專題05論述類文本（原卷版）

題型特點考查能力題材選擇

選擇題題干簡短，選項固定理解、分析、判斷廣泛，涵蓋歷史、地理、科技、文化等多個領域

需要根據(jù)題干信息填

填空題記憶、理解、應用集中于課本知識點，如公式、定義、概念等

寫答案

需要對問題進行簡要涉及日常生活中的實際問題，考察學生的應用能力

簡答題理解、分析、表達

回答和理解深度

需要對問題進行深入綜合運用、邏輯推關注社會熱點、科技發(fā)展、歷史事件等，要求學生

論述題

分析和論述理、創(chuàng)新思維有獨立思考和批判性思維

材料分提供材料，要求分析材閱讀理解、信息提材料多來源于新聞報道、學術(shù)論文、文學作品等，

析題料并回答問題取、邏輯分析考察學生的信息素養(yǎng)和文本解讀能力

2024年真題分解

（2024·浙江）閱讀下面的文字，完成小題。

①想知道一座幾十米高的古城墻的健康狀況，該怎么辦?

②以往，用得最多的是鉆孔法，就是通過在墻體上打孔取材的方式，來判斷其內(nèi)部情況。但這種勘探

方式會直接破壞墻體，后期還需要對損壞部分進行修復。另一種是雷達檢測法。雷達的頻率越小，穿透程

度便會越深，但其精度會相應變差，成像可能出現(xiàn)偏差；而如果探測太淺，又不能夠滿足古建筑、山脈等

大型物體的探測深度需要。鉆孔法對城墻有損，而使用雷達法，基本上70%的情況都探不出來。

③蘭州大學核科學與技術(shù)學院兩位骨干教師，為給西安古城墻做一次“CT”，研發(fā)出了國內(nèi)首套宇宙射

線——繆子成像設備。星際空間有很多高能粒子，其中最主要的是質(zhì)子。高能的質(zhì)子通過大氣層時會發(fā)生

核反應、電離等級聯(lián)反應，從而一生二、二生四，從上往下越來越多，有點像煙花，也像射燈。到達海平

面時，里面就富含各種組分，繆子只是其一，還有中子、β射線和γ射線等。它們都被稱為“宇宙射線次級射

線”。

④“根據(jù)估算，海平面上每平方米面積上每分鐘會落下10000個繆子，也就是說，每秒鐘就會有一個

繆子穿過我們的手掌?！碧m州大學核技術(shù)創(chuàng)新與產(chǎn)業(yè)化團隊相關負責人打比方道，“它們就像下雨一樣澆著我

們，淋著我們，時時刻刻穿透我們的身體?！?/p>

⑤作為宇宙中的基本粒子之一，繆子的帶電量為一個負電荷，質(zhì)量為電子的207倍，它與物體發(fā)生相

互作用的方式與電子類似。相比于中子、X射線和γ射線等，宇宙射線繆子具有更強的穿透能力。

⑥原來，科研人員在被測物體周邊放置繆子探測器，根據(jù)繆子射線在物體中不同方向的穿透情況，搜

集肉眼看不見的繆子計數(shù)，進而在計算機上進行分析，通過數(shù)據(jù)分析計算實現(xiàn)被測物體的三維成像?？娮?/p>

成像技術(shù)主要有兩種成像原理，即角度散射成像和強度衰減成像。此次西安古城墻探測運用的便是強度衰

減成像法。

⑦宇宙射線繆子成像技術(shù)利用的是不需要人工放射源產(chǎn)生的天然射線，具有無接觸勘探、不受時空限

制、不會對勘探物體造成任何傷害、綠色環(huán)保等特點，但它的使用受客觀條件影響較大。在室外使用就會

出現(xiàn)各種問題，比如電路短路，或者電壓波動較大等。設備接收到的信號也會跳動不穩(wěn)，得經(jīng)歷風吹日曬

等自然環(huán)境的考驗。

1．下列對文中“繆子探測器”的表述，不正確的一項是（）

A．繆子是星際空間里眾多高能粒子之一——質(zhì)子發(fā)生核反應時的各種組分中的一種。

B．來自海平面的繆子數(shù)量眾多，它們會時時刻刻穿透我們的身體，從而使身體受到傷害。

C．繆子的帶電量為一個負電荷，質(zhì)量為電子的207倍，因而，它的穿透力比中子等更強。

D．宇宙射線繆子成像技術(shù)利用的是天然射線，雖綠色環(huán)保，但使用受客觀條件影響較大。

2．下列說法符合原文意思的一項是（）

A．可以通過CT、B超和核磁共振等技術(shù)來檢查城墻內(nèi)部情況。

B．用鉆孔法檢測不會直接破壞城墻。

C．使用雷達檢測法檢測城墻，僅有少部分情況能被探測出來。

D．科研人員通過目測可以繪制城墻三維圖像。

（2024·浙江舟山）閱讀下面的文字，完成各題。

材料一：

宋代郭茂倩編的《樂府詩選》中的“吳聲歌曲”部分，收錄了嘉善田歌，這是關于嘉善田歌最早的有明

確文本的記載。明代馮夢龍編的《山歌》則說，嘉善田歌直接傳承于明代“吳歌”。田歌，顧名思義就是在田

里唱的歌，是勞動間歇唱的歌，主要歌頌勞動與愛情。嘉善田歌也不例外。由現(xiàn)存田歌所反映的內(nèi)容和時

代背景看，清中后期是嘉善田歌鼎盛時期。像《五姑娘》這類愛情題材，是讓嘉善田歌廣為流傳的主要誘

因。嘉善田歌能作為民俗傳播，不僅因其描寫了生動的鄉(xiāng)村景象，更因它留存了歷史的真實印記。如田歌

中對“銅鏡”“青油燈臺”等物件的描寫，呈現(xiàn)了清中后期人們生活的細節(jié)原貌；《十二個月棉花》所唱“松江客

船只只到”，則更是對歷史事件的有力記載。嘉善田歌在清中后期達到輝煌境地，不僅得益于村夫村婦的傳

唱之功，更因其具備了廣泛的社會意義，被主流文化包容、引導。嘉善田歌既是生活，又是史書，更是藝

術(shù)，這正是它的魅力所在，因此才被廣泛傳承，數(shù)千年來從未斷絕過。嘉善田歌屬于口傳類非物質(zhì)文化遺

產(chǎn)，口口相傳，沒有物質(zhì)性載體，隨傳承者的生而生，亡而亡。傳承者即繼承、操縱和創(chuàng)作嘉善田歌的歌

手和民間藝人，是傳承主體的核心。如今有很多傳承者認為嘉善田歌并不是一種適合謀生的技藝，他們不

愿甚至羞于把田歌技藝傳授給后輩?，F(xiàn)在喜歡田歌的基本上是一些老人家，嘉善田歌正淪為以高齡化人群

為主要受眾的小眾音樂。

（摘編自金梅編著《嘉善田歌》）

材料二：

嘉善田歌具有七種不同的曲調(diào)，分別是滴落聲、羊騷頭、落秧歌、嘿羅調(diào)、急急歌、埭頭歌、平調(diào)。

曲調(diào)各自獨立，不連綴成套，腔幅寬長，旋律起伏較大，節(jié)奏舒緩自由，富于抒情性。一方面，嘉善田歌

的音樂特點與它所處的地理環(huán)境息息相關，遼闊的平原造就了田歌的綿長悠揚；另一方面，緩慢而自由的

生活方式也造就了田歌不急不躁、平穩(wěn)舒緩的特征，因此多采用中慢速進行演唱，如《五姑娘》《賣魚糧》

《踏車山歌》等。嘉善田歌以七言四句為基礎，多用襯字襯詞，每首田歌中均有大量如“哎”“嗨”“呀”“哦嗬

嗬”“哦咿”等字詞。嘉善田歌的演唱場合和人數(shù)一般沒有固定限制，比較自由，但民間歌班按規(guī)定卻需由三

人、五人、七人或九人組成，成員分工明確，互不相混。嘉善田歌的演唱方式為“領”——“接”——“和”，被

稱為具有“和聲”的民歌。此外，“急急歌”是嘉善田歌中的特例，它以十分自由的句式，組合成幾十行，歌唱

時像擂鼓一樣，一句緊接一句，一氣呵成，這是一般民歌中少見的。

（金美玲《嘉善田歌生態(tài)現(xiàn)狀探究》）

3．下列對材料中“嘉善田歌”的相關理解，正確的一項是（）

A．嘉善田歌歷史悠久，最早可追溯到宋代，發(fā)展于明代，鼎盛于清代中后期，它融生活、歷史和藝術(shù)

元素于一體，廣泛傳承，數(shù)千年來綿延不絕。

B．嘉善田歌綿長悠揚，平穩(wěn)舒緩，這既與嘉善人生活于遼闊的平原有關，也與嘉善人緩慢而自由的生

活方式密不可分，可謂一方水土出一方音樂。

C．嘉善田歌以七言四句為基礎，多用襯字襯詞，除了民間歌班之外，演唱場合和人數(shù)一般沒有固定限

制，演唱好似擂鼓，一句咬一句，一氣呵成。

D．嘉善田歌雖誕生于田間地頭，傳唱于村夫村婦之口，但隨著全民文化和音樂素養(yǎng)的普遍提升，它也

越來越雅化，成為一種曲高和寡的小眾音樂。

4．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．清中后期，嘉善田歌能作為民俗傳播的原因有很多，如田歌中的愛情題材，田歌呈現(xiàn)的鄉(xiāng)村景象和

歷史真實印記，以及田歌對主流文化的超越。

B．《五姑娘》是歌頌愛情的田歌，因而很受群眾追捧，流傳也廣；它要采用中慢速進行演唱，節(jié)奏舒緩，

富于抒情性，在田歌中具有較強代表性。

C．作為口傳類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，嘉善田歌沒有物質(zhì)性載體，存亡系于傳承者一身，相當脆弱，這就為

嘉善田歌的保存、傳承和推廣帶來了較大難度。

D．上述兩則材料分別從歷史發(fā)展、傳承危機、音樂特征等方面考察了嘉善田歌這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，

引導人們發(fā)現(xiàn)田歌之美，增強田歌保護意識。

（2024·浙江湖州）閱讀下面的材料，完成各題。

材料一：

“普世價值”不是抽象的價值共識，而是思想統(tǒng)治的形式，即在一定歷史條件下支配人們頭腦、規(guī)范人

們行為、支撐相應國家制度的統(tǒng)治思想。人類的某些共同價值追求，無非以兩種方式存在：一是作為美好

的愿望存在，二是作為一個時期社會的主流價值存在?！捌帐纼r值”視資本主義現(xiàn)代化為“普世道路”，把資本

主義制度視為符合人性的“終極設計”。“普世價值”以現(xiàn)下大多數(shù)人的主觀認同為前提，不是以符合歷史發(fā)展

客觀規(guī)律的科學為前提；它看似意味著人心所向、大勢所趨，實際上與普遍真理、客觀規(guī)律有本質(zhì)的區(qū)別。

“普世價值”的力量主要來自某一時段大多數(shù)人的主觀認同。歷史反復證明，歷史潮流不取決于一時的人數(shù)多

少，而取決于是否遵循客觀真理和歷史規(guī)律；從一定意義上甚至可以說，歷史的每一次進步，都是對于某

種“普世價值”的顛覆。

材料二：

現(xiàn)在國內(nèi)很多人說的普世價值，實際上就是方便面包裝的西方的東西，他們把這些東西看成了普世價

值。什么叫普世價值?你可以把它提升到“大家都吃面”這個層面，這是普世價值，但是吃什么面，各個地方

是不一樣的，再上升，所有人都要吃東西，這是普世價值。我們中國人要治理國家，美國要治理國家，其

他國家都要治理國家，這是普世的，但是怎么去做，可能就需要各種各樣的解決方式。英文中有一個詞叫

monoculture，就是一個地方都種一樣的東西?，F(xiàn)在這種種植方式在全世界受到廣泛的批評，它違反了自然

規(guī)律，造成了極大的環(huán)境和生物災難。在政治社會里，也不能有mono-culture，中國在政治上的做法也是普

世價值中的一種，中國特色就是普世價值。

材料三：

人類有沒有共同價值?當然有。這本是一個近乎常識、無需爭論的問題。自由、民主、人權(quán)是人類共

同價值追求，也是人類在長期奮斗中共同創(chuàng)造的文明成果。問題在于，不同的階級、不同社會地位的人們，

對自由、民主、人權(quán)的理解和要求是不同的；不同的國家、不同的歷史發(fā)展階段，自由、民主、人權(quán)的實

現(xiàn)形式和途徑也各不相同，沒有統(tǒng)一的模式?！捌帐纼r值”被某些人熱炒，是醉翁之意不在酒，他們所宣揚的

“普世價值”根本不是一般意義上的人類共同價值，而是專指西方政治理念和制度模式。他們一方面把西方制

度模式說成是“普世價值”，一方面把中國一切不好的東西都歸咎于制度和體制，鼓吹中國只有接受“普世價

值”才有前途，其用意何在，是清清楚楚的。而具有濃厚宗教色彩的普世主義，從來就是西方對外擴張、征

服世界的思想源流。

（選自《人民論壇》2014年02期）

5．對文中四處畫線句的理解，正確的一項是（）

A．“普世價值”視資本主義現(xiàn)代化為“普世道路”，否認社會主義現(xiàn)代化。

B．“普世價值”把資本主義制度視為符合歷史發(fā)展客觀規(guī)律的“終極設計”。

C．社會主義是對資本主義“自由”“民主”“人權(quán)”等價值觀念的完全顛覆。

D．“方便面包裝的西方的東西”既指政治理念和制度模式，也指自由、民主等共同價值。

6．下列說法符合原文意思的一項是（）

A．“普世價值”是支配頭腦、規(guī)范行為、支撐相應國家制度的統(tǒng)治思想。

B．“普世價值”與普遍真理有本質(zhì)區(qū)別，但意味著人心所向、大勢所趨。

C．中國堅持走中國特色社會主義道路的做法也是一種普世價值。

D．階級、地位高的人對自由、民主、人權(quán)的要求更高，反之則更低。

（2024·浙江臺州）閱讀下面的文字，完成下面小題。

文化遺產(chǎn)承載燦爛文明，傳承歷史文化，維系民族精神。一個對歷史文化具有深刻認識和深厚情感的

民族，一定會以尊崇、敬畏的態(tài)度，充滿熱情地保護文化遺產(chǎn)。

樹立保護好文化遺產(chǎn)也是政績的理念，是由保護文化遺產(chǎn)的緊迫性所決定的。當前，新型城鎮(zhèn)化不斷

發(fā)展，老城在改造中煥然一新，但伴隨著這個過程，一些文化遺產(chǎn)在推土機的轟鳴聲中消失了，一些歷史

文化街區(qū)在“拆真建假、拆舊建新”中變味兒了，一些非遺技藝在缺少傳承人的寂寞中幾近失傳，一些級別不

高的不可移動文物因缺乏維護面臨湮滅。文化遺產(chǎn)是不可再生、不可替代的寶貴資源，一旦失去就再也追

尋不回來。我國是舉世公認的文化遺產(chǎn)大國，老祖宗留給我們的“文化家底”相當深厚，但從某種意義上看，

現(xiàn)存的文化遺產(chǎn)是社會發(fā)展大潮的“幸運兒”，如果不加強保護，仍有繼續(xù)損毀失去的可能。

樹立保護好文化遺產(chǎn)也是政績的理念，需要摒棄把保護文化遺產(chǎn)和發(fā)展經(jīng)濟對立起來的錯誤觀念。事

實證明，保護文化遺產(chǎn)可以促進經(jīng)濟社會高質(zhì)量發(fā)展。設想一下，如果當年沒有從炸山開礦中挽救良渚遺

址，能有若干年后良渚申遺成功嗎？如果沒有當年對鼓浪嶼歷史建筑的精心保護，能有今天游客如織的旅

游勝地嗎？深沉的文化情懷和長遠的歷史眼光，讓如今的良渚和鼓浪嶼，不但成為享譽中外的文化名片，

更帶來切切實實的社會效益和經(jīng)濟效益。所謂“功在當代、利在千秋”，此之謂也。

與新上各種項目相比，保護文化遺產(chǎn)似乎平平淡淡，在修舊如舊原則下，文化遺產(chǎn)難有煥然一新的視

覺沖擊力。但是，政績有潛有顯，看得見摸得著的有形的政績固然重要，看不見摸不著的無形的政績同樣

重要。文化遺產(chǎn)傳承歷史文脈、涵養(yǎng)民族精神，其中蘊含的哲學思想、價值理念、道德規(guī)范、藝術(shù)傳統(tǒng)，

是建設中華民族現(xiàn)代文明不可或缺的寶貴資源。《周易》說：“觀乎人文，以化成天下?！币粋€地方把文化遺

產(chǎn)保護工作抓好了，就能以文化人，培育出知禮守義、重文崇教的社會風尚，從而為經(jīng)濟社會高質(zhì)量發(fā)展

創(chuàng)造良好條件，最終實現(xiàn)“文化很發(fā)達的地方，經(jīng)濟照樣走在前面”。

（摘編自張賀《保護好文化遺產(chǎn)也是政績》，《人民日報》2024年6月2日）

7．下列對文中“保護文化遺產(chǎn)”的表述不正確的一項是（）

A．保護文化遺產(chǎn)是對歷史文化的傳承，能增進對歷史文化的深刻認識與深厚情感。

B．部分文化遺產(chǎn)在城鎮(zhèn)化過程中變味兒甚至面臨湮滅，保護文化遺產(chǎn)具有緊迫性。

C．保護好文化遺產(chǎn)也是政績，把保護文化遺產(chǎn)和發(fā)展經(jīng)濟對立起來是錯誤的觀念。

D．保護文化遺不僅助益打造地區(qū)文化名片，更能帶來切實的社會效益和經(jīng)濟效益。

8．下列說法不符合文意的一項是（）

A．文化遺產(chǎn)不可再生、不可替代，盡管我們的“文化家底”深厚，但如果不加強保護，仍有繼續(xù)損毀失去

的可能。

B．保護文化遺產(chǎn)需要深沉的文化情懷和長遠的歷史眼光，可促進經(jīng)濟社會高質(zhì)量發(fā)展，可謂“功在當代、

利在千秋”。

C．保護文化遺產(chǎn)難有顯性有形的政績，但文化遺產(chǎn)傳承歷史文脈，是建設中華民族現(xiàn)代文明不可或缺

的寶貴資源。

D．抓好文化遺產(chǎn)保護工作，就能促進經(jīng)濟社會高質(zhì)量發(fā)展并最終實現(xiàn)“文化很發(fā)達的地方，經(jīng)濟照樣走

在前面”。

（2024·山東）閱讀下面的文字，完成下面小題。

在儒家關于國家的制度文明設計中，由《詩經(jīng)》而衍生出的風雅精神是奠基性的，它構(gòu)成了中國美學

乃至中華民族精神中最受推崇的側(cè)面。按照現(xiàn)代學科分類，詩被納入文學，其價值僅被定性為審美愉悅；

與此密切相關的風雅，則僅指文人士大夫所追慕的生活格調(diào)和情趣。這．種．定．位．，不僅使“文學”“詩學”

之于傳統(tǒng)中國的意義被狹隘化，而且使風雅之于中國傳統(tǒng)制度文明建構(gòu)的意義也變得逼仄了。那么，關于

風雅，我們?nèi)绾卫斫馑膬r值，并認識它的現(xiàn)代意義呢？

首先，奠基于詩教的風雅之教是一切人文教化的始基?？鬃又詫⒃娊膛旁凇叭獭笔孜?，原因無

非在于詩總是傳達關于自然和人生的美好情愫，能夠使人在受教育之初，就因感悟世界美好而興發(fā)良善心

志，進而使人性變得積極、健康、樂觀。這種心志，是風雅賴以形成的心理基礎，否則就極可能成為缺乏

內(nèi)在根據(jù)的假風雅或附庸風雅。

其次，孔子以“溫柔敦厚”為風雅定調(diào)，并不意味著為人處世柔順軟弱，而恰恰是要由此彰顯超越世

俗價值的雄強和果敢。在儒家看來，以泰然心態(tài)面對方為真勇者和大丈夫。如公元前202年，劉邦率大軍

圍困魯國曲阜，面對行將降臨的屠城災難，“魯中諸儒尚講誦習禮樂，弦歌之音不絕”，這種對文明價值

的無畏堅守，顯然是一種大風雅和大勇敢。同時，儒家的溫柔敦厚，也不是不講原則，而是外圓內(nèi)方，怨

刺而不失善意，堅持原則而不傷大雅。

第三，在中華文明史上，風雅不僅關乎士人個體的精神養(yǎng)成，更關乎家國天下的風尚再造。在個體層

面，風雅表現(xiàn)為士人文質(zhì)一體、彬彬有禮的君子之風，即孔子所講的“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬

彬，然后君子”。在家族層面，它表現(xiàn)為對人文教養(yǎng)和知識文化學習的重視，古人所謂詩禮傳家、耕讀傳

家、“”，無一不是將良好家風的養(yǎng)成作為家族延續(xù)的最重要的支撐力量。在國家層面，周公制禮作樂是

中國數(shù)千年風雅傳統(tǒng)的開端，此后的中國史就是對這一傳統(tǒng)的不斷追憶、回溯、復歸和發(fā)揚。

需要指出的是，風雅在傳統(tǒng)中國，雖然具有多元價值取向，但它歸根結(jié)底奠基于中國人對美和藝術(shù)的

崇尚。在一個以禮樂風雅為標識的國度，美和藝術(shù)因為對中國文明乃至國家建構(gòu)的深度參與而顯現(xiàn)出崇高

性和神圣性。我們今天提倡的“美麗中國”建設，不僅應指自然界山川秀美，同時也應將人文禮樂風雅納

入其中。這種具有鮮明審美特質(zhì)的立人、立國之道，在世界文明史中，成為中華民族獨特而不可替代的優(yōu)

良傳統(tǒng)。

(摘編自劉成紀《走向風雅》)

9．解釋文中加點詞語的具體內(nèi)涵。

這種定位：

10．下列填入文中橫線處最恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．唯誠唯信行世事，克儉克勤踐家風

B．友善真誠揚正氣，和諧勤樸樹新風

C．忠厚傳家遠，詩書繼世長

D．天地萬情和至貴，古今百善孝為先

11．下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．由《詩經(jīng)》衍生出的風雅精神是中國美學乃至中華民族精神中最受推崇的側(cè)面之一。

B．表現(xiàn)為君子之風的風雅賴以形成的心理基礎是因感悟世界美好而興發(fā)的良善心志。

C．孔子關于詩禮傳家、耕讀傳家的說法倡導的是士人文質(zhì)一體、彬彬有禮的君子之風。

D．孔子講的“溫柔敦厚”內(nèi)含超越世俗價值的雄強果敢，外顯為不失善意和不傷大雅。

12．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）

A．文章先介紹“風雅”的價值及現(xiàn)代人們對其狹隘化的定位，從而引出了問題。

B．文章分析了風雅對于人文教化、人性修養(yǎng)、家國天下等三方面的價值和意義。

C．文章綜合運用了舉例、引用論證等，分析由近及遠、由表及里、由小到大。

D．文章末尾指出了風雅的來源，提出了風雅對于“美麗中國”建設的重要意義。

13．孔子為什么將詩教排在“三教”首位？

2023年真題分解

（2023·廣東）閱讀下面的文字，完成各題。

①黨的十九大報告提出了“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”。鄉(xiāng)村振興作為一種發(fā)展戰(zhàn)略，有內(nèi)外經(jīng)驗可供參考。要使

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略獲得成功，必須了解國外鄉(xiāng)村振興的經(jīng)驗教訓以及我國歷次“三農(nóng)”政策實施的效果與原因，在

發(fā)展思路和具體措施上進行實質(zhì)性的創(chuàng)新。

②通過制度與技術(shù)創(chuàng)新振興農(nóng)村產(chǎn)業(yè)。沒有產(chǎn)業(yè)的振興，其他方面的振興和發(fā)展就失去了基礎。產(chǎn)業(yè)

發(fā)展指的是農(nóng)業(yè)和非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與融合。農(nóng)業(yè)的發(fā)展主要靠新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體，非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要吸

引多元化的發(fā)展主體，調(diào)動他們的積極性、主動性和創(chuàng)造性。因此，需要創(chuàng)新制度，探索促進資本、技術(shù)、

人才等要素向農(nóng)村流動的政策措施。

③新時期需要有高起點，尤其是要避免過去產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整與產(chǎn)業(yè)發(fā)展中有時出現(xiàn)的產(chǎn)業(yè)雷同、檔次不

高、無序競爭等現(xiàn)象。近期，需要在選準特色主導產(chǎn)業(yè)的基礎上，重點考慮重組產(chǎn)業(yè)鏈，并適當調(diào)整空間

布局，促進企業(yè)聯(lián)盟和技術(shù)創(chuàng)新聯(lián)盟的發(fā)展，逐步將傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)集群改造升級為現(xiàn)代創(chuàng)新集群。未來，

則需要在繼續(xù)推進農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化示范區(qū)建設的基礎上，推動龍頭企業(yè)集群發(fā)展，進一步提高自主創(chuàng)新能力，

使其不但在農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈中發(fā)揮影響，同時在科技產(chǎn)業(yè)鏈與價值鏈中顯示出應有的作用。

④通過社會管理創(chuàng)新實現(xiàn)鄉(xiāng)村宜居。生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明的有效治理都是為了實現(xiàn)鄉(xiāng)村宜居，而這些

必須依靠社會管理創(chuàng)新。社會管理的基本任務是協(xié)調(diào)各種社會關系，規(guī)范社會行為，解決社會問題，化解

社會矛盾，促進社會公平正義，維護社會穩(wěn)定。

⑤隨著農(nóng)村社區(qū)建設與發(fā)展進程的推進，無論是社會管理格局、社會管理體制、社會管理方式，還是

社會管理問題，都發(fā)生了巨大變化，這需要我們進行社會管理創(chuàng)新。越來越多的中介組織、非政府組織等

第三部門渴望參與農(nóng)村社區(qū)建設，這勢必會影響原來的管理格局。隨著地方政府的放權(quán)以及村民自治意識

的增強，管理方式必然要求發(fā)生轉(zhuǎn)變。因此，需要因地制宜，根據(jù)農(nóng)村社區(qū)發(fā)展程度確定不同的社會管理

方式。

⑥加強社會管理創(chuàng)新，要追求“以人為本”，為各利益相關者提供參與平臺和利益訴求渠道，通過全民

參與解決社會問題。只有推進社會管理創(chuàng)新，提高鄉(xiāng)村振興多元主體參與決策的程度，才能減少決策的偏

誤和實施的阻力，實現(xiàn)發(fā)展成果的共享。因此，通過構(gòu)建有效的民間參與機制等，才能有效保障農(nóng)民利益，

減少各種社會沖突，確保鄉(xiāng)村振興具體項目的順利推進。

（摘編自高啟杰《鄉(xiāng)村振興需要實質(zhì)性創(chuàng)新》）

14．下列有關“產(chǎn)業(yè)發(fā)展”的表達，不正確的一項是（）

A．農(nóng)業(yè)和非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展融合是其他方面振興發(fā)展的基礎，也是鄉(xiāng)村振興的重要環(huán)節(jié)。

B．非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要促進資本、技術(shù)、人才等向農(nóng)村流動，因此只有非農(nóng)產(chǎn)業(yè)需要創(chuàng)新。

C．農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)要積極健康地發(fā)展，依賴于非傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體積極參與。

D．新時期農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)要發(fā)展，就必須要科學調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，建立現(xiàn)代創(chuàng)新集群。

15．下列對文章的理解，不符合文意的一項是（）

A．了解國內(nèi)外鄉(xiāng)村振興的經(jīng)驗教訓，注重實質(zhì)性的創(chuàng)新，才能使鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略獲得成功。

B．社會管理的實質(zhì)性創(chuàng)新可以促進生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明的有效治理，使鄉(xiāng)村更宜居。

C．中介組織、非政府組織不參與農(nóng)村社區(qū)建設，鄉(xiāng)村管理格局和方式就不會發(fā)生改變。

D．全民參與解決社會問題，有利于保障農(nóng)民利益，確保鄉(xiāng)村振興具體項目的順利推進。

16．下列關于文章的論證，不恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．第1段以十九大報告引出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的話題，論述了實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的舉措。

B．文章從制度技術(shù)創(chuàng)新與社會管理創(chuàng)新兩方面論述了鄉(xiāng)村振興需要的實質(zhì)性創(chuàng)新內(nèi)容。

C．文章第5段論述了社會管理的格局、方式等，為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實質(zhì)性創(chuàng)新指明方向。

D．全文采用總——分結(jié)構(gòu)，后面三段采用舉例論證，論述社會管理創(chuàng)新對鄉(xiāng)村宜居的意義。

（2023高三下·四川）閱讀下面的文章，完成小題。

無論是閱讀或是寫作，字的難處在意義的確定與控制。字有直指的意義，有聯(lián)想的意義。比如說“煙”，

它的直指的意義，凡見過燃燒體冒煙的人都會明白，只是它的聯(lián)想的意義迷離不易捉摸，它可聯(lián)想到燃燒

彈、鴉片煙榻、廟里焚香、“一川煙草”“楊柳萬條煙”“煙光凝而暮山紫”“藍田日暖玉生煙”……種種境界。直

指的意義載在字典上，有如月輪，明顯而確實；聯(lián)想的意義是文字在歷史過程上所累積的種種關系，有如

輪外圓暈，暈外霞光，其濃淡大小隨人隨時隨地而各個不同，變化莫測?？茖W的文字愈限于直指的意義就

愈精確，文學的文字有時卻必須顧到聯(lián)想的意義，尤其是在詩方面。直指的意義易用，聯(lián)想的意義卻難用。

因為前者是固定的，后者是游離的；前者偏于類型，后者偏于個性。既是游離的，個別的，它就不易控制，

而且它可以使意蘊豐富，也可以使意思含糊甚至于支離。比如說蘇東坡的《惠山烹小龍團》詩里的三、四

兩句“獨攜天上小團月，來試人間第二泉”，“天上小團月”是由“小龍團”茶聯(lián)想起來的，如果你不知道這個

關聯(lián)，原文就簡直讀不通；如果你不了解明月照著泉水和清茶泡在泉水里那一點共同的清沁肺腑的意味，

也就失去原文的妙處。這兩句詩的妙處就在不即不離、若隱若現(xiàn)之中。它比用“惠山泉水泡小龍團茶”一句話

來得較豐富，也來得較含混有蘊藉。難處就在于含混中顯得豐富。由“獨攜小龍團，來試惠山泉”變成“獨攜

天上小團月，來試人間第二泉”，這是點鐵成金。文學之所以為文學，就在這一點生發(fā)上面。

這是一個善用聯(lián)想意義的例子。聯(lián)想意義也最易誤用而生流弊。聯(lián)想起于習慣，習慣老是歡喜走熟路。

熟路抵抗力最低，引誘性最大，一人走過，人人就都跟著走，愈走就愈平滑俗濫，沒有一點新奇的意味。

字被人用得太濫，也是如此。從前做詩文的人都倚靠《文料觸機》《幼學瓊林》《事類統(tǒng)編》之類書籍，要

找詞藻典故，都到那里去乞靈。美人都是“柳腰桃面”，“王嬙、西施”，才子都是“學富五車，才高八斗”；談

風景必是“春花秋月”，敘離別不離“柳岸灞橋”；做買賣都有“端木遺風”，到現(xiàn)在用鉛字排印書籍還是“付梓”“殺

青”。像這樣的例子舉不勝舉，它們是從前人所謂“套語”，我們所謂“濫調(diào)”。一件事物發(fā)生時立即使你聯(lián)想

到一些套語濫調(diào)，而你也就安于套語濫調(diào)，毫不斟酌地使用它們，并且自鳴得意。這就是近代文藝心理學

家們所說的“套板反應”。一個人的心理習慣如果老是傾向“套板反應”，他就根本與文藝無緣。

（節(jié)選自朱光潛《咬文嚼字》）

17．下列對選文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．用字的難處在于意義的確定與控制，因為其聯(lián)想意義迷離而不易捉摸，境界各有不同。

B．科學表達要求精確，文學卻講究豐富而有個性，因此含糊支離是文學語言的重要特點。

C．蘇東坡善于聯(lián)想而生出新意，“獨攜天上小團月，來試人間第二泉”是點鐵成金的佳作。

D．選段以大量舉例分析了善于聯(lián)想帶來的妙處，也提醒讀者要防止誤用聯(lián)想而顯得俗濫。

18．根據(jù)選文，解釋“套板反應”的具體內(nèi)涵。

19．文中說：“聯(lián)想意義也最易誤用而生流弊。”請結(jié)合文本概括流弊的影響。

（2023高一下·吉林）閱讀《拿來主義》選段，完成下面小題。

所以我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿！

譬如罷，我們之中的一個窮青年，因為祖上的陰功（姑且讓我這么說說罷），得了一所大宅子，且不

問他是騙來的，搶來的，或合法繼承的，或是做了女婿換來的。那么，怎么辦呢？我想，首先是不管三七

二十一，“拿來”！但是，如果反對這宅子的舊主人，怕給他的東西染污了，徘徊不敢走進門，是孱頭；勃然

大怒，放一把火燒光，算是保存自己的清白，則是昏蛋。不過因為原是羨慕這宅子的舊主人的，而這回接

受一切，欣欣然的蹩進臥室，大吸剩下的鴉片，那當然更是廢物?！澳脕碇髁x”者是全不這樣的。

他占有，挑選?？匆婔~翅，并不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一

樣的吃掉，只不用它來宴大賓；看見鴉片，也不當眾摔在毛廁里，以見其徹底革命，只送到藥房里去，以

供治病之用，卻不弄“出售存膏，售完為止”的玄虛。只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿剌伯的煙

具都不同，確可以算是一種國粹，倘使背著周游世界，一定會有人看；但我想，除了送一點進博物館之外，

其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太，也大以請她們各自走散為是，要不然，“拿來主義”怕未免有些

危機。

總之，我們要拿來。我們要或a，或b，或c。那么，主人是新主人，宅子也就會成為新宅子。

然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私。沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能

自成為新文藝。

20．下列依次填入文中a、b、c三處的詞語，順序正確的一項是（）

①存放②使用③毀滅

A．①③②B．①②③C．②③①D．②①③

21．下列對“拿來主義”的理解和分析，正確的一項是（）

A．“拿來主義”的精神實質(zhì)是“取其精華，去其糟粕”。

B．“拿來主義”和“送去主義”本質(zhì)相同。

C．“拿來主義”的結(jié)果是文化墮落。

D．“拿來主義”就是不管什么都要“拿來”。

22．下列選項中對畫線句子的理解不正確的一項是（）

A．強調(diào)了實行“拿來主義”的重要性。

B．強調(diào)了實行“拿來主義”對產(chǎn)生新人的重要性。

C．強調(diào)了實行“拿來主義”對創(chuàng)立新文藝的重要性。

D．強調(diào)了“新人”與“新文藝”的重要性，“拿來主義”可有可無。

23．下列對文中比喻論證的分析，不正確的一項是（）

A．作者用“魚翅”比喻文化遺產(chǎn)中的精華部分。

B．作者用“鴉片”比喻文化遺產(chǎn)益害并存的部分。

C．作者用“煙槍和煙燈”比喻文化遺產(chǎn)中應該拋棄的部分。

D．作者用“姨太太”比喻文化遺產(chǎn)中糟粕的部分。

（2023·山西）閱讀下面的文字，完成下面小題。

漢語語法是各級語言單位如何組合起來的組合法。其實，所有語言的語法，從廣義來說，都是組合法，

只不過組合起來的組合手段不同而已。漢語語法有下述特點。

組合是有規(guī)則的，什么在前，什么在后，是有規(guī)則可循的。然而，它既有一定的規(guī)則，又有不少變化。

比如，我們說：“喜歡這本書?！敝湔咭话阌迷诒恢湔叩那懊?。這和有的語言恰恰相反，有的語言這樣說：

“這本書喜歡?！比欢谀撤N場合，我們也可以把被支配者先說出來，然后再說支配者。如我們可以說：“飯

不吃了，湯再喝一點兒。”像這樣的話，必然是在吃飯的時候就在飯桌上說的，“我”根本不需要，用上幾乎

可以說是贅疣。所謂組合法，它或多或少帶有強制性，但漢語語法是強制中有靈活性，靈活中有強制性。

語法是組合的法則，然而組合的目的，歸根到底是為了表情達意。因為，語言就是表達思想感情的工

具，是人們用來進行交際的工具，所以組合的問題，實質(zhì)上是怎么樣妥善地表達思想感情的問題。不過，

有的語言在組合時有一些形式上的規(guī)則，也就是我們常說的形態(tài)變化。形態(tài)變化大都是不講道理的，也許

當初產(chǎn)生的時候有道理，現(xiàn)在反正是說不清楚了。比如法語的“桌子”是陰性，要說latable，而俄語的“桌子”

是陽性，要說cтол?！皶闭孟喾?。這有什么道理可言呢？漢語里沒有形態(tài)變化，沒有那些完全不講道理的

東西，這樣，在漢語里，意義關系在組合之中就顯得更加重要了。

比如，漢語一般是支配者用在被支配者的前面，但是也可以相反，這從組合關系來講是兩種組合。前

一種組合叫動賓組合，后一種組合是表示被動的主謂組合。但是，是不是任何的被支配的對象都可以用在

動詞前面作主語呢？觀察“飯不吃了”“湯再喝一點兒”，很明顯，作主語的是被支配的對象，必須是本身不會

吃、不會喝，只能被吃被喝的。如果說“雞不吃了”，就會產(chǎn)生歧義，因為這樣說一般表示雞不吃東西了。羊

和雞在這一點上相同，它自己會吃，它也可能被吃。然而，即使吃飯桌上，我們也不說“羊不吃了”，而是說

“羊肉不吃了”。

這三個例子表明：第一，本身不會吃，只能被吃的東西，可以用作主語，構(gòu)成被動的，不會產(chǎn)生歧義。

第二，自己會吃，也可能被吃的小動物，如“魚”“蝦”“雞”等也可以作主語，但是孤立的這一個句子會產(chǎn)生歧

義，不能斷定是主動句還是被動句，要靠語言環(huán)境來消除歧義。第三，大動物如“狗”“羊”“?！钡?，表達做成

菜被人吃的意思時，也只能用“x肉”作主語，構(gòu)成被動句，不能用動物名。這三點規(guī)矩又表明，在組合關系

里，意義起的作用是很大的，這里不僅包含詞語的含義，還有其他的因素，如習慣的因素、事理方面的因

素等。所以，當我們說組合正確與否的時候，一個重要的考慮，就是這個組合在表達意義上是否清楚，是

否合乎習慣和事理。在漢語語法里，組合時的結(jié)構(gòu)關系同意義關系都是重要的，是不能偏重一方而忽視另

一方的，這是漢語語法的又一個特點。

（摘編自張志公《漢語語法的特點和學習》）

24．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．所有語言的語法都是組合法，漢語也是這樣的，也是將各級語言單位組合在一起。

B．語言有表達、交際的功能，妥善表達思想感情的問題，實質(zhì)是語言如何組合的問題。

C．漢語的組合有規(guī)則可循，具有一定的強制性，但它可以有一些變化，具有靈活性。

D．在漢語語法里，意義關系在組合之中顯得很重要，而組合時的結(jié)構(gòu)關系同樣重要。

25．下列對材料論證的相關分析，不正確的一項（）

A．文章論述了漢語語法的特點：漢語是各級語言單位的組合，語義起的作用要更大一些，當然也有習

慣的因素、事理的因素。

B．文章為加強論證的力量，不僅運用對比論證，將漢語語法與有的語法進行比較，而且列舉常見例子

來闡述、佐證自己的觀點。

C．有的語言組合時有形態(tài)變化。文章用法語和俄語中“桌子”和“書”的例子，來論證有的語言“形態(tài)變化

大都是不講道理的”。

D．如果在飯桌上想要表達自己不想吃了，但還想喝點湯，我們就必須說“飯不吃了，湯再喝一點兒”，

這樣表達才是清楚的。

26．在我們的日常生活中，有一些詞匯是不符合邏輯事理和語法規(guī)范的，例如“曬太陽”“吃食堂”“養(yǎng)病”“理

頭”等。請你任選一例，結(jié)合材料說明這種現(xiàn)象。

（2023高三上·江蘇）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

據(jù)今年中國書店大會發(fā)布的數(shù)據(jù)，我國實體書店擴張速度驚人，越來越多的“最美”“高顏值”實體

書店涌現(xiàn)出來。從十年前的消亡危機到今天的復興，實體書店經(jīng)歷了化繭成蝶的蛻變過程。

高曉松最近把他名為“曉島”的書店開到了北京?！皶詬u”很火，一躍而成為文藝青年們“打卡”的

熱門目的地。“曉島”似乎并不是一家傳統(tǒng)意義上的書店。例如，這家書店并不靠賣書養(yǎng)活自己，所作的

文章也并不是落在書籍的內(nèi)容、取向、稀缺度等方面上，而是擁有更加個性化的配方：“曉島”收藏了高

曉松親自從洛杉磯背回來的黑膠唱片，高曉松自己寫歌用的吉他也掛在二層，看上去像一件“圣物”。

“曉島”的非典型性背后，正形成著一種新的典型性。我甚至不太清楚“書店”是否真的是其身份的

首要本體。它可以成為我們搬來電腦消磨一天從容碼字的處所，也時常成為同仁雅集、傳播文字的特定平

臺。在一個電子書閱讀盛行、紙質(zhì)書網(wǎng)購普及的時代，這種廣義的“與書有關”，或許正是獨立書店于今

日的價值和意義所在。人們在此用眼睛以及其他肉身感官，共同完成綜合意義上的“看”。我們無需進入

實質(zhì)的、深度的閱讀環(huán)節(jié)，有時甚至不必翻開書頁以攝取知識，而只需要充分而熨帖地感受到書的空間環(huán)

抱，就已足夠。

（摘編自李壯《從看書到看書，從書店到書店》）

材料二：

移動互聯(lián)時代“萬物皆媒”。從媒介學視野看，實體書店不僅是承載書的空間容器，其中的空間營造、

物件陳設、結(jié)構(gòu)布局等都是傳達意義的媒介。

當代的許多實體書店，本身具有獨特的空間句法。1992年服務營銷學專家比特納提出服務場景的概念，

將其定義為“依靠人而建立起來的有形環(huán)境”，其中氛圍條件、空間陳列功能性、符號象征和人工制品是

構(gòu)成服務場景的三個維度。實體書店中書籍、空間與陳列的搭配組合以迥異的視覺風格營造差異化場景體

驗。成都的“侘集本屋書店”為凸現(xiàn)“建筑與生活”主題，在書店空間用圓柱形書架搭建“書塔”象征城

市樓群，書架間空間象征“街道”“廣場”等，其空間陳設具有高度的可閱讀性，而建筑類書籍則構(gòu)成嵌

入空間的肌理，形成空間與書籍二者的互文，為讀者營造沉浸式的場景體驗。此外，物件、收藏、文創(chuàng)品

等都是實體書店空間句法的構(gòu)成要素，彼此交融互嵌，塑造出具有辨識度的空間場景。

以獨特空間為依托，許多書店致力于營造動態(tài)的知識場景，以解構(gòu)傳統(tǒng)的單調(diào)閱讀?；ヂ?lián)網(wǎng)、電子閱

讀設備塑造著當代人的新閱讀習慣。僅憑紙質(zhì)書零售，實體書店已難以滿足數(shù)字化生存者的閱讀需求。解

構(gòu)靜態(tài)“書”，轉(zhuǎn)變?yōu)閲@“知識”“閱讀”等核心價值的動態(tài)閱讀成為實體書店的突圍之道。舉辦讀書

會、沙龍、講座，以“流動之書”帶動大眾參與、分享與討論，既活化利用書店空間，也能夠推動全民閱

讀氛圍的形成。中國臺灣誠品書店設“誠品講堂”，以“知識的載體，人文的發(fā)聲”為宗旨，邀請當?shù)貙W

者講座，鼓勵受眾深化思考以延伸閱讀。

還有的書店通過空間位移，搭建多元的生活場景。實體書店的空間優(yōu)勢是營造場景的基礎。在洞察讀

者心理基礎上，實體書店空間成為多元生活場景的連接點。無印良品書店將書籍業(yè)態(tài)與實體空間嫁接，按

照用戶日常生活場景重新布局。例如在“食”這一功能分區(qū)陳列飲食類書籍，周邊同時擺放餐具、食物原

材料以及零食，使用戶沉浸于飲食場景中，同時書籍也更真實地嵌入生活。

隨著實體書店空間形態(tài)與功能整合，實體書店未來將成為城市觸媒，激發(fā)城市交往與傳播的多維場景。

桑內(nèi)特認為，城市公共空間是人們相遇的場所、，創(chuàng)造了陌生人相遇的戲劇舞臺。實體書店在傳統(tǒng)“售書主

業(yè)”之上，發(fā)展出多種附加功能，創(chuàng)造了陌生人相遇交往的機會。在實體書店空間優(yōu)勢上疊加服務性功能，

以滿足社區(qū)公眾日常生活需求，又使書店成為激活社區(qū)生活網(wǎng)絡的節(jié)點。實體書店最終將能激活城市文化，

成為城市的“文化地標”“精神燈塔”。

（摘編自李淼《“去”書店：基于場景的實體書店轉(zhuǎn)型策略與實踐》）

材料三：

人的認知是情境性的。環(huán)境作用于感官，影響著認知。這就意味著，我們在進行閱讀的時候，身體對

環(huán)境的感知、與環(huán)境的接觸、環(huán)境帶來的視覺甚至味覺差異、媒介帶來的情緒體驗等，對閱讀活動及其認

知效果，都具有至關重要的影響。

當代社會憑借媒介的移動閱讀優(yōu)勢，已經(jīng)潛移默化地改變了我們傳統(tǒng)的閱讀觀念和行為：既然閱讀可

以隨時隨地進行，那么還有什么必要抽出一個單獨的閱讀時光，在一個安靜而獨處的環(huán)境之中進行閱讀呢？

利用等車、等人、辦公間隙等碎片化時間進行閱讀不是更加便利、經(jīng)濟的一件事情嗎？在這種觀念的影響

下，人們在廣場、地鐵、商場、公司各種人聲鼎沸的環(huán)境中，通過一張屏幕進行著閱讀。閱讀從正襟危坐、

帶有儀式感的專門行為，逐漸變成了其他活動中“見縫插針”的伴隨性行為。這樣看來，實體書店閱讀所

具有的獨特的場景感、儀式感，正與碎片的屏幕閱讀相反，指向了一段完整的時光、一種沉浸的氛圍。

（摘編自王穎吉《身體與閱讀：從具身認知的視角》）

27．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A．實體書店主要關注對環(huán)境、場景的建構(gòu)與創(chuàng)新，而無須在意店中書籍的本身內(nèi)容與銷售情況。

B．實體書店善于創(chuàng)設動態(tài)的知識場景，通過舉辦講座等公共活動，成為功能多樣的城市觸媒。

C．可借材料二的觀點分析材料一中的現(xiàn)象，“曉島”沒有空間位移、動態(tài)知識場景，而專精空間句法。

D．材料二從媒介學出發(fā)，材料三以認知起筆，但都引向閱讀環(huán)境、場景的作用，可謂殊途同歸。

28．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（）

A．高曉松的“曉島”書店把握住了閱讀習慣與時代文化發(fā)展的特征與趨勢，是實體書店成功轉(zhuǎn)型的代表。

B．經(jīng)過獨特的構(gòu)思與設計，配上相應的書籍陳列、填充其中，一些實體書店的空間自身也能具有可讀

性。

C．實體書店在文化傳播的外在形式上推陳出新，但其實依然在堅守著紙質(zhì)書籍、傳統(tǒng)閱讀和知識固有

的傳播樣態(tài)。

D．實體書店是擺書售書的媒介，其空間也是意義的媒介，借此意義及其功能，它還能成為城市文化媒

介。

29．下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（）

A．實體書店定義的困難性，主要在于它是一種跨門類、多功能、延展廣闊的公共空間場景。

B．實體書店大都占有相當大的面積，除了擺放書籍，還有許多空余的空間可供設計或活動。

C．實體書店力求超越單調(diào)的閱讀，甚至擺脫書籍、閱讀與書店，探尋公共空間的文化潛力。

D．在實體書店售賣的書籍，其類別與題材通常較為局限，主要集中在文學、心理學等方面。

30．根據(jù)材料，概括傳統(tǒng)書店轉(zhuǎn)型對讀者的積極作用。

31．南京先鋒書店五臺山店是一家極不顯眼的書店，它無聲地存在于一個由防空洞改造而成的地下停車場，

沒有路標的指引，也沒有奢華的裝飾，只有林蔭綠葉掩映下灰底白字的店面標識。先鋒書店自創(chuàng)立以來探

索出一條“以學術(shù)、文化沙龍、咖啡、藝術(shù)畫廊、電影、音樂、創(chuàng)意、生活、時尚”為主題的文化創(chuàng)意品牌書

店經(jīng)營模式，搭建一座可供開放、探討、分享的公共性平臺，塑造起一座城市的文化空間。它被譽為“中國

最美的書店”，吸引了全國各地乃至國外讀者。先鋒書店體現(xiàn)了實體書店的哪些特點，請結(jié)合材料簡要分析。

2022年真題分解

（2022·湖北）閱讀下面的文章，完成下面小題。

有的專家稱，今后10年乃至40年是人工智能的時代！大到飛行近5億公里追逐火星的“天問1號”，

小到一塊可以監(jiān)控人體健康的手表，都離不開人工智能。在不久的將來，馳騁上千公里的新能源車可以無

人自動駕駛，經(jīng)過深度學習的機器人可以聚集全國最優(yōu)秀教師的智慧成為網(wǎng)絡授課的“網(wǎng)紅教授”，過去需要

幾個月甚至幾年才可以設計出的新產(chǎn)品在人工智能設計系統(tǒng)的幫助下幾天就可完成，機器人可以高效診斷

疑難病癥，人工智能追逃系統(tǒng)可以在眾多城市浩如煙海的人群中瞬間發(fā)現(xiàn)犯罪分子等等。

人工智能作為模擬、延伸和擴展人的智能的新技術(shù)，從理論到應用要經(jīng)過漫長的探索和實踐。中國的

人工智能已經(jīng)走過探索的初期，正走向深耕細分和跨界融合的新階段。人工智能可學習可優(yōu)化，能讓機器

人越來越聰明。目前的人工智能產(chǎn)品已經(jīng)從單一的智能轉(zhuǎn)向多種智能集成，顯現(xiàn)出其超高能。而大數(shù)據(jù)和

高速互聯(lián)網(wǎng)會使人工智能變得無處不在。許多人工智能技術(shù)已經(jīng)顯現(xiàn)了創(chuàng)新性和顛覆性，成為新一輪產(chǎn)業(yè)

變革的核心驅(qū)動力，由此催生出更多的新技術(shù)、新產(chǎn)業(yè)、新產(chǎn)品、新模式、新業(yè)態(tài)，在產(chǎn)業(yè)變革、經(jīng)濟發(fā)

展和人類生活中爆發(fā)出巨大的能量。

近幾年，中國的人工智能產(chǎn)業(yè)高速增長。截至2020年底，中國人工智能核心企業(yè)數(shù)量達到6425家。

其中，59.1%的企業(yè)分布在應用層。北京、上海、深圳成為中國人工智能產(chǎn)學研最為集中的城市，并由此形

成京津冀、長三角和粵港澳大灣區(qū)三大區(qū)域性人工智能產(chǎn)業(yè)聚集帶，上述區(qū)域人工智能企業(yè)總數(shù)占全國的

83%。中國已經(jīng)成為全球人工智能專利申請大國，到2020年10月，中國人工智能專利申請總量達到69.4

萬件。

專家稱，中國目前人工智能產(chǎn)業(yè)發(fā)展的瓶頸是巨大的人才缺口，需要加快培養(yǎng)和引進高端人工智能研

發(fā)人才與產(chǎn)業(yè)工程師。值得注意的是，美國等發(fā)達國家的人工智能人才的重要來源是中國留學生，如何吸

引更多的留學生歸國發(fā)展和服務成為當務之急。為加快人工智能人才培養(yǎng)，目前，中國180所高校已經(jīng)新

增人工智能專業(yè)，北京大學等11所高校新成立了人工智能學院或研究院。

按國家發(fā)展規(guī)劃，到2025年，中國的人工智能基礎理論實現(xiàn)重大突破，部分技術(shù)與應用達到世界領

先水平，人工智能成為帶動我國產(chǎn)業(yè)升級和經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的主要動力，智能社會建設取得積極進展，核心產(chǎn)業(yè)

規(guī)模超過4000億元，帶動相關產(chǎn)業(yè)規(guī)模超過5萬億元；到2030年，人工智能理論、技術(shù)與應用總體達到

世界領先水平，核心產(chǎn)業(yè)規(guī)模超過1萬億元，帶動相關產(chǎn)業(yè)規(guī)模超過10萬億元。

(摘編自鞠傳江《中國扣響人工智能時代的大門》)

32．下列有關“人工智能”的表述，不．?。敚囊豁検牵ǎ?/p>

A．人工智能在今后10年乃至40年將主宰世界上的萬事萬物。

B．人工智能是一種能夠模擬、延伸和擴展人的智能的新技術(shù)。

C．人工智能的發(fā)展從理論到應用需要經(jīng)過漫長的探索和實踐。

D．人工智能是可以學習可以優(yōu)化的，能讓機器人越來越聰明。

33．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解不正確的一項是（）

A．人工智能可以運用到汽車、教育、醫(yī)療、公安等行業(yè)，能夠大大提高工作效率。

B．人工智能產(chǎn)品已經(jīng)轉(zhuǎn)向多智能集成，其原因是大數(shù)據(jù)使人工智能變得無處不在。

C．截至2020年底，中國人工智能核心企業(yè)數(shù)量超過了六千家，過半分布在應用層。

D．中國已成為全球人工智能專利申請大國，截至2020年10月申請總量近70萬件。

34．下列對文章內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項是（）

A．許多人工智能技術(shù)成為新一輪產(chǎn)業(yè)變革的核心驅(qū)動力，影響了產(chǎn)業(yè)、經(jīng)濟和人類生活。

B．北京、上海、深圳是中國人工智能產(chǎn)學研最集中的城市，并形成人工智能產(chǎn)業(yè)聚集帶。

C．解決人工智能人才短缺問題，既要加快培養(yǎng)和引進相關人才，也要吸引留學生歸國。

D．我國人工智能理論、技術(shù)與應用總體已達到世界領先水平，創(chuàng)造了驚人的經(jīng)濟效益。

（2022高三上·福建）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

在城市，它記錄公交車軌跡，提供實時到站預報；在鄉(xiāng)間，它精確引導拖拉機；在高原無人區(qū)，它守

護藏羚羊遷徙路線；在東南沿海，它像“保護神”一樣陪伴漁民駕船出?！倍废到y(tǒng)全面服務交通運輸、

公共安全、救災減災、農(nóng)林牧漁、城市治理等各行各業(yè)，綜合效益不斷顯現(xiàn)。

2020年6月23日，長征三號乙運載火箭托舉著北斗衛(wèi)星導航系統(tǒng)第五十五顆衛(wèi)星順利進入預定軌道，

發(fā)射取得圓滿成功。至此，西昌衛(wèi)星發(fā)射中心用20年44次北斗發(fā)射百分百成功，向祖國和人民交上了一

份完美的答卷。

（摘編自王勝等《44次北斗發(fā)射百分百成功》，《人民日報》2021年12月14日）

材料二：

面對復雜未知的地月空間環(huán)境，科技人員不畏艱難、勇于創(chuàng)新，從繞月拍攝到飛躍探測，從月背著陸

到落月采樣，探月工程六戰(zhàn)六捷，“繞、落、回”三步走規(guī)劃圓滿收官，創(chuàng)造了月球探測的中國奇跡。

（摘編自《弘揚探月精神勇攀科技高峰》，《人民日報》2021年12月8日）

[注]嫦娥，神話中由人間飛到月亮上去的仙女?！痘茨献印び[冥訓》：“羿請不死之藥于西王母，袁娥

竊以奔月。”恒又作姮。為避漢文帝劉恒的名諱，改“恒娥”為“嫦娥”。

材料三：

偉大事業(yè)孕育偉大精神，偉大精神引領偉大事業(yè)。新時代航天精神，既是傳統(tǒng)精神的延續(xù)，又具有鮮

明的時代特征，成為我國航天事業(yè)在新時代不斷取得新輝煌的巨大動力。

追求夢想，不懈奮斗，是航天精神的動力源泉?！疤旄叩劐?，覺宇宙之無窮?！鼻О倌陙恚瑥摹版隙?/p>

奔月”到“萬戶飛天”，從“燈塔”衛(wèi)星導航到北斗全球圓夢，華夏民族不斷抒發(fā)對宇宙的浪漫想象和努

力探索的激情。探月夢、北斗夢連著航天夢、中國夢，勇于追夢、敢于逐夢的航天精神，照亮了幾代人的

跋涉與跨越。

勇于探索，自主創(chuàng)新，是航天精神的關鍵核心。對未知領域的探索，是人類進步的不竭動力。一項項

關鍵技術(shù)的突破，一道道科學難題的破解，無不是中國航天精神的生動體現(xiàn)。嫦娥三號落月后，作為備用

的嫦娥四號，沒有重復嫦娥三號的任務，而是勇闖科學探測無人區(qū)，實現(xiàn)了多個世界首次，率先揭開了月

背的神秘面紗。正是這樣的精神，激勵著航天事業(yè)穩(wěn)步向前，為人類探索宇宙的偉大事業(yè)作出卓越的中國

貢獻。

協(xié)同攻堅，合作共贏，是航天精神的根本支點。探月工程和北斗工程的成功，是中國特色社會主義制

度新型舉國體制優(yōu)勢的生動展現(xiàn)。億萬雙手，托舉“嫦娥”；億萬顆心，牽掛“北斗”，數(shù)十萬科技人員

凝心聚力，合力攻關，共同譜寫了“舉國上下一盤棋，千軍萬馬大會戰(zhàn)”的動人篇章。

星空浩瀚，探索永無止境。服務全球、造福人類，中國北斗走向世界；登陸月球、飛向火星，行星探

測邁向深空。中國向航天強國邁進的足音鏗鏘，不論走多遠，我們的初心永遠不會改變。新時代航天精神

必將激勵我們繼續(xù)迎難而上、奮勇攀登新的高峰。

（摘編自馮華《弘揚探月精神建設航天強國》、余建斌《弘揚新時代北斗精神服務全球造福人類》等，

《人民日報》2021年12月）

35．根據(jù)材料一，下列不涉及北斗衛(wèi)星導航系統(tǒng)的一項是（）

A．平潭大橋管理處全天候監(jiān)測橋梁形變情況。

B．廈門交管部門實時監(jiān)控馬拉松比賽期間城市路況。

C．青海牧民在羊身上安裝定位芯片。

D．紹興市某社區(qū)組織居民進行核酸檢測。

36．復興中學開展研究性學習，“月球探秘”項目組擬安排一些學習活動。根據(jù)材料二，下列不合理的一項是

（）

A．邀請嫦娥一號設計師來校做“再入返回”科普講座。

B．檢索與“月背著陸”和“中繼通信”有關的科普文章。

C．觀看嫦娥五號采集的月壤樣品展覽的視頻。

D．撰寫對嫦娥五號航天器設計師的訪談提綱。

37．下列對材料三論證的相關分析，不正確的一項是（）

A．全文采用“總—分—總”的論證結(jié)構(gòu)，層次分明，條理清晰。

B．第三段先提出觀點并加以闡述，再舉例論證，最后揭示意義。

C．文中引用了古詩、古文、神話傳說等，增強了論證的邏輯性。

D．末段表達對中國航天事業(yè)進一步發(fā)展的期待，點明論證目的。

38．根據(jù)材料三，簡要概括新時代“航天精神”的內(nèi)涵。

39．“嫦娥”系列航天器的命名意蘊深遠，請結(jié)合材料二、材料三簡要分析。

（2022·河北）閱讀下面的文字，完成下面小題。

“不困在于早慮，不窮在于早豫”，語出西漢劉向《說苑·談叢》，意思是說，要想不陷入困境，就須

提前謀劃；要想不至于絕境，就須事先預防。究其所本，它所表達的乃是防患于未然的憂患意識。憂患意

識是中華民族的重要精神特征，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要思想內(nèi)涵。

就歷史而言，中華人文精神的覺醒發(fā)生在殷周之際，其原動力就是憂患意識。作為中華元典之首的《周

易》，開篇乾卦之九三爻云：“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。”君子整天剛健奮勉，振作不已，到了夜晚

仍心懷憂懼，如同危險就在身邊，不敢懈怠，從而得以免遭災禍。乾卦《象傳》又說：“天行健，君子以自

強不息?！弊詮姴幌⒌木癖澈筇N含的也是深沉的憂患意識。這種思想，直接為孔孟及后世之儒者所繼承和

發(fā)揚?？鬃釉疲骸叭藷o遠慮，必有近憂?！泵献痈前l(fā)出“生于憂患，死于安樂”的深切告誡。正是這種發(fā)軔于

殷周之際、大成于孔孟的憂患意識，激發(fā)了中華民族剛健自強的精神氣概。

從思想上來看，憂患意識產(chǎn)生于人的主體意識的覺醒。當人的意志屈從于天命鬼神的時候，談不上有

何憂患意識。須知，憂患意識是一種理性的主體精神。這種主體精神在實踐中，首先表現(xiàn)為一種責任感。

人必須在認識到自我對事情的好壞成敗負有責任時，才能產(chǎn)生憂患意識。從范仲淹的“先天下之憂而憂，后

天下之樂而樂”，再到顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”，所反映的都是深懷憂患意識的中國古代士大夫的擔

當精神。

憂患意識在強調(diào)主體當下的責任感和擔當精神的同時，又引發(fā)主體自覺地對未來的可能性進行預判，

體現(xiàn)為一種前瞻性思維?！吨芤住は缔o下》云：“君子見幾而作，不俟終日?！薄皫住本褪鞘挛飳⒁兓那罢?，

它既可能是好的苗頭，也可能是壞的苗頭。能適時準確地把握住它，就能將禍患消弭于無形，就能將事業(yè)

培植廣大。憂患意識所具有的前瞻性特點，使人在覺察到危險潛存的同時，也能看到機遇的萌生。

在新的時期，增強憂患意識，是基于國家、人民事業(yè)的責任和擔當而產(chǎn)生的實踐智慧。從憂患意識入

手把握新發(fā)展理念，是提升新發(fā)展理念下安全意識、風險意識和戰(zhàn)略意識的根本要求。

（摘編自張克賓《不困在于早慮，不窮在于早豫》）

40．下列對“憂患意識”的解說，不正確的一項是（）

A．憂患意識是中華民族人文精神覺醒的原動力，激發(fā)出了剛健自強的精神氣概。

B．從思想上來看，憂患意識使人的主體意識得以覺醒，是一種理性的主體精神。

C．憂患意識體現(xiàn)為一種前瞻性思維，讓人既覺察到危險潛存，又看到機遇萌生。

D．憂患意識是中華傳統(tǒng)文化的重要思想內(nèi)涵，在新的時期對國家發(fā)展意義重大。

41．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A．文中引用《周易》中乾卦的兩組語句，闡發(fā)自強不息精神在實質(zhì)上就是一種憂患意識。

B．責任感和擔當精神都是憂患意識在實踐中的表現(xiàn)，而擔當精神是憂患意識產(chǎn)生的條件。

C．如果對事物變化的前兆有了認識，就能將災禍在未形成時及時消除，將事業(yè)發(fā)展壯大。

D．要提升新發(fā)展理念下的安全、風險和戰(zhàn)略意識，從憂患意識入手把握該理念極其重要。

（2022高三上·山西臨汾）閱讀下面的文字，完成下面小題。

中國為什么堅決、真誠地致力于構(gòu)建人類命運共同體？為什么始終不渝走和平發(fā)展道路，永不稱霸、

永不擴張、永不謀求勢力范圍？已經(jīng)并繼續(xù)的歷史證明，就是“和而不同”。其不僅是中國，也將是人類

構(gòu)建命運共同體應有的文化基礎、共同的文化底蘊。

著名學者王中江先生曾引用《莊子·則陽》中關于“同異關系”的討論，指出事物的多樣性具有創(chuàng)造

力，差異性和多樣性就是造就整體性和共同性的力量。同時提出，融合多樣性的東西能夠產(chǎn)生出新的東西；

將不同的東西加以調(diào)和并使之平衡，就叫做“和”。如果說將不同和差異的東西統(tǒng)合起來就是“共同”，

那么“共同”與“同”的內(nèi)涵就是有區(qū)別的，即“共同”是多因素的“和”，而“同”只是單一性質(zhì)的事

物，于是就有了“和而不同”這個深刻的哲學概念。

“和而不同”意在求“和”。“和”的精神是一種承認、一種尊重、一種感恩、一種圓融?！昂汀钡?/p>

特質(zhì)是互相包容、求同存異、共生共長。“和”的途徑是以對話求理解，和睦相處；以共識求團結(jié)，和衷

共濟；以包容求和諧，和諧發(fā)展?！昂汀钡姆绞绞且环譃槎A上的合二為一，和而不同基礎上的求同存

異，良性競爭基礎上的奮進創(chuàng)新，我為人人基礎上的人人為我?！昂汀钡恼軐W是“會通”，既有包容，更

有擇優(yōu)；既有融合，更有貫通；既有繼承，更有創(chuàng)新：是一以貫之、食而化之、從善如流、美而趨之?！昂汀?/p>

的佳境是各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。

“和而不同”難在如何在“不同”中求“和”。對此，中華文化有長期的實踐和多方面的積淀。例如，

儒家強調(diào)以和為貴、和而不同，尊重事物的多樣性、和諧性，主張多樣共生、協(xié)調(diào)平衡。道家提出“道法

自然”“知和曰常”，強調(diào)用心去體會世間萬物相互依存的統(tǒng)一性，維護其和諧。而釋家的根本原理是緣

起論，就是互相依存，和合共生。釋家主張的慈悲、平等觀念，是實現(xiàn)與達成“和”的重要思想基礎。

“和”既是中華傳統(tǒng)文化的特征向量，也是古代先哲的生命信仰和思維基礎。中華文明歷來有尚“和”

的傳統(tǒng)。“禮之用，和為貴。先王之道斯為美?！痹谥腥A民族幾千年的文明史上，少有文明之間的互相蔑

視、彼此踐踏，多是互相尊重、彼此欣賞；少有文明之間的以大欺小、弱肉強食，多是有容乃大、海納百

川；少有文明之間的高低優(yōu)劣、生存競爭，多是相互平等、和合共生；少有文明之間的孤芳自賞、一枝獨

秀，多是互補共榮、百花齊放。集中到一點，就是和而不同、美美與共。

“和而不同”是中華民族的文化基因，能夠支撐住、構(gòu)建出一個人類和平相處、命運休戚與共的新境

界。英國哲學家羅素說過，“中國至高無上的倫理品質(zhì)中的一些東西，現(xiàn)代世界極為需要。這些品質(zhì)中我

認為和氣是第一位的”。可以說，優(yōu)秀而樸素的中華傳統(tǒng)文化基因，隨著中華民族自立、自強于世界民族

之林，隨著中華民族的偉大復興，正逐漸擴展成為構(gòu)建人類命運共同體的文化底蘊。

（摘編自《“和而不同”的多重境界——構(gòu)建人類命運共同體的文化底蘊》）

42．下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A．著名學者王中江先生引用《莊子·則陽》中關于“同異關系”的討論，得出“和而不同”這個深刻的哲學

概念。

B．事物的多樣性具有創(chuàng)造力，差異性和多樣性是造就整體性和共同性的力量，所以“和而不同”旨在尋

求“不同”。

C．釋家的緣起論就是互相依存，和合共生。釋家主張慈悲、平等的觀念，這是實現(xiàn)與達成“和”的重要

思想基礎。

D．在中華民族自立、自強，實現(xiàn)偉大復興的道路上，“和而不同”已然成為構(gòu)建人類命運共同體的文化

底蘊。

43．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）

A．文章立足于中國堅持和平發(fā)展，構(gòu)建人類命運共同體的一貫主張，引出“和而不同”這個深刻的哲學

概念。

B．文章運用對比、道理、引用等多種論證方法，從多個方面對“和而不同”展開論述，條理清晰，論證

充實有力。

C．文章第三段從“和”的精神、特質(zhì)、途徑等六個方面，論證為什么要求“和”，從而引出下文對如何求“和”

的論述。

D．文章采用總分總結(jié)構(gòu)，開篇亮明觀點，接著對“和而不同”與中華文明“和”的傳統(tǒng)依次進行論述，最

后收束全文。

44．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．融合不同的東西加以調(diào)和使之平衡，進而產(chǎn)生出新的東西，這便達到了“和而不同”的“和”。

B．在包容的基礎上擇優(yōu)，在融合的基礎上貫通，在繼承的基礎上創(chuàng)新，“和”的哲學強調(diào)的就是“會通”。

C．儒釋道三家思想中蘊含著豐富的和諧思想，說明中華文化在如何求“和”上有長期的實踐和積淀。

D．作為中華民族的文化基因，“和而不同”能支撐并構(gòu)建出一個人類和平相處、休戚與共的新境界。

（2022·浙江）閱讀下面的文字，完成下面小題。

近日，《2022國民專注力洞察報告》出爐，其中提到，當代人的連續(xù)專注時長已從2000年的12秒下

降到了如今的8秒，引發(fā)了關于閱讀專注力的關注和討論。

隨著移動互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，手機占用了我們大量的時間和精力。人們通過公眾號、短視頻、消息推送等

途徑獲取信息，通過社交軟件、辦公軟件處理工作，通過購物軟件、支付軟件安頓生活，在不同界面間進

行著注意力的轉(zhuǎn)換。面對手機屏幕，我們在不斷的淺閱讀中消耗著精力，使得注意力日漸碎片化。久而久

之，專注思考、自我反思的能力也在不知不覺間慢慢弱化，持續(xù)的專注