命題。材料一以唯物史觀為框架，系統(tǒng)論證了文明互鑒作為人類發(fā)展基本規(guī)律的理論邏輯，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力驅(qū)動(dòng)下人民群眾的主體作用，有力駁斥了西方中心主義。材料二聚焦文化主體性建構(gòu)，通過“自我-他者”辯證關(guān)系，闡釋文化自信的形成機(jī)制，體現(xiàn)馬克思主義中國化的實(shí)踐智慧。兩則材料共同構(gòu)成“文明發(fā)展規(guī)律-文化主體性建設(shè)”的有機(jī)整體，為理解當(dāng)代文明交流提供了深刻的理論參照。1．本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推斷的能力。C.“這種自我探索也保證我國文化主體性的實(shí)現(xiàn)”錯(cuò)誤。材料二明確文化主體性的建立是“通過內(nèi)求于文、外求于人的文化自覺”實(shí)現(xiàn)的，“對‘我’的探索”是重要路徑而非“保證實(shí)現(xiàn)”的充分條件。故選C。2．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D.“直接論證觀點(diǎn)，與我黨領(lǐng)導(dǎo)人民重拾文化自信形成對比”錯(cuò)誤。材料二用近代中國文化主體性喪失的事實(shí)，是為了反面論證“文化自主是文化自信的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”，而非直接論證“文化主體性建立”的核心觀點(diǎn)；“與我黨領(lǐng)導(dǎo)人民重拾文化自信形成對比”并非該事例的核心作用，核心是凸顯文化自主的重要性。故選D。3．本題考查學(xué)生分析文章內(nèi)容的能力。①材料二明確文化自主作為“一種權(quán)力”，賦予人們“由自不由他”的文化決策權(quán)，與后文“依自不依他的創(chuàng)新力”形成對應(yīng)，故填“由自不由他”。②前文強(qiáng)調(diào)“文化領(lǐng)域的自主決策權(quán)”，后文“考據(jù)、復(fù)原、創(chuàng)新漢服”是具體實(shí)踐，本質(zhì)是“行使文化自主權(quán)”，故填“文化自主權(quán)”。③依據(jù)材料二“在交往中觀照他者，才能愈發(fā)堅(jiān)定自我認(rèn)同”，與“保持自我”形成對應(yīng)，故填“觀照他者”。4．本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。①材料一強(qiáng)調(diào)“文明互鑒的實(shí)踐主體始終是人民群眾”，從商人傳播技術(shù)、工匠改良工藝到農(nóng)民交流農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)，均是“人民群眾為滿足生產(chǎn)生活需求的選擇”。而西方中心主義“將文明互鑒歸功于少數(shù)精英”，違背了“人民創(chuàng)造歷史”的唯物史觀。②材料一明確文明互鑒的核心特征是雙向映照、共同發(fā)展。西方中心主義將世界歷史誤讀為西方文明的擴(kuò)張史，否定各文明平等互鑒、共同構(gòu)建世界歷史的事實(shí)，破壞了文明多樣性的生態(tài)，徹底背離了“借鑒—改造—反哺—深化互鑒”的發(fā)展規(guī)律。5．本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。①材料一指出文明互鑒是人類發(fā)展基本規(guī)律，選編世界優(yōu)秀小說為不同文明提供平等交流平臺(tái)，讓學(xué)生接觸多元文明的思維智慧與文化特質(zhì)，符合“雙向映照、共同進(jìn)步”的互鑒規(guī)律。②材料二指出，文化主體性的建立需“內(nèi)求于文、外求于他”，世界優(yōu)秀小說作為“文化他者”的重要載體，在對比閱讀中，學(xué)生既能發(fā)現(xiàn)不同文明的共性與差異，更能深刻體認(rèn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力與精神內(nèi)核，進(jìn)而強(qiáng)化文化自我認(rèn)同，筑牢文化主體性的根基。③材料二明確文化自主是文化自信的核心依托，選編世界優(yōu)秀小說既能拓寬學(xué)生文化視野，讓其在了解多元文明的過程中增強(qiáng)對自身文化的底氣；又能培養(yǎng)“由自不由他”的文化自主意識(shí)，筑牢文化自信的根基。6．B7．C8．自己囤積藥物不出售，卻找同鄉(xiāng)借錢，體現(xiàn)他的自私與貪財(cái)；刻意把錢數(shù)說得很低，只是“十塊八塊”，淡化了自己的卑劣，體現(xiàn)其虛偽與精明；與下文對待老王的態(tài)度形成對比，展現(xiàn)他的冷酷無情。9．示例一：能體現(xiàn)“痛快”：①揭露問題淋漓盡致：揭露了后方經(jīng)濟(jì)困難，民不聊生，部分人卻大發(fā)國難財(cái)?shù)葐栴}。②小說語言平實(shí)直白，情感表達(dá)不加掩飾：對鄧進(jìn)才發(fā)國難財(cái)?shù)男袨闃O力諷刺，表達(dá)了對這類人的憎惡。③文章秉持民眾立場，為普通民眾呼吁，容易引發(fā)讀者共鳴。示例二：不能體現(xiàn)“痛快”：①展現(xiàn)戰(zhàn)爭陰云下現(xiàn)實(shí)的苦難和人性的丑陋，主題沉重。②結(jié)尾壓抑，情緒沒有真正宣泄?！拔摇敝荒芤蛔吡酥?，沒有幫助老王，也無法懲治鄧進(jìn)才。③揭露問題，卻沒有解決策略。大后方經(jīng)濟(jì)困難，民眾生活問題，作者在文中沒有敘寫解決的方法。【導(dǎo)語】這篇小說通過“我”與鄧進(jìn)才的偶遇，展現(xiàn)了抗戰(zhàn)時(shí)期小市民的生存困境與道德困境。作者以細(xì)膩的筆觸刻畫了鄧進(jìn)才囤積藥品、投機(jī)倒把的形象，與貧病交加的同鄉(xiāng)形成鮮明對比。文本一以“我”的視角展開敘述，通過對話和細(xì)節(jié)描寫，既展現(xiàn)了戰(zhàn)時(shí)經(jīng)濟(jì)困境，又揭示了人性弱點(diǎn)。文本二則點(diǎn)明了作者“托夢言志”的創(chuàng)作手法，使小說在荒誕中更具批判力度。兩個(gè)文本相互呼應(yīng)，共同構(gòu)成了對戰(zhàn)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻反思。6．本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。A.“蘊(yùn)含了我對鄧進(jìn)才的厭惡”錯(cuò)誤，開篇“喊聲”僅打破靜謐，“我”此時(shí)對鄧進(jìn)才無厭惡，更多是意外；C.“盼望又擔(dān)憂”錯(cuò)誤，表嫂“面色一動(dòng)”是擔(dān)憂藥價(jià)下跌，無“盼望勝利”的情感；D.“真實(shí)經(jīng)歷”錯(cuò)誤，文本二說“假托做夢”，主人翁是“我”只是敘事手法，并非真實(shí)經(jīng)歷。故選B。7．本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。C.“生活困頓，故而愛莫能助”錯(cuò)誤，“我”走開是因憎惡鄧進(jìn)才的自私冷酷，且自身有能力幫助老王（如向鄧進(jìn)才討要奎寧丸），并非經(jīng)濟(jì)困難。故選C。8．本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。①自私貪財(cái)：囤積藥物待價(jià)而沽，不愿及時(shí)出售變現(xiàn)，卻向同鄉(xiāng)借錢度日，將自身利益置于他人困境之上。②虛偽精明：刻意將借款金額淡化成“十塊八塊”，掩蓋頻繁借錢的事實(shí)，試圖弱化自身行為的卑劣性。③冷酷無情：對曾為自己做工的老王（同樣是同鄉(xiāng)），拖欠工錢且見其重病卻吝嗇贈(zèng)送奎寧丸，與向同鄉(xiāng)借錢的行為形成鮮明對比，暴露其冷漠本質(zhì)。9．本題考查學(xué)生對作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。示例一：能體現(xiàn)“痛快”。①批判尖銳直接：毫不避諱地揭露了抗戰(zhàn)時(shí)期大后方“發(fā)國難財(cái)”的丑陋現(xiàn)象，鄧進(jìn)才囤積救命藥、壓榨同鄉(xiāng)的行為被直白呈現(xiàn)，批判力度十足。②情感宣泄直白：“我”對鄧進(jìn)才的厭惡、對老王的同情毫不掩飾，結(jié)尾“扭身走開”的行為雖克制，但字里行間對自私者的鄙夷、對民眾苦難的悲憫直接流露，情緒表達(dá)不憋屈。③立場鮮明：始終站在普通民眾角度，控訴亂世中人性的扭曲，為底層百姓發(fā)聲，容易讓讀者產(chǎn)生共鳴。示例二：不能體現(xiàn)“痛快”。①現(xiàn)實(shí)壓抑沉重：小說聚焦戰(zhàn)爭背景下的民生苦難——老王重病無錢買藥、鄧進(jìn)才趁火打劫，展現(xiàn)的是人性丑陋與生存困境，整體氛圍壓抑。②沖突未解決：“我”雖憎惡鄧進(jìn)才，卻無力改變現(xiàn)狀，既沒能幫老王拿到救命藥，也無法懲戒鄧進(jìn)才，只能選擇“走開”，情緒沒有得到真正宣泄。③問題無出路：僅揭露了“發(fā)國難財(cái)”“民不聊生”的問題，卻未給出任何解決方向，讀者感受到的是現(xiàn)實(shí)的無奈。10．BDG11．C12．B13．（1）不是這樣的，你們雖然沒有這個(gè)心思，但是你們手下的人想要富貴，（你們）能怎么辦呢？（2）眾人都拜了兩拜說：“陛下替我們想到這些，這就是所說的使死者復(fù)生、使白骨長肉啊！”14．馮夢龍的觀點(diǎn)：①堅(jiān)持“強(qiáng)干弱枝”，鞏固中央集權(quán)，清除強(qiáng)臣之患；②君臣不偷安，力主抗戰(zhàn)，重用寇準(zhǔn)、李剛等賢臣。我的看法：①“強(qiáng)干弱枝”是立國根本，能維護(hù)國家統(tǒng)一，但需平衡中央與地方權(quán)力，避免地方積弱；②國家強(qiáng)盛的關(guān)鍵在于上下同心、堅(jiān)守氣節(jié)，一味茍安求和只會(huì)導(dǎo)致衰弱，重用賢才、積極進(jìn)取才能長治久安。【導(dǎo)語】這篇文言文通過三則材料展現(xiàn)了宋代政治智慧：材料一以“杯酒釋兵權(quán)”展現(xiàn)宋太祖的權(quán)謀，通過和平手段解決藩鎮(zhèn)割據(jù)問題；材料二、三則體現(xiàn)宋太祖制度設(shè)計(jì)的深謀遠(yuǎn)慮。馮夢龍的評點(diǎn)揭示了宋代“強(qiáng)干弱枝”的治國方略，指出宋代衰弱非因削藩，而在于后期君臣茍安。文章以典型事例佐證觀點(diǎn)，展現(xiàn)了傳統(tǒng)政治中制度設(shè)計(jì)與危機(jī)預(yù)防的智慧，同時(shí)也引發(fā)對中央集權(quán)利弊的思考。10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：太祖用談笑風(fēng)生的方式，革除了延續(xù)二百年的弊病，整個(gè)宋朝都沒有強(qiáng)臣專權(quán)的禍患，這難道不是改天換地的高明手段嗎？“二百年弊穴”是主語，單獨(dú)斷開，表示強(qiáng)調(diào)，即在B處斷開；“談笑革之”是謂語賓語，其后斷開，“終宋世”是下句的時(shí)間狀語，所以應(yīng)在“終”前面斷開，即在D處斷開；“豈非……手段”是反問句式，所以應(yīng)在“豈”前面斷開，即在G處斷開。故選BDG。11．本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義以及詞類活用現(xiàn)象的理解能力。A.正確。均為“明白”。句意：我已經(jīng)明白了。/君子懂得的是道義，小人懂得的是利益。B.正確。讀wéi，做；/讀wéi，是。句意：你們即使想不做天子。/不算是侵犯職權(quán)。C.錯(cuò)誤。用法相同。均為使動(dòng)用法，使……強(qiáng)大；/使……整齊有序。句意：強(qiáng)化中央、削弱地方勢力。/要想治理好自己的國家，就要先使家族中各種關(guān)系整齊有序。D.正確。均同“拒”，據(jù)守。句意：一位老兵關(guān)閉大門抵擋他們。/據(jù)守函谷關(guān)，不要讓諸侯進(jìn)來。故選C。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“于是眾將趁病交還兵權(quán)”錯(cuò)誤。由原文“明日皆稱疾，請解兵權(quán)”可知，眾將是“聲稱生病”（以生病為借口），而非“趁病交還兵權(quán)”（并非真的生?。?。故選B。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“汝曹”，你們；“麾下之人”，部下，手下人；“其如……何”，固定句式，能……怎么辦。（2）“再拜”，拜兩拜；“念”，惦記、想到；“生”，使……復(fù)生；“肉”，使……長肉。14．本題考查學(xué)生分析信息、歸納要點(diǎn)的能力。馮夢龍的觀點(diǎn)：①根據(jù)“或謂宋之弱，由削節(jié)鎮(zhèn)之權(quán)故。夫節(jié)鎮(zhèn)之強(qiáng)，非宋強(qiáng)也。強(qiáng)干弱枝，自是立國大體”“終宋世無強(qiáng)臣之患”可概括出，堅(jiān)持“強(qiáng)干弱枝”，鞏固中央集權(quán)，清除強(qiáng)臣之患。②根據(jù)“若非君臣偷安，力主和議，則寇準(zhǔn)、李綱、趙鼎諸人用之有余”可概括出，君臣不偷安，力主抗戰(zhàn)，重用寇準(zhǔn)、李剛等賢臣。我的看法：①“強(qiáng)干弱枝”是鞏固中央集權(quán)、避免地方割據(jù)的必要舉措，所以是立國的根本，能維護(hù)國家統(tǒng)一。但是，若過度“弱枝”，會(huì)導(dǎo)致地方缺乏自主治理權(quán)與防御能力，出現(xiàn)積弱隱患。所以，要平衡中央與地方權(quán)力，避免地方積弱。②國家強(qiáng)盛的關(guān)鍵在于“內(nèi)外同心”，宋朝后期統(tǒng)治者沉迷安逸、一味求和，摒棄了積極進(jìn)取的精神，即便有寇準(zhǔn)、李綱等賢臣，也難以施展抱負(fù)。所以只有上下同心、堅(jiān)守氣節(jié)、力主抗戰(zhàn)，重用賢臣，國家才能長治久安。參考譯文：材料一：起初，宋太祖趙匡胤對趙普說：“自唐末以來的幾十年間，帝王總共換了十個(gè)姓氏，戰(zhàn)亂不斷，這是什么原因呢？”趙普回答：“因?yàn)榉?zhèn)的權(quán)力太重，君主勢弱而臣子勢強(qiáng)，如今只需逐漸削奪他們的權(quán)力，控制他們的財(cái)賦，收攏他們的精銳兵力，天下自然就安定了?！痹掃€沒說完，太祖就說：“你不用再說了，我已經(jīng)明白了?！辈痪煤?，太祖和老朋友石守信等人一起飲酒，酒興正濃時(shí)，太祖屏退身邊侍從，對他們說：“我如果沒有你們的力量，就不會(huì)有今天的地位。感念你們的恩德，我永世不忘。但做天子也極其艱難，遠(yuǎn)不如做節(jié)度使快樂，我現(xiàn)在整夜都沒能安安穩(wěn)穩(wěn)睡過覺?！笔匦诺热藛枺骸斑@是為什么呢？”太祖說：“這不難理解，占據(jù)天子這個(gè)位置的人，誰不想要呢？”石守信等人都驚慌失措地叩頭說：“陛下為什么說這種話？”太祖說：“不是這樣的，你們雖然沒有二心，但你們手下的人想要富貴怎么辦？一旦他們把黃袍披在你們身上，你們即使想不做天子，也不可能了?！笔匦诺热擞谑嵌歼殿^流淚說：“我們愚笨沒有想到這一點(diǎn)，只求陛下憐憫我們，指一條能讓我們活下去的路。”太祖說：“人生短暫如白駒過隙，想要富貴，不過是多得到些錢財(cái)，好好享受生活，讓子孫后代沒有貧困罷了。你們?yōu)槭裁床环艞壉鴻?quán)，挑選肥沃便利的田地宅院買下來，為子孫后代立下永久的產(chǎn)業(yè)，再多收養(yǎng)些歌女舞姬，每天飲酒作樂，安度晚年呢？君臣之間，彼此沒有猜忌，不也是很好嗎？”石守信等人都再次叩拜說：“陛下替我們想到這些，這真是所謂的讓死者復(fù)生、讓白骨長肉的大恩?。　钡诙?，他們都聲稱生病，請求解除兵權(quán)?！苍u語〕馮夢龍說：有人認(rèn)為宋朝的衰弱，是因?yàn)橄鲓Z了藩鎮(zhèn)的權(quán)力。但藩鎮(zhèn)的強(qiáng)大，并不是宋朝的強(qiáng)大。強(qiáng)化中央、削弱地方勢力，本來就是建立國家的根本原則。太祖用談笑風(fēng)生的方式，革除了延續(xù)二百年的弊病，整個(gè)宋朝都沒有強(qiáng)臣專權(quán)的禍患，這難道不是改天換地的高明手段嗎？如果不是宋朝君臣貪圖安逸，極力主張和議，那么寇準(zhǔn)、李綱、趙鼎等人的才能足以夠用，宋朝又怎么會(huì)衰弱呢？材料二：熙寧年間，（京城的）兵器作坊因?yàn)殚T前街巷狹窄局促，請求將其拆直拓寬。宋神宗認(rèn)為這條街巷是太祖時(shí)期初創(chuàng)的，想必有深遠(yuǎn)的考慮，沒有批準(zhǔn)。不久之后，作坊里的工匠們因勞作過于辛苦，手持兵器搶奪大門，想要沖出去作亂。一位老兵關(guān)閉大門抵擋他們，（工匠們）最終沒能沖出來，隨后全部被捕獲。材料三：宋神宗一天巡視后宮花園，看見有人在飼養(yǎng)公豬，便問道：“養(yǎng)這些豬有什么用？”飼養(yǎng)的人回答：“從太祖皇帝以來，就常常下令飼養(yǎng)這些豬，把小豬養(yǎng)大后就殺掉，再換養(yǎng)小豬。歷代君主都沒有改變這個(gè)做法，我也不知道到底有什么用處?！鄙褡谙铝顝U除這項(xiàng)舊例，一個(gè)多月后，宮中突然抓獲了一名妖人，（按照制服妖人的方法）需要用豬血澆灌他，可倉促之間卻找不到豬血。這時(shí)神宗才領(lǐng)悟到祖宗當(dāng)年的深遠(yuǎn)謀劃。15．D16．①詩人以神女的形象“言志”，寄寓了個(gè)人的精神追求。神女超凡脫俗，蔑視毀譽(yù)，協(xié)助治水而不貪名利，是詩人不媚流俗、堅(jiān)守道義的一生的寫照。②詩人借嘲笑書生碑文，譏刺書生諂媚王公權(quán)貴來“諷世”。詩人在盡情贊美神女的理想人格后轉(zhuǎn)向?qū)κ浪椎呐校赋霰牡淖髡邆儾贿^是慣于諂媚權(quán)貴的平庸之輩，影射了現(xiàn)實(shí)中士大夫階層的虛浮風(fēng)氣。③詩歌將“言志”與“諷世”交融，以理想人格對抗丑惡現(xiàn)實(shí)，贊美和批判對比鮮明，展現(xiàn)了詩人的傲岸風(fēng)骨和深刻思想?！緦?dǎo)語】本詩以神女傳說為媒介，展現(xiàn)了陸游獨(dú)特的批判視角。詩中既描繪了神女超凡脫俗的形象，又借題發(fā)揮，諷刺了世人趨炎附勢的丑態(tài)。通過對比神女的高潔與世俗的污濁，詩人表達(dá)了對現(xiàn)實(shí)的不滿和對理想人格的向往。15．本題考查學(xué)生分析鑒賞詩歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。D.“寫詩人研讀諸多碑文時(shí)為之傾倒的姿態(tài)，顯示出對書生的鮮明態(tài)度”錯(cuò)誤。尾聯(lián)“讀盡舊碑成絕倒”中，“絕倒”意為捧腹大笑、極其可笑，非“傾倒”之意，詩人嘲諷碑文內(nèi)容荒誕可笑；后句“書生惟慣諂王公”直斥書生阿諛權(quán)貴的陋習(xí)，態(tài)度鮮明，表達(dá)對這種行為的批判。故選D。16．本題考查學(xué)生評價(jià)詩歌思想內(nèi)容的能力。①在“言志”方面，他借神女云華夫人的故事，塑造了一個(gè)超凡脫俗、不媚流俗的形象。神女摒棄世俗觀念，一心協(xié)助大禹治水而不貪圖名利，即便面對毀譽(yù)也毫不在意，這其實(shí)是詩人自身精神追求的寫照，彰顯了他堅(jiān)守道義、不隨波逐流的品格。②而在“諷世”方面，陸游通過嘲笑那些為巫山廟撰寫碑文的書生，諷刺他們“惟慣諂王公”。這些書生在碑文中對神女大加贊譽(yù)，卻忽略了其真正的精神內(nèi)涵，反映出士大夫階層的虛浮風(fēng)氣。③整首詩將理想人格的贊美與丑惡現(xiàn)實(shí)的批判緊密結(jié)合，對比鮮明，既展現(xiàn)了詩人傲岸的風(fēng)骨，又透露出他對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻思考，使詩歌具有了更深層次的內(nèi)涵和意義。17．奈何取之盡錙銖用之如泥沙問長纓何時(shí)入手縛將戎主山重水復(fù)疑無路柳暗花明又一村（寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟/千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面/女媧煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨/亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔）【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞：錙銖、纓、縛、戎、暗、蜉蝣、渺、滄、粟、琵琶、煉。18．B19．D20．融會(huì)貫通（兼收并蓄、博采眾長）；情有獨(dú)鐘（愛不釋手、手不釋卷）；慷慨解囊（傾囊相助）21．“喧”改為“宣”；“萃”改為“粹”；“合”改為“和”；“墊”改為“奠”。22．①“她”作為通用的人稱代詞，使敘述更加客觀流暢。②“先生”一詞突出了她作為學(xué)者和教育者的身份和影響力，表現(xiàn)了對葉嘉瑩先生在古典詩詞領(lǐng)域取得成就的尊重與敬意。③“穿裙子”是葉嘉瑩作為女性優(yōu)雅、溫婉與柔美的外在特征，“士”在傳統(tǒng)文化中代表著有學(xué)識(shí)、有品德、有擔(dān)當(dāng)，體現(xiàn)她作為女性肩負(fù)起了傳承傳統(tǒng)文化的使命。【解析】18．本題考查學(xué)生語言表達(dá)連貫的能力。前文側(cè)重葉先生解讀詩詞、傳播詩美，后文聚焦吟誦及錄制吟誦視頻，需體現(xiàn)先講詩，再深入到傳承吟誦的遞進(jìn)，而非并列，故排除AC；后文錄制吟誦視頻是傳承的具體行為，D項(xiàng)僅提注重“吟誦”特色，缺少“傳承”這一關(guān)鍵動(dòng)作，故排除；B.“不僅……還特別注重傳承‘吟誦’這種……特色”，既含遞進(jìn)關(guān)系，又呼應(yīng)后文“傳承”的實(shí)踐。故選B。19．本題考查學(xué)生分析理解標(biāo)點(diǎn)符號的作用的能力。文中第四段中“本能”的引號作用是表示特殊含義，此處并非生物學(xué)“先天本能”，而是指對詩詞吟誦達(dá)到“自然共情、深度契合”的熟練狀態(tài)，是賦予詞語新內(nèi)涵。A.表示特定稱謂；B.表示強(qiáng)調(diào)；C.表示直接引用；D.表示特殊含義。故選D。20．本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。①文中提到葉先生在國內(nèi)外各種場合宣揚(yáng)中華古典詩詞之美，不是僅停留在一般的字面釋義，而是對古今中外經(jīng)典文論進(jìn)行了深入的理解和整合，故可填“融會(huì)貫通”，或者“兼收并蓄”“博采眾長”。融會(huì)貫通：指將各方面知識(shí)融化匯合、透徹理解。兼收并蓄：指把不同內(nèi)容、不同性質(zhì)的東西收下來，保存起來。博采眾長：廣泛采納眾人的長處及各方面的優(yōu)點(diǎn)，或從多方面吸取各家的長處。②文中說葉先生尤為喜愛杜詩，以至于《秋興八首》被翻得破爛不堪，這表明葉先生對《秋興八首》非常喜愛，經(jīng)常閱讀，故可填“情有獨(dú)鐘”，或者“愛不釋手”“手不釋卷”。情有獨(dú)鐘：指對某人或某件事特別有感情，把自己的心思和感情都集中到他上面。愛不釋手：指因喜愛而舍不得放下。手不釋卷：書本不離手。形容勤奮好學(xué)。③文中提到2017-2018年，葉先生將自己的財(cái)產(chǎn)3568萬元捐贈(zèng)給南開大學(xué)教育基金會(huì)，支持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究。這里強(qiáng)調(diào)葉先生非常大方地拿出自己的財(cái)產(chǎn)來做公益事業(yè)，故可填“慷慨解囊”，或者“傾囊相助”?？犊饽遥褐负敛涣邌莸啬贸鲥X來幫助他人。傾囊相助：指將全部財(cái)物拿出幫助他人。21．本題考查學(xué)生識(shí)記并正確書寫現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力?！靶敝浮皞鞑ァ?，“宣揚(yáng)”即“廣泛傳播”；“喧”指“聲音大”，與“傳播詩美”無關(guān)?！按狻敝浮熬A、純粹”，“精粹”即“精華”；“萃”指“聚集”，與“精華”無關(guān)?！昂汀敝浮斑B同、全部”，“和盤托出”即“毫無保留地拿出”；“合”指“閉合”，與“全部拿出”無關(guān)?！暗臁敝浮暗於ā?，“奠基之作”即“奠定基礎(chǔ)的作品”；“墊”指“鋪墊”，與“奠定學(xué)術(shù)地位”無關(guān)。22．本題考查學(xué)生賞析人稱的表達(dá)效果的能力。①“她”：第三人稱代詞，客觀中立，用于敘述具體行為。如她捐贈(zèng)財(cái)產(chǎn)，錄制視頻，不附加情感，使行文自然流暢，聚焦事件本身。②“葉先生”：“先生”是對有學(xué)識(shí)、德行之人尊稱，突出葉嘉瑩的學(xué)者身份與教育者地位，體現(xiàn)對其學(xué)術(shù)成就與人格的敬重，語體莊重。③“穿裙子的士”：“穿裙子”點(diǎn)明女性身份，“士”在傳統(tǒng)文化中代表有風(fēng)骨、有擔(dān)當(dāng)?shù)木?，二者結(jié)合既凸顯其女性特質(zhì)，又贊譽(yù)她以柔弱之軀肩負(fù)傳承古典詩詞的使命，生動(dòng)形象且飽含敬意，強(qiáng)化人物獨(dú)特性。23．例文：感官書寫生命詩篇，體驗(yàn)構(gòu)筑認(rèn)知基石當(dāng)人工智能De