/備戰(zhàn)2026年中考語文一輪復(fù)習(xí)現(xiàn)代文閱讀（全國通用）專題01：議論文閱讀之論點概括（練習(xí)）1．閱讀文段，回答問題閱歷與讀書①在讀書的過程中，我們都有這樣的體會：同一本書，在不同的人生階段閱讀，往往會有不同的理解和感受。正如清代文學(xué)家張潮在《幽夢影》一書中寫道：“少年讀書，如隙中窺月；中年讀書，如庭中望月；老年讀書，如臺上玩月。皆以閱歷之深淺為所得之深淺耳?！笨梢婇啔v對讀書至關(guān)重要。②閱歷之所以會對讀書所得產(chǎn)生深淺有別的影響，原因在于閱讀并非是對作品的簡單再現(xiàn)，而是一個積極主動的再創(chuàng)造過程，人生的經(jīng)歷與生活的經(jīng)驗都會參與進來。少年時閱歷不夠豐富，洞察力、理解力有所欠缺，所以在讀書時往往容易只看其中一點或幾點，對書中蘊含的豐富意義難以全面把握。隨著年齡的增長，眼界學(xué)識、經(jīng)驗閱歷以及分析問題、理解問題的能力都有大幅度提升，往往能夠從更高的層次、更寬的視角觀察問題，能夠看得更加全面透徹。著名學(xué)者林語堂在談讀書體驗時說：“我此時重讀的論文，比幼時所讀全然不同，幼時雖覺其文章有趣，沒有真正魂靈的接觸，未深知其文之佳境所在?！笨梢姡铋啔v越豐富，越有助于人們對作品的全面理解和深刻把握。③那么，該如何豐富閱歷呢？一般來說，一個人的閱歷是不是豐富，往往與其生活經(jīng)歷密切相關(guān)。然而經(jīng)歷不等于閱歷。經(jīng)歷只是一種經(jīng)過，形成的是對事物表象的感性的認(rèn)知；而閱歷則是在表象的基礎(chǔ)上對經(jīng)歷進行思考、領(lǐng)悟、概括、提煉，是感性與理性的有機統(tǒng)一。只有勤于反思，才能從經(jīng)歷中領(lǐng)悟到人生的真諦，才能讓經(jīng)歷升華成為閱歷。但對于人生經(jīng)歷并不豐富的年輕人來說，要豐富自己的閱歷，最有效便捷的方法是讀書。書籍是人類進步的階梯，書籍是人成長的良師益友。讀書，與智者對話，向圣人討教，從他人的經(jīng)歷中取得經(jīng)驗教訓(xùn)，從前人的論述中獲得啟迪，贏得智慧，增長閱歷。行萬里路，讀萬卷書，人不能任意拉長生命的長度，但可以在不斷經(jīng)歷與不斷讀書中拓寬生命的寬度。④閱歷助益讀書，讀書增長閱歷，但這并不意味著二者可以互相代替。不少人在年輕的時候，迫于升學(xué)就業(yè)的壓力，兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書；到中年后，自認(rèn)為有幾十年的閱歷，早已洞察世事，不需要再到書中尋求人生真諦，閱讀的動力大大減退。這都是不對的。讀書和閱歷都是獲取知識的重要源泉，在“有字之書”中透徹理解書中寓意，在“無字之書”中深入領(lǐng)悟生活哲理，二者不可偏廢。無論為官經(jīng)商，還是讀書治學(xué)，只重讀書不重閱歷，極易造成主觀臆斷，會因脫離實際而寸步難行；只重閱歷不重讀書，則會導(dǎo)致經(jīng)驗主義，會因缺乏理論指引而流于平庸世俗。只有二者緊密結(jié)合，既博覽群書，又勇于實踐，以讀書拓展閱歷，以閱歷深化讀書，才能做到閱歷和讀書相長，在二者的相輔相成中更好地學(xué)習(xí)和工作。請概括本文的中心論點?！敬鸢浮块啔v助益讀書，讀書增長閱歷，（閱歷與讀書相輔相成）二者不可偏廢。【導(dǎo)語】《閱歷與讀書》圍繞閱歷和讀書的關(guān)系展開。先指閱歷對讀書至關(guān)重要，因閱歷影響對作品的理解；再講豐富閱歷可通過讀書，從他人經(jīng)歷中獲啟迪；最后強調(diào)二者不可偏廢，需緊密結(jié)合，方能更好學(xué)習(xí)與工作?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生概括中心論點的能力。要概括本文的中心論點，需從文章的論證結(jié)構(gòu)、內(nèi)容展開等方面進行分析：首先，梳理文章各段核心內(nèi)容第①段以讀書體會和張潮的名言引出“閱歷對讀書至關(guān)重要”這一初步觀點，為后文論述奠定基礎(chǔ)。

第②段深入分析閱歷影響讀書所得的原因，通過闡述少年與中年讀書的不同，以及引用林語堂的讀書體驗，進一步說明生活閱歷越豐富，越有助于對作品的全面理解和深刻把握，論證了“閱歷助益讀書”。第③段探討豐富閱歷的途徑，區(qū)分“經(jīng)歷”與“閱歷”，指出對于人生經(jīng)歷不豐富的年輕人，讀書是豐富閱歷最有效便捷的方法，體現(xiàn)了“讀書增長閱歷”。第④段指出閱歷和讀書不能互相代替，接著分析只重讀書或只重閱歷的弊端，最后得出結(jié)論，只有二者緊密結(jié)合，既博覽群書，又勇于實踐，以讀書拓展閱歷，以閱歷深化讀書，才能做到閱歷和讀書相長，在二者的相輔相成中更好地學(xué)習(xí)和工作。

其次，提煉中心論點。文章前半部分分別論述了“閱歷助益讀書”和“讀書增長閱歷”，后半部分重點強調(diào)二者不可偏廢，必須緊密結(jié)合，這樣才能實現(xiàn)更好的學(xué)習(xí)和工作。示例：閱歷助益讀書，讀書增長閱歷，二者不可偏廢，只有緊密結(jié)合，才能更好地學(xué)習(xí)和工作。2．拓展閱讀訓(xùn)練對自己的人生負(fù)責(zé)周國平①我們活在世上，不免要承擔(dān)各種責(zé)任，小至對家庭、親戚、朋友，對自己的職務(wù)，大至對國家和社會。這些責(zé)任多半是應(yīng)該承擔(dān)的。不過我們不要忘記，除此之外，我們還有一項根本的責(zé)任，便是對自己的人生負(fù)責(zé)。②每個人在世上都只有活一次的機會，沒有任何人能夠代替他重新活一次。如果這唯一的一次人生虛度了，也沒有任何人能夠真正安慰他。認(rèn)識到這一點，我們對自己的人生怎么能不產(chǎn)生強烈的責(zé)任心呢?在某種意義上，人世間各種其他的責(zé)任都是可以分擔(dān)或轉(zhuǎn)讓的，惟有對自己的人生的責(zé)任，每個人都只能完全由自己來承擔(dān)，一絲一毫依靠不了別人。③不止于此。我還要說，對自己的人生的責(zé)任心是其余一切責(zé)任心的根源。一個人惟有對自己的人生負(fù)責(zé)，建立了真正屬于自己的人生目標(biāo)和生活信念，他才可能由之出發(fā)，自覺地選擇和承擔(dān)起對他人和社會的責(zé)任。正如歌德所說：“責(zé)任就是對自己要求去做的事情有一種愛?！币驗檫@種愛，所以盡責(zé)本身就成了生命意義的一種實現(xiàn)，就能從中獲得心靈的滿足。相反，我不能想象，一個不愛人生的人怎么會愛他人和愛事業(yè)，一個在人生中隨波逐流的人怎么會堅定地負(fù)起生活中的責(zé)任。實際情況往往是，這樣的人把盡責(zé)不是看做從外面加給他的負(fù)擔(dān)而勉強承受，便是看作純粹的付出而索求回報。④一個不知對自己的人生負(fù)有什么責(zé)任的人，他甚至無法弄清他在世界上的責(zé)任是什么。有一位小姐向托爾斯泰請教，為了盡到對人類的責(zé)任，她應(yīng)該做些什么。托爾斯泰聽了非常反感，因此想到：人們?yōu)橹芸嗟木薮鬄?zāi)難就在于沒有自己的信念，卻偏要做出按照某種信念生活的樣子。當(dāng)然，這樣的信念只能是空洞的。這是一種情況。更常見的情況是，許多人對責(zé)任的關(guān)系確實是完全被動的，他們之所以把一些做法視為自己的責(zé)任，不是出于自覺的選擇，而是由于習(xí)慣、時尚、輿論等原因。譬如說，有的人把偶然卻又長期從事的某一職業(yè)當(dāng)作了自己的責(zé)任。從不嘗試去擁有真正適合自己本性的事業(yè)。有的人看見別人發(fā)財和揮霍，便覺得自己也有責(zé)任拼命掙錢花錢。有的人十分看重別人尤其上司對自己的評價，謹(jǐn)小慎微地為這種評價而活著。由于他們不曾認(rèn)真地想過自己的人生使命究竟是什么，在責(zé)任問題上也就必然是盲目的了。⑤所以我們活在世上，必須知道自己究竟想要什么。一個人認(rèn)清了他在這世界上要做的事情，并且在認(rèn)真地做著這些事情，他就會獲得一種內(nèi)在的平靜和充實。他知道自己的責(zé)任之所在。因而關(guān)于責(zé)任的種種虛假觀念都不能使他動搖了。我還相信，如果一個人能對自己的人生負(fù)責(zé)，那么，在包括婚姻和家庭在內(nèi)的一切社會關(guān)系上，他對自己的行為都會有一種負(fù)責(zé)的態(tài)度。如果一個社會是由這樣對自己的人生負(fù)責(zé)的成員組成的，這個社會就必定是高質(zhì)量的有效率的社會。文章②③④段分別從不同角度論證“每個人都要對自己的人生負(fù)責(zé)”這一中心論點，試概括②④段的分論點。第②段：第③段：對自己人生的責(zé)任心是其余一切責(zé)任心的根源。第④段：【答案】第②段：自己的人生責(zé)任只能完全由自己來承擔(dān)。第④段：明確自己的人生責(zé)任，才能弄清自己的社會責(zé)任?；颍翰幻鞔_自己的人生責(zé)任，就不能弄清自己的社會責(zé)任?！緦?dǎo)語】這篇議論文以“對自己的人生負(fù)責(zé)”為核心論點，層層遞進展開論證。作者從生命唯一性切入，強調(diào)責(zé)任不可替代；進而指出自我責(zé)任是其他責(zé)任的根基；最后批判盲目從眾的責(zé)任觀。論證邏輯嚴(yán)密，既有哲理深度，又結(jié)合現(xiàn)實案例，體現(xiàn)了周國平散文思辨性與人文關(guān)懷并重的特點。【詳解】本題考查分論點。第②段分論點：根據(jù)“每個人在世上都只有活一次的機會，沒有任何人能夠代替他重新活一次”可知，強調(diào)人生的唯一性與不可替代性，從“人生無法重來”的客觀事實，鋪墊“無人能代替承擔(dān)人生責(zé)任”的結(jié)論。根據(jù)“在某種意義上，人世間各種其他的責(zé)任都是可以分擔(dān)或轉(zhuǎn)讓的，惟有對自己的人生的責(zé)任，每個人都只能完全由自己來承擔(dān)，一絲一毫依靠不了別人”可知，通過對比“其他責(zé)任可分擔(dān)”與“人生責(zé)任只能自擔(dān)”，直接點明本段核心——自己的人生責(zé)任必須由自己承擔(dān)，無法依賴他人。據(jù)此可概括為：自己的人生責(zé)任只能完全由自己來承擔(dān)。第④段分論點：根據(jù)第④段中“一個不知對自己的人生負(fù)有什么責(zé)任的人，他甚至無法弄清他在世界上的責(zé)任是什么”可知，開篇直接提出本段核心邏輯，對自身人生責(zé)任的認(rèn)知，是弄清社會責(zé)任的前提，即“不知自身責(zé)任→無法弄清社會責(zé)任”，反向引出分論點。根據(jù)“有一位小姐向托爾斯泰請教……這樣的信念只能是空洞的”可知，通過托爾斯泰的例子，闡述無自身人生信念，卻想承擔(dān)對人類的社會責(zé)任，最終只能擁有空洞的信念，從反面論證“不明確自身人生責(zé)任，便無法真正承擔(dān)社會責(zé)任”。根據(jù)“更常見的情況是……在責(zé)任問題上也就必然是盲目的了”可知，列舉多種常見情況，進一步闡述由于不明確自己的人生使命（人生責(zé)任），人們在責(zé)任問題上是被動的、盲目的，從而無法弄清自己的社會責(zé)任，進一步印證“明確自身人生責(zé)任，才能弄清并承擔(dān)社會責(zé)任”的分論點。據(jù)此可概括為：明確自己的人生責(zé)任，才能弄清自己的社會責(zé)任?；颍翰幻鞔_自己的人生責(zé)任，就不能弄清自己的社會責(zé)任。3．閱讀下面的文章，完成后面小題①林語堂曾說，“讀書，開茅塞，除鄙見，得新知，增學(xué)問，廣識見，養(yǎng)性靈?！弊x書可以使人增長學(xué)問見識，領(lǐng)悟為人處世的道理，即“開茅塞，除鄙見”，這是閱讀大多數(shù)書籍都可以帶來的好處。讀書還可以“養(yǎng)性靈”，這種好處，則非品讀經(jīng)典而不可得。品讀經(jīng)典可以養(yǎng)成知識豐富、道德高尚、情趣健康的性靈，可以讓人生從浮躁走向?qū)庫o、從淺陋走向優(yōu)雅?？傊纷x經(jīng)典可以培養(yǎng)高尚心靈。②何謂經(jīng)典？唐代史學(xué)家劉知幾說：“自圣賢述作，是曰經(jīng)典。”他認(rèn)為，古代圣賢所述所作的就是經(jīng)典。這個解釋有些道理。圣賢的思想往往能夠洞穿古今，必然是經(jīng)典。但問題又來了，圣賢何以成為圣賢？實際上，還是靠其著述留存后世，為后人所接受、認(rèn)可、推崇。有學(xué)者曾總結(jié)過經(jīng)典的特性：傳世性、權(quán)威性、耐讀性、累積性?？梢哉f，經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，關(guān)鍵在于其蘊含的思想精髓能觸及人們的心靈。它們代表著時代精神，能夠穿越時空、啟迪后人。因而，經(jīng)典是歷史選擇出來的最具價值的書籍。③品讀經(jīng)典，人們可以沐浴思想的光華，感受圣賢哲人的思考。又如，馬克思、恩格斯的著作歷來為共產(chǎn)黨人所推崇，百讀不厭，回味無窮。品讀馬克思、恩格斯的經(jīng)典著作，不僅有助于我們用辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場、觀點、方法來研究人類社會的各種現(xiàn)象和問題，而且可以引發(fā)我們對世界觀、人生觀、價值觀的深入思考，啟迪智慧，蕩滌心靈。④品讀經(jīng)典，人們可以穿越到遙遠的古代，仿佛身臨歷史現(xiàn)場，感受古人的風(fēng)采?！妒酚洝分星G軻刺秦王，一番悲壯，一幕驚險。從《史記》中可以看出，作者司馬遷的追求是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。他將失敗的英雄項羽列入“本紀(jì)”，為匈奴作列傳，還專辟《貨殖列傳》記錄那些在當(dāng)時為世人所不屑的商人。品讀這部歷史經(jīng)典，我們可以讀出并且學(xué)習(xí)司馬遷的大氣魄、大胸懷。⑤品讀經(jīng)典，可以給人以美的享受?！八^伊人，在水一方”，人美景也美；“七八個星天外，兩三點雨山前”，讓人感到清新、舒曠，意境悠長。閱讀敘事文學(xué)作品，就如同步入歷史人物長廊：劉蘭芝、焦仲卿的悲劇讓人感嘆，巾幗英雄花木蘭的形象令人嘆奇，梁山泊一百單八好漢的忠義令人回腸蕩氣等等，文學(xué)經(jīng)典往往也是歷史經(jīng)典。例如，杜甫的“三吏”“三別”，書寫了安史之亂的歷史場景。又如，一部《紅樓夢》通過對賈家的細致描寫，揭示了封建社會大廈將傾的歷史趨勢。⑥品讀經(jīng)典未必能讓人學(xué)會一項生存技能，但可以培養(yǎng)高尚的心靈。經(jīng)典蘊含的深刻哲思、美妙文辭，給人帶來的并非單一的啟迪，而是多元的文化熏陶，使我們在潛移默化中氣質(zhì)得到提升、心靈得到洗禮、心胸變得開闊、見識更加高遠。（選自《人民日報》有刪改）通讀全文，擬寫一個能作為中心論點的標(biāo)題?！敬鸢浮科纷x經(jīng)典可以培養(yǎng)高尚心靈【導(dǎo)語】本篇文章通過“開茅塞，除鄙見”強調(diào)讀書對拓展認(rèn)知、破除偏見的作用；而“養(yǎng)性靈”則升華到精神陶冶的層面，暗示經(jīng)典閱讀對人格塑造的深遠意義。語言凝練，層次分明，既點明讀書的普遍功能，又為后文聚焦“經(jīng)典”埋下伏筆，體現(xiàn)了由淺入深的邏輯推進，具有啟發(fā)性?！驹斀狻靠疾閿M寫一個能作為中心論點的標(biāo)題的能力。文章圍繞品讀經(jīng)典展開論述，首先分析文章內(nèi)容，明確各段的核心觀點。第①段指出品讀經(jīng)典可以養(yǎng)成知識豐富、道德高尚、情趣健康的性靈，讓人生步驟走得寧靜、優(yōu)雅；第②段闡述經(jīng)典的定義與成為經(jīng)典的關(guān)鍵；第③至⑤段分別從品讀經(jīng)典可沐浴思想光華、穿越到遙遠古代、接觸人類史實等方面，論述品讀經(jīng)典對人心靈的滋養(yǎng)；第⑥段進行總結(jié)，品讀經(jīng)典可以培養(yǎng)高尚的心靈。綜合以上的分析，提煉出“品讀經(jīng)典”與“培養(yǎng)高尚心靈”這兩個關(guān)鍵要素，進而擬寫出能作為中心論點的標(biāo)題。示例：品讀經(jīng)典，培養(yǎng)高尚心靈4．閱讀《守住內(nèi)心的在乎》，完成下面小題。守住內(nèi)心的在乎游游①我們要守住內(nèi)心的“在乎”。②作家孫犁創(chuàng)作過多部優(yōu)秀的小說和散文。一天，天津市社科院文學(xué)所的評論家滕云與朋友一起去拜訪他。其時滕云正準(zhǔn)備研究孫犁的著作，有些問題想當(dāng)面向?qū)O犁請教，兩人聊得很投機。后來滕云說了早就想說的話：“現(xiàn)在希望開一個孫犁作品研究會的呼聲很高?！彼Ｍ玫綄O犁本人的正面回應(yīng)。沒想到此話一出，氣氛馬上變了，孫犁說：“這事我從不表態(tài)?；敲炊噱X，沒有那么多新東西，本來就淺，在淺的里邊再評得更膚淺，實在沒什么意思。”③寫意畫派宗師李苦禪一生特別守信，答應(yīng)別人的事從不食言。某次，有位老朋友請他作一幅畫，因為有事在身，他沒有及時完成。不久，老友病逝。李苦禪深感內(nèi)疚，畫了一幅“百蓮圖”，一絲不茍地題上老友姓名，蓋上自己的印章，拿到后院燒了。他吩咐在旁的兒子說：“今后再有老友要畫，及時催我，不可失信啊！”④林則徐以欽差大臣的身份赴廣東禁煙，其虎門銷煙的壯舉大快人心。1847年1月，正在養(yǎng)病、自知來日無多的林則徐給三個兒子寫了一份《析產(chǎn)間書》，書中有段話是這樣的：“余服官已三十余年，并無經(jīng)營田宅之暇。惟祖父母在時，每歲于俸廉中酌留甘旨之奉，祖父母不肯享用，略置家鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè)……利于庚寅年再出，至今未得回閩，惟爾母中間回家一次，添買零產(chǎn)幾處……目下無現(xiàn)銀可分?！薄捌埨麌疑酪浴钡牧謩t徐到去世時，才積累了一點兒家當(dāng)，令人感慨系之。⑤上述三則故事，人物年代不同，做法不同，但認(rèn)真一想，就能發(fā)現(xiàn)三個主人公做出了同樣的選擇：守住內(nèi)心的“在乎”。⑥孫犁在乎什么呢？他在乎名副其實。在我們看來，孫犁的文學(xué)成就已經(jīng)到了使人仰視的高度，但在他自己看來，其實作品又“舊”又“淺”，不值得召開一個研討會。李苦禪在乎何物呢？他在乎“誠信”。李苦禪希望踐行的這種誠信不是想獲得誰的好感，也不是要在公眾面前樹立什么“人設(shè)”，而是希望自己內(nèi)心無愧。林則徐在乎哪樣?xùn)|西呢？在乎官員的良知。為官一任，得了應(yīng)得的薪金，就應(yīng)該造福一方，不能妄取百姓財物。正因為內(nèi)心的“在乎”，他們在面對這個世界時，心有敬畏，更有建立在敬畏之上的自律。⑦一個人能不能守住內(nèi)心的“在乎”至關(guān)緊要。有些人其實也知道生活中哪些事該做、哪些事不該做，一旦面對聲名、利益等方面的誘惑，他們會拋棄美好的初心，毫不猶豫地伸出不該伸出的手。最后他們因為貪婪而突破了內(nèi)心“在乎”的紅線，因而墜入萬劫不復(fù)之淵。（選自《做人與處世》，有改動）下面對文章中心論點的表述，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A．我們要守住內(nèi)心的“在乎”。B．寫意畫派宗師李苦禪一生特別守信。C．人們在面對這個世界時，心有敬畏，更有建立在敬畏之上的自律。D．突破內(nèi)心“在乎”的紅線，就會墜入萬劫不復(fù)之淵?！敬鸢浮緼【導(dǎo)語】文章以三則故事展現(xiàn)孫犁、李苦禪、林則徐守住內(nèi)心“在乎”的選擇，孫犁在乎名副其實，李苦禪看重誠信，林則徐堅守官員良知。強調(diào)守住內(nèi)心“在乎”至關(guān)重要，否則會因貪婪突破紅線，墜入深淵，語言平實卻發(fā)人深省。【詳解】本題考查提煉中心論點。A.是文章的中心論點。由第①段“我們要守住內(nèi)心的‘在乎’”可知，此句直接表明了作者觀點，是全文核心。文章②—④段分別講述孫犁、李苦禪、林則徐的事例，由第⑤段“上述三則故事……做出了同樣的選擇：守住內(nèi)心的‘在乎’”可知，這些事例都是圍繞“守住內(nèi)心的‘在乎’”展開，為論點提供支撐。第⑥段進一步闡述三人分別在乎名副其實、誠信、官員良知，強調(diào)內(nèi)心“在乎”帶來的敬畏與自律，也是對“守住內(nèi)心的‘在乎’”的深化。第⑦段從反面說明守不住內(nèi)心“在乎”的后果，同樣是在強調(diào)要守住內(nèi)心的“在乎”。B.“寫意畫派宗師李苦禪一生特別守信”只是文中一個事例體現(xiàn)的內(nèi)容，不能代表全文觀點；C.“人們在面對這個世界時，心有敬畏，更有建立在敬畏之上的自律”是守住內(nèi)心“在乎”產(chǎn)生的結(jié)果，并非中心論點；D.“突破內(nèi)心‘在乎’的紅線，就會墜入萬劫不復(fù)之淵”是反面論述不守住內(nèi)心“在乎”的后果，不是中心論點。故選A。5．閱讀下面文章，完成題目。發(fā)現(xiàn)自己的亮點①美學(xué)大師羅丹曾說：“生活中并不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛?！蓖瑯?，我們每一個人身上并不是缺少亮點，而是缺少發(fā)現(xiàn)自己亮點的眼睛。善于發(fā)現(xiàn)自己的亮點，便會發(fā)現(xiàn)生活的湖面陽光遍灑、波光粼粼、生機無限，進而就能滿懷信心地駕駛?cè)松暮酱?，一路破浪前行。②發(fā)現(xiàn)自己的亮點，就能理性確立人生的路徑和目標(biāo)。西方有句俗話：“上帝從不偏心。我們都是用同樣的黏土捏成的?！比巳硕疾煌昝?，但人人都有亮點，發(fā)現(xiàn)自己的亮點就能科學(xué)確立人生的目標(biāo)。早年在文學(xué)院被戲稱為低能兒的奧托?瓦拉赫，在心灰意冷之際發(fā)現(xiàn)了自己一絲不茍、嚴(yán)謹(jǐn)縝密的亮點，于是在自然科學(xué)研究道路上揚長避短，終獲諾貝爾獎。發(fā)現(xiàn)自己的亮點，成就了他丑小鴨變白天鵝的經(jīng)典美談。年幼輟學(xué)的大仲馬，也曾幾度貧困潦倒，流落街頭，他在冷靜審視人生，發(fā)現(xiàn)自己超群的想象力后，鍥而不舍地走上文學(xué)創(chuàng)作之路，終以影響深遠的《三個火槍手》等不朽著作成為世界文學(xué)巨匠，發(fā)現(xiàn)自己的亮點，讓他登上文學(xué)創(chuàng)作的巔峰?？梢?，只要我們睜開慧眼，去發(fā)現(xiàn)自身蘊藏的熠熠閃光之亮點，便能成為自己的伯樂，找到適合自己奔跑的道路，從伏于槽櫪的常馬轉(zhuǎn)變?yōu)轱w躍千里的騏驥。③發(fā)現(xiàn)自己的亮點，讓我們在追求的道路上充滿信心與希望。在亮點的激勵下，我們更加自信，因為有信心，便擁有了不斷向前的勇氣和動力。大才子劉禹錫善于發(fā)現(xiàn)自己的亮點，雖仕途坎坷，卻欣慰于自己吟詠山水的才情和樂天自信的性格，吟詠出“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”這般激奮人心的警句，生活怡然自樂而充滿詩意。而與他同朝為官的柳宗元，則在貶謫之后悵然若失，郁郁寡歡。善于發(fā)現(xiàn)自己的亮點使人于幸運之中而不被寵壞，于厄運之中而不被壓垮。巴爾扎克初涉文壇之時遭到所有人的反對，但他發(fā)現(xiàn)自己面對壓力和非議有著無比的堅毅，最終堅持己見，寫下流芳百世的《人間喜劇》。雅納切克開始創(chuàng)作之路初期，遭到所有前輩的惡評，但他發(fā)現(xiàn)自己音樂中有著如風(fēng)的靈動和自由的力量，最終譜寫出令無數(shù)人心潮澎湃的《小交響曲》。善于發(fā)現(xiàn)自己的亮點，讓我們在踽踽獨行之時堅定而執(zhí)著，勇敢地發(fā)出有悖于陳規(guī)的聲音，實現(xiàn)自己人生的價值。④發(fā)現(xiàn)自己的亮點，需要換個角度看問題。當(dāng)我們總是抱怨自身與外界條件的不足而使事業(yè)陷入僵局時，往往是因為自己背對著亮點的光芒而惆悵于自身斑駁的影子。殊不知，轉(zhuǎn)換角度便會發(fā)現(xiàn)亮點的璀璨。海倫?凱勒幾乎一生都生活在盲聾啞的黑暗幽閉世界中，在常人看來，這是人生的至苦至痛和不幸。然而，她卻感恩于仍擁有的感觀和黑暗賦予的敏銳的幸福感，最終成為一名頗有成就的作家，為千萬處于黑暗中的人們帶去慈善之光。法國作家博迪在風(fēng)華正茂之際，慘遭飛來橫禍，全身癱瘓，但在病魔的折磨下，仍感恩于苦難的歷練，燃起創(chuàng)作的熱情，用僅能眨動的左眼完成享譽西方文壇的《潛水鐘與蝴蝶》。轉(zhuǎn)換角度，不幸亦可為大幸，何況是健康的常人呢？當(dāng)我們從發(fā)現(xiàn)亮點的角度去看問題，人生的陰霾便頃刻消散，生活的美好便如空氣一般無處不在。⑤發(fā)現(xiàn)自己的亮點，推己及人，若人人都能善于發(fā)現(xiàn)自己和他人的亮點，帶著積極與感恩的心態(tài)生活，社會必將更加和諧。⑥發(fā)現(xiàn)自己的亮點，讓我們時時感嘆生活的美好，總能發(fā)現(xiàn)問題積極的一面，用自信和勇氣踏平坎坷，迎來人生的艷陽天。本文的中心論點是什么？【答案】（善于）發(fā)現(xiàn)自己的亮點?！緦?dǎo)語】這篇議論文圍繞“發(fā)現(xiàn)自身亮點”展開論述，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，論證充分。文章以羅丹名言開篇，通過奧托·瓦拉赫、大仲馬等典型事例，從確立人生目標(biāo)、增強信心、轉(zhuǎn)換視角三個維度展開論證，最后升華到社會和諧和個人成長。論證手法多樣，既有名人名言，又含中外事例，古今結(jié)合，說理透徹。語言生動形象，善用比喻，使抽象道理具象化。全文邏輯清晰，層層遞進，具有較強的說服力和感染力?！驹斀狻勘绢}考查中心論點的提煉。第①段引用羅丹“生活中并不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”的名言，類比提出“我們每一個人身上并不是缺少亮點，而是缺少發(fā)現(xiàn)自己亮點的眼睛”，進而提出論點“善于發(fā)現(xiàn)自己的亮點”；第②段論述發(fā)現(xiàn)自己的亮點能“理性確立人生的路徑和目標(biāo)”，以奧托?瓦拉赫、大仲馬為例，說明亮點對人生方向的指引作用；第③段強調(diào)發(fā)現(xiàn)自己的亮點能“在追求的道路上充滿信心與希望”，通過劉禹錫、巴爾扎克等人的事例，展現(xiàn)亮點帶來的精神力量；第④段指出發(fā)現(xiàn)自己的亮點“需要換個角度看問題”，以海倫?凱勒、博迪的經(jīng)歷，說明轉(zhuǎn)換視角才能發(fā)現(xiàn)自身價值。這些分論點從不同維度闡釋了“善于發(fā)現(xiàn)自己的亮點”的重要性，共同支撐中心論點；第⑤⑥段總結(jié)“發(fā)現(xiàn)自己的亮點”對個人成長與社會和諧的意義，呼吁人們以積極心態(tài)發(fā)現(xiàn)亮點，強化了論點；綜上所述，全文始終圍繞“善于發(fā)現(xiàn)自己的亮點”展開論證，因此這是本文的中心論點。一、（2024·黑龍江哈爾濱·中考真題）閱讀《長志氣、硬骨氣、蓄底氣》，完成下面小題。長志氣、硬骨氣、蓄底氣①（1）習(xí)近平總書記強調(diào)：“新時代的中國青年要以實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為己任，增強做中國人的志氣、骨氣、底氣，不負(fù)時代，不負(fù)韶華，不負(fù)黨和人民的殷切期望！”親切的勉勵、深情的寄語，鼓舞新時代的中國青年。因此，我們只有長志氣、硬骨氣、蓄底氣，才能建立偉大的功業(yè)。②長志氣才可成偉業(yè)。何謂志氣？志氣就是“志向堅定之氣”，是一定要成功的氣概！因而，“長志氣”就是要先樹立崇高的志向，然后進一步堅定這個志向，并始終為之奮斗。周恩來學(xué)生時代即立“為中華之崛起而讀書”之志，他矢志不渝，為此奮斗一生，成就偉業(yè)。嫦娥團隊、神舟團隊、北斗團隊都是心懷必勝的決心和勇氣，“長志氣”，創(chuàng)造了一個個奇跡……一代代抱有救國報國強國志氣的青年，把熱血融入祖國的山河，展示了磅礴力量。新時代的中國青年要立大志、明大德、成大才、擔(dān)大任，在學(xué)思踐悟中堅定志氣，在奮發(fā)有為中踐行初心。③硬骨氣才可成偉業(yè)。建黨百年，一代代青年勇立潮頭，爭做先鋒，展現(xiàn)了中國人的骨氣。李大釗25歲就開始了革命生涯。被軍閥逮捕后，他慷慨就義。雖然他犧牲了，但他剛毅不屈的革命意志鼓舞著一代代有志青年一往無前！“寧肯少活二十年，拼命也要拿下大油田！”鐵人王進喜骨氣如鋼。“寧灑熱血，不失寸土！”（2）新時代衛(wèi)國戍邊的英雄官兵在艱險中實現(xiàn)人生理想。硬骨氣，必須弘揚優(yōu)良傳統(tǒng)，賡續(xù)紅色血脈，讓骨氣充盈，讓精神強健，才能更好肩負(fù)起實現(xiàn)民族復(fù)興的重任。④蓄底氣才可成偉業(yè)。中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進程。這份底氣，源于五千多年中華文明的深厚底蘊，源于黨的堅強領(lǐng)導(dǎo)，源于中國人民的艱苦奮斗。當(dāng)代青年生逢強國盛世，肩負(fù)奮斗重任。蓄底氣，意味著自信面對未來，勇于擔(dān)當(dāng)作為。我們要蓄積無比深厚的底氣，深刻理解把握時代潮流和國家需要，頑強拼搏、開拓進取，從容應(yīng)對前進道路上的風(fēng)險與挑戰(zhàn)，成就偉業(yè)。⑤我們只有長志氣、硬骨氣、蓄底氣，才能建立偉大的功業(yè)。（選自《人民日報》，有改動）1．請寫出本文的中心論點。2．分別指出文中畫橫線的句子所運用的論證方法。（一個括號內(nèi)只能填寫一種論證方法）（1）()

（2）()3．本文第④段說“蓄底氣才可成偉業(yè)”，“底氣”源于哪里？4．閱讀鏈接材料，結(jié)合文章第②段中畫波浪線的句子，說說習(xí)近平總書記青少年時代是如何“長志氣”的。【鏈接材料】習(xí)近平在五六歲的時候，跟母親去買有關(guān)岳飛的小人書，“精忠報國”四個字他一直記著，并成為一生追求的目標(biāo)。15歲時，習(xí)近平主動申請到陜北農(nóng)村插隊，來到延川縣文安驛公社梁家河大隊當(dāng)農(nóng)民，立下為祖國、為人民奉獻自己的信念。20歲時，他挑起了梁家河大隊支部書記的重?fù)?dān)，帶領(lǐng)村民建起陜西第一口沼氣池。30歲時，他主政一方，在擔(dān)任正定縣委書記期間經(jīng)常騎著自行車下鄉(xiāng)走訪，同基層干部和老百姓拉近了距離，增進了感情。青年習(xí)近平的成長經(jīng)歷，可以為當(dāng)代青年的價值坐標(biāo)錨定方向。【注】鏈接材料選自《義務(wù)教育教科書·道德與法治》（教育部組織編寫，人民教育出版社2018年12月第1版，2023年12月第6次印刷）九年級下冊第85頁?！敬鸢浮?．我們只有長志氣，硬骨氣，蓄底氣，才能建立偉大的功業(yè)道理論證舉例論證這份底氣，源于五千多年中華文明的深厚底蘊，源于黨的堅強領(lǐng)導(dǎo)，源于中國人民的艱苦奮斗。4．習(xí)近平總書記在五六歲時就立下“精忠報國”的崇高志向。在15歲時，他堅定了為祖國，為人民奉獻自己的信念。從此以后，他一直為這個崇高的志向而奮斗?！緦?dǎo)語】這篇文章闡述了新時代中國青年應(yīng)具備的三種重要品質(zhì)，即志氣、骨氣、底氣，并通過鮮活的歷史人物和現(xiàn)代事例充分論證其重要性。文中引用了周恩來、李大釗等典型人物的事跡，以及當(dāng)代科技團隊的成就，層層遞進地展示了長志氣、硬骨氣和蓄底氣的重要性。文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯清晰，內(nèi)容豐富，激勵了廣大青年在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征途上奮力拼搏。這不僅具有思想深度，還充滿感召力。1．本題考查提煉中心論點。中心論點是議論文中作者主要表達的觀點，是高度概括全文的簡單明了的一句話，從句式上看，中心論點是個判斷句。中心論點一般在文章的開頭段、中間段、結(jié)尾段、段落開頭、段落中間、段落結(jié)尾，或是需要通讀全文，自己總結(jié)概括。同時注意文題點明論題或中心論點的作用。本文文題是“長志氣、硬骨氣、蓄底氣”，直接點明論題；全文是總分總的結(jié)構(gòu)，首段通過引用習(xí)近平總書記的講話開門見山“我們只有長志氣、硬骨氣、蓄底氣，才能建立偉大的功業(yè)”直接點明本文的中心論點，起到了總領(lǐng)全文的作用；②③④段分別從長志氣、硬骨氣、蓄底氣三個不同的方面進行闡述，使中心論點更加具體深入；⑤段總結(jié)概括中心論點“我們只有長志氣、硬骨氣、蓄底氣，才能建立偉大的功業(yè)”強調(diào)了長志氣、硬骨氣、蓄底氣對于建立偉大功業(yè)的重要性，使文章內(nèi)容更加嚴(yán)謹(jǐn)。故本文的中心論點為“我們只有長志氣、硬骨氣、蓄底氣，才能建立偉大的功業(yè)”。2．本題考查論證方法。（1）“習(xí)近平總書記強調(diào)：‘新時代的中國青年要以實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為己任，增強做中國人的志氣、骨氣、底氣，不負(fù)時代，不負(fù)韶華，不負(fù)黨和人民的殷切期望’”為引用論證。通過引用習(xí)近平總書記的話，增強了文章的權(quán)威性和說服力，有力地論證了新時代的中國青年要增強志氣、骨氣、底氣的觀點。（2）“新時代衛(wèi)國戍邊的英雄官兵在艱險中實現(xiàn)人生理想”為舉例論證。列舉新時代衛(wèi)國戍邊的英雄官兵的事例，他們“寧灑熱血，不失寸土”，具體地論證了本段硬骨氣才可成偉業(yè)的分論點。3．本題考查內(nèi)容理解與概括。結(jié)合第④段中“蓄底氣才可成偉業(yè)”“這份底氣，源于五千多年中華文明的深厚底蘊，源于黨的堅強領(lǐng)導(dǎo)，源于中國人民的艱苦奮斗”可得出答案：這份底氣，源于五千多年中華文明的深厚底蘊，源于黨的堅強領(lǐng)導(dǎo)，源于中國人民的艱苦奮斗。4．本題考查提煉與概括。首先明確問題，習(xí)近平總書記青少年時代是如何“長志氣”的，需結(jié)合文章給定句子中關(guān)于“長志氣”的定義，即“‘長志氣’就是要先樹立崇高的志向，然后進一步堅定這個志向，并始終為之奮斗”進行分析概括；提取鏈接材料中習(xí)近平總書記在不同年齡段的經(jīng)歷，提取與“長志氣”相關(guān)的內(nèi)容。五六歲時，習(xí)近平記住“精忠報國”四個字，這可以理解為初步樹立了崇高的志向；15歲時，主動申請到陜北農(nóng)村插隊，立下為祖國、為人民奉獻自己的信念，進一步明確并堅定了志向；20歲時，挑起梁家河大隊支部書記的重?fù)?dān)，帶領(lǐng)村民建沼氣池，30歲時，主政一方下鄉(xiāng)走訪，增進與基層干部和老百姓的感情，是在為實現(xiàn)志向而奮斗。故可提煉答案為：習(xí)近平總書記在五六歲時就立下了“精忠報國”的崇高志向；15歲主動申請到陜北農(nóng)村插隊，立下為祖國、為人民奉獻的信念，進一步堅定志向；20歲挑起梁家河大隊支部書記重?fù)?dān)帶領(lǐng)村民建沼氣池，30歲主政一方下鄉(xiāng)走訪，他始終在為實現(xiàn)自己的志向而不懈奮斗。二、（2024·山東威海·中考真題）閱讀下文，完成下面小題。保持健康身心，書寫開闊人生康巖①提起“雜交水稻之父”袁隆平，很多人可能知道他的“禾下乘涼夢”，但不清楚他年輕時還有個“體育報國夢”。袁隆平一輩子熱愛運動、堅持鍛煉。進入耄耋之年后，他依然擁有年輕的心態(tài)，自稱80后、90后。身心健康的袁隆平，在科研道路上不怕失敗、不斷攀登高峰，給青年人樹立了榜樣。②強健的體魄、陽光的心態(tài)，是青年成長成才的重要前提。對于青年人來說，只有把身心健康牢牢抓在手上，讓身心素質(zhì)更好更強，才能在成長之路上經(jīng)得住風(fēng)雨、受得住磨礪、扛得住摔打，書寫更加開闊的人生。今天，物質(zhì)生活的豐富、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，帶來了諸多便利，也讓一些人養(yǎng)成了不健康的生活習(xí)慣。過度陷入“宅”生活、久坐不運動、長期沉迷虛擬世界等，都不利于身心健康。此外，青年人也難免會有“成長的煩惱”。面對一時的挫折、壓力，如何調(diào)節(jié)身心，保持健康飽滿的狀態(tài)，對青年人的成長十分重要。③“完全人格，首在體育?！钡轮求w美勞全面發(fā)展，體育處在重要的位置。我們常說，身體是革命的本錢，健康是人生的財富。體魄越強健，奮發(fā)向上的根基才越牢固。樹立健康第一的理念，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，經(jīng)常參加勞動和體育鍛煉，在“野蠻其體魄”中享受樂趣、增強體質(zhì)、健全人格、錘煉意志，是新時代青年應(yīng)有的生活狀態(tài)。中國科學(xué)院院士施一公曾談到，正是當(dāng)年在清華園養(yǎng)成的良好鍛煉習(xí)慣，才使得他在緊張的學(xué)術(shù)研究中能夠保持旺盛的精力。青年人既要靜下來多學(xué)習(xí)，也要動起來勤鍛煉，既把學(xué)習(xí)搞得好好的，又把身體搞得棒棒的，才能為人生積蓄遠航的動力。④“成長是螺旋式的上升！”今年夏天，奧運冠軍丁寧的畢業(yè)致辭火了。經(jīng)歷過困難和失敗的砥礪、面對未知挑戰(zhàn)的忐忑，她勇敢說出“人生本就不是一次或者暫時的勝負(fù)定成敗的”，自信達觀，積極向上的青春風(fēng)采，感染了不少人。自信飛揚是青春。無論是敞開心扉去結(jié)交朋友，還是培養(yǎng)興趣愛好讓內(nèi)心充盈，抑或是在飽覽自然風(fēng)光中開闊心胸，青年人要通過多種方式怡情養(yǎng)性，涵養(yǎng)面對困難不消沉、面對壓力愈堅韌的心境，形成健康、樂觀、向上的品格，讓對未來發(fā)展的信心斗志、對美好生活的向往追求，成為內(nèi)心的主旋律、向前奔跑的動力源。⑤青年人處于“拔節(jié)孕穗期”，要想身心健康、茁壯成長，還要加強道德修養(yǎng)，以正確的世界觀、人生觀和價值觀塑形打底。從現(xiàn)在做起、從日常點滴做起，用真、善、美雕琢自己，用健康情趣、高尚情操陶冶自己，努力做一個心靈純潔、人格健全、品德高尚的人，努力做一個有文化修養(yǎng)、有人文關(guān)懷、有責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)娜?，才能舒展青春最美的模樣。⑥“青年之文明，奮斗之文明也，與境遇奮斗，與時代奮斗，與經(jīng)驗奮斗?！卑儆嗄昵埃畲筢撏緦懴碌倪@段話，依舊發(fā)人深省。新時代的中國青年，肩負(fù)著國家的未來、時代的重?fù)?dān)。塑造健康的體魄，淬煉昂揚的精神，積極投身時代發(fā)展的潮流、強國有我的實踐，新時代的大舞臺上必將書寫更多青年人的精彩故事。（選自《人民日報》，有刪改）5．請概括本文中心論點。6．請根據(jù)第①段畫線句子推斷袁隆平當(dāng)時的年齡段。7．請根據(jù)作者的行文思路，用“||”將文章②～⑤段劃分為兩個部分。②③④⑤8．請談?wù)勀銓ξ闹械冖芏萎嬀€句子“成長是螺旋式的上升”的理解。9．結(jié)合文章內(nèi)容，歸納青年人書寫精彩故事的必備條件?！敬鸢浮?．保持健康身心，書寫開闊人生。當(dāng)時他的年齡應(yīng)該在80歲以上。②③||④⑤“成長是螺旋式的上升”意味著成長不是一帆風(fēng)順、直線上升的，而是會經(jīng)歷曲折、困難和挫折，有起有伏，在不斷的砥礪和挑戰(zhàn)中逐步提升和進步。9．①擁有強健的體魄和陽光的心態(tài)。②養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，經(jīng)常參加勞動和體育鍛煉。③怡情養(yǎng)性，涵養(yǎng)面對困難不消沉、面對壓力愈堅韌的心境，形成健康、樂觀、向上的品格。④加強道德修養(yǎng)，以正確的世界觀、人生觀和價值觀塑形打底。⑤積極投身時代發(fā)展的潮流、強國有我的實踐?！窘馕觥?．本題考查中心論點提煉。第①段引出議論話題。由第①段“提起‘雜交水稻之父’袁隆平……給青年人樹立了榜樣”，通過講述袁隆平熱愛運動、心態(tài)年輕的事例，引出關(guān)于青年人身心健康的話題。第②至⑤段分別展開論述。由第②段“強健的體魄、陽光的心態(tài)，是青年成長成才的重要前提……對青年人的成長十分重要”，明確指出青年人重視身心健康的重要性，從而引出中心論點“青年人要把身心健康牢牢抓在手上，才能書寫更加開闊的人生”。由第③段“‘完全人格，首在體育’……才能為人生積蓄遠航的動力”可知，強調(diào)體育對青年人的重要性，呼吁青年人要養(yǎng)成良好生活習(xí)慣，加強體育鍛煉。由第④段“‘成長是螺旋式的上升！’今年夏天，奧運冠軍丁寧的畢業(yè)致辭火了……成為內(nèi)心的主旋律、向前奔跑的動力源”可知，通過丁寧的例子，論述青年人要通過多種方式涵養(yǎng)心境。由第⑤段“青年人處于‘拔節(jié)孕穗期’……努力做一個有文化修養(yǎng)、有人文關(guān)懷、有責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)娜?，才能舒展青春最美的模樣”可知，指出青年人要加強道德修養(yǎng)。第⑥段“‘青年之文明，奮斗之文明也，與境遇奮斗，與時代奮斗，與經(jīng)驗奮斗。’……新時代的大舞臺上必將書寫更多青年人的精彩故事”，最后總結(jié)全文，鼓勵青年人積極投身時代發(fā)展實踐，書寫精彩故事。再結(jié)合本文題目，據(jù)此可知，文章的中心論點是：保持健康身心，書寫開闊人生。6．本題考查重要語句理解?！半ｑ笾辍庇米鲗夏耆说姆悍Q，一般指八九十歲，由“自稱80后、90后”可知，袁隆平自稱80后、90后，說明當(dāng)時他的年齡應(yīng)該在80歲以上。7．本題考查行文思路。第一部分（②③）：由第②段“對于青年人來說，只有把身心健康牢牢抓在手上……面對一時的挫折、壓力，如何調(diào)節(jié)身心，保持健康飽滿的狀態(tài)，對青年人的成長十分重要”和第③段“完全人格，首在體育……青年人既要靜下來多學(xué)習(xí)，也要動起來勤鍛煉……才能為人生積蓄遠航的動力”可知，這部分論述了青年人要重視身心健康，養(yǎng)成良好生活習(xí)慣，加強體育鍛煉。第二部分（④⑤）：由第④段“經(jīng)歷過困難和失敗的砥礪、面對未知挑戰(zhàn)的忐忑……青年人要通過多種方式怡情養(yǎng)性，涵養(yǎng)面對困難不消沉、面對壓力愈堅韌的心境，形成健康、樂觀、向上的品格”和第⑤段“青年人處于‘拔節(jié)孕穗期’，要想身心健康、茁壯成長，還要加強道德修養(yǎng)，以正確的世界觀、人生觀和價值觀塑形打底”可知，這部分論述了青年人要通過多種方式涵養(yǎng)心境，加強道德修養(yǎng)。8．本題考查重要語句的理解。由第④段“今年夏天，奧運冠軍丁寧的畢業(yè)致辭火了。經(jīng)歷過困難和失敗的砥礪、面對未知挑戰(zhàn)的忐忑，她勇敢說出‘人生本就不是一次或者暫時的勝負(fù)定成敗的’，自信達觀，積極向上的青春風(fēng)采，感染了不少人”可知，“成長是螺旋式的上升”這句話意味著意味著成長并非是一條筆直、平坦、毫無波折的上升路徑，而是像螺旋一樣，既有前進上升的趨勢，又會伴隨著曲折、迂回和反復(fù)。就像丁寧經(jīng)歷過困難、失敗和未知挑戰(zhàn)，但依然保持積極向上的心態(tài)，不斷成長。9．本題考查對內(nèi)容的理解與概括。由第②段“強健的體魄、陽光的心態(tài)，是青年成長成才的重要前提”可知，要擁有強健的體魄和陽光的心態(tài)；由第③段“樹立健康第一的理念，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，經(jīng)常參加勞動和體育鍛煉”可知，要養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，加強身體鍛煉；由第④段“青年人要通過多種方式怡情養(yǎng)性，涵養(yǎng)面對困難不消沉、面對壓力愈堅韌的心境，形成健康、樂觀、向上的品格”可知，要怡情養(yǎng)性，培養(yǎng)堅韌品質(zhì)，形成健康、樂觀、向上的品格；由第⑤段“青年人處于‘拔節(jié)孕穗期’，要想身心健康、茁壯成長，還要加強道德修養(yǎng)，以正確的世界觀、人生觀和價值觀塑形打底”可知，加強道德修養(yǎng)，樹立正確三觀；由第⑥段“積極投身時代發(fā)展的潮流、強國有我的實踐，新時代的大舞臺上必將書寫更多青年人的精彩故事”可知，積極投身時代發(fā)展的潮流、強國有我的實踐。三、（2024·遼寧·中考真題）閱讀下面選文，完成下面小題。卑以自牧孫寬①《周易》中有一句話：“謙謙君子，卑以自牧也?！币馑际钦f，謙而又謙的君子，總是以謙卑的態(tài)度來修養(yǎng)自己的德行。以此來啟示世人：做人要恪守謙卑之道。②“卑”，甲骨文字形像手執(zhí)酒器為尊者酌酒，本義為（身份與地位）低下。在《說文解字》中解釋為“卑，賤也”?！氨啊弊鳛橹t詞，常被人們用來表示一個人的謙卑、內(nèi)斂、自守、養(yǎng)性。③謙卑有禮是中華民族的傳統(tǒng)美德。從“滿招損，謙受益”，《論語》中的“三人行，必有我?guī)熝伞?，明代方孝孺的“虛己者進德之基”……諸多箴言警語在博大精深的傳統(tǒng)文化中熠熠生輝。這些至理名言無不提醒人們，對驕傲自滿要保持警惕，應(yīng)以謙恭卑下為本。明代學(xué)者張畏巖，學(xué)識淵博，聲名遠揚，參加科考卻名落孫山。他抱怨試官不識人才，一位路人說，你如此心性浮躁，傲慢自恃，怎么可能考取呢？張畏巖恍然大悟，從此謙卑自持，不再心高氣傲，踏實努力。三年后，果然金榜題名。④謙卑體現(xiàn)著一個人的道德修養(yǎng)。謙卑的人往往含蓄內(nèi)斂、低調(diào)謹(jǐn)慎，有著尊重他人、與人為善的品格。唐代名將婁師德任兵部尚書時，在山西并州巡視，發(fā)現(xiàn)自己吃的是精細的白米，而下屬吃的卻是粗糙的黑米，于是婁師德放棄吃白米，和隨行的官員一起吃糙米。婁師德平等待人的背后，體現(xiàn)的是他謙卑為懷的好品德和好作風(fēng)。⑤謙卑的人能做到有成就而不驕傲。對于平時善于聽取他人意見，嚴(yán)格要求自己分不開?？鬃诱f過，“丘也幸，茍有過，人必知之”，孔子把別人能夠指出自己的過錯看作是一件大幸事。魏征是唐太宗的一面鏡子，多次勸諫唐太宗，唐太宗沒有因為自己是一國之君就自以為是，能夠接受魏征勸諫，時時約束自己，開創(chuàng)了“貞觀之治”，被后人傳頌。⑥“卑以自牧”中的“自牧”，告訴我們更要把提高自己的謙卑的修養(yǎng)內(nèi)化為自覺行為。待人接物學(xué)會虛心，為人處世懂得謙退。能做到空杯納新，將自己的姿態(tài)放低，學(xué)在平時、做在平日，平易近人，虛心以待，永遠保持謙卑，保持進步。⑦我們要學(xué)會謙卑，只有把謙卑作為真正的修養(yǎng)，以“謙”來約束自己，以謙卑之心蓄進取之志，沉下心學(xué)習(xí)，低下頭傾聽，俯下身實干。甘做沉甸甸的“低頭麥穗”，才能有進取的空間，才能錘煉新本領(lǐng)、展現(xiàn)新作為。（選自《中國紀(jì)檢監(jiān)察報》。有刪改）10．選文的中心論點是什么？11．選文第③段畫線句運用了哪兩種論證方法？有什么作用？12．閱讀選文第②～⑥段，理清論證思路，補全下面分析。首先，。接著，闡述謙卑有禮是傳統(tǒng)美德，體現(xiàn)一個人的道德修養(yǎng)。最后，闡述，要善于聽取他人意見、嚴(yán)格要求自己，有成就而不驕傲，還要。13．下面哪則材料更適合作為選文的論據(jù)？說明理由。（1）季羨林在書房里一直用著一張睡了幾十年的舊床，床上還鋪著粗布草墊。（2）季羨林認(rèn)為自己被稱為“國學(xué)大師”不夠格，甚至連“國學(xué)小師”都談不上。【答案】10．做人要恪守謙卑之道（或人們應(yīng)該保持謙虛、謙遜的態(tài)度，不要過于自滿和驕傲，這是我們應(yīng)該遵循的重要道德準(zhǔn)則。）選文第③段畫線句采用了舉例論證和道理論證兩種論證方法。通過列舉張畏巖的實例和引用《論語》中的名言，證明了“謙卑有禮是中華民族的傳統(tǒng)美德”這一分論點，從而進一步論證了中心論點。這種方法使論證更具體、更有說服力。文章闡述了“卑”字的含義和作為謙詞所代表的品質(zhì)闡述了謙卑的人應(yīng)如何做到有成就而不驕傲將提高自己的謙卑修養(yǎng)內(nèi)化為自覺行為永遠保持謙卑和進步。13．第二則材料更適合作為選文的論據(jù)。因為材料（2）中季羨林認(rèn)為自己被稱為“國學(xué)大師”不夠格，甚至連“國學(xué)小師”都談不上，這體現(xiàn)了他非常謙卑的態(tài)度，與選文的主旨“做人要恪守謙卑之道”相吻合。而材料（1）中季羨林使用舊床和粗布草墊，雖然也體現(xiàn)了他的樸素和節(jié)儉，但與選文的主旨關(guān)系不大。因此，材料（2）更適合作為選文的論據(jù)?！窘馕觥?0．本題考查中心論點。根據(jù)第①段“以此來啟示世人：做人要恪守謙卑之道”可知，首段通過引用《周易》中的一句話“謙謙君子，卑以自牧也”來引出觀點：做人要恪守謙卑之道。文章圍繞這一中心論點進行了展開和論述。②—⑥段作者首先解釋了“卑”的含義，然后通過多個例子和論據(jù)，如明代學(xué)者張畏巖的經(jīng)歷、唐代名將婁師德的事跡、孔子和魏征的故事等，來具體闡述謙卑的重要性和價值，以及如何踐行謙卑之道。最后，文章再次強調(diào)，要學(xué)會謙卑，并將其作為真正的修養(yǎng)，以謙卑之心蓄進取之志，展現(xiàn)新作為。整個選文緊扣中心論點，從多個角度進行了深入的分析和闡述。11．本題考查論證方法。第③段中“滿招損，謙受益”“三人行，必有我?guī)熝伞薄疤摷赫哌M德之基”引用的是一些著作中的名言或俗語或名家名言，屬于道理論證；語段中“明代學(xué)者張畏巖，學(xué)識淵博，聲名遠揚……三年后，果然金榜題名”列舉明代張畏巖曾經(jīng)心性浮躁導(dǎo)致考試失利，之后謙卑自持，最終金榜題名的事例，屬于舉例論證；結(jié)合第③段“謙卑有禮是中華民族的傳統(tǒng)美德”可知，本段運用道理論證和距離論證，具體有力地證明了謙卑有禮是中華民族的傳統(tǒng)美德這一分論點，從而更好地證明文章的中心論點——做人要恪守謙卑之道，使論證更有說服力。12．本題考查論證思路分析。第①空：已知題干信息“接著，闡述謙卑有禮是傳統(tǒng)美德，體現(xiàn)一個人的道德修養(yǎng)”可定位到文章第③段“謙卑有禮是中華民族的傳統(tǒng)美德”第④段“謙卑體現(xiàn)著一個人的道德修養(yǎng)”，由此結(jié)合文章第②段“‘卑’，甲骨文字形像手執(zhí)酒器為尊者酌酒，本義為（身份與地位）低下”“‘卑’作為謙詞，常被人們用來表示一個人的謙卑、內(nèi)斂、自守、養(yǎng)性”可知，本段主要闡釋了“卑”的含義以及“卑”所代表的品質(zhì)；第②空：已知題干信息“要善于聽取他人意見、嚴(yán)格要求自己，有成就而不驕傲”可定位第⑤段“對于平時善于聽取他人意見，嚴(yán)格要求自己分不開”第⑥段“待人接物學(xué)會虛心，為人處世懂得謙退。能做到空杯納新，將自己的姿態(tài)放低，學(xué)在平時、做在平日，平易近人，虛心以待”，再根據(jù)第⑤段“謙卑的人能做到有成就而不驕傲”第⑥段“‘卑以自牧’中的‘自牧’，告訴我們更要把提高自己的謙卑的修養(yǎng)內(nèi)化為自覺行為”可知，這兩段主要論述了如何做到謙卑，據(jù)此可整合信息為：闡述了謙卑的人應(yīng)如何做到有成就而不驕傲，將提高自己的謙卑修養(yǎng)內(nèi)化為自覺行為；第③空：根據(jù)第⑥段“能做到空杯納新，將自己的姿態(tài)放低，學(xué)在平時、做在平日，平易近人，虛心以待，永遠保持謙卑，保持進步”可提煉信息為：永遠保持謙卑，保持進步。13．本題考查論據(jù)分析。選文主要討論了“卑以自牧”即做人要恪守謙卑之道的觀點，強調(diào)了謙卑對于個人德行修養(yǎng)的重要性。根據(jù)材料（2）可知，季羨林作為一位杰出的學(xué)者，卻能夠?qū)ψ约河星逍训恼J(rèn)識，認(rèn)為自己被稱為“國學(xué)大師”不夠格，甚至連“國學(xué)小師”都談不上，這體現(xiàn)了他非常謙卑的品格和態(tài)度。這種自我謙抑的精神與選文的主題“卑以自牧”高度契合，因此能夠作為有力的論據(jù)來支持選文的中心論點。而材料（1）季羨林在書房里一直用著一張睡了幾十年的舊床，床上還鋪著粗布草墊這則材料雖然展現(xiàn)了季羨林簡樸的生活方式，但與選文討論的主題“謙卑”關(guān)聯(lián)不大，因此不太適合作為論據(jù)。據(jù)此分析作答即可。四、（2024·四川南充·中考真題）閱讀下面選文，完成下面小題。節(jié)水護水，需要全社會共同努力彭飛①打開水龍頭，清潔洗漱；倒一杯溫開水，一飲而盡；洗干凈食材，準(zhǔn)備早餐……人們每一天往往從用水開始，處處都離不開水。越是常見，越容易被忽視。在安享每一滴水帶來的好處和便利時，別忘了，從5月1日起，《節(jié)約用水條例》開始施行。節(jié)水護水，需要全社會共同努力。②“推進中國式現(xiàn)代化，要把水資源問題考慮進去，以水定城、以水定地、以水定人、以水定產(chǎn)，發(fā)展節(jié)水產(chǎn)業(yè)”“黃河水資源量就這么多，搞生態(tài)建設(shè)要用水，發(fā)展經(jīng)濟、吃飯過日子也離不開水，不能把水當(dāng)作無限供給的資源”“如果用水思路不改變，不大力推動全社會節(jié)約用水，再多的水也不夠用”“河套地區(qū)條件得天獨厚，雖然不缺水，但也要節(jié)約水資源，大力發(fā)展現(xiàn)代高效農(nóng)業(yè)和節(jié)水產(chǎn)業(yè)，不能搞大水漫灌”……習(xí)近平總書記關(guān)于節(jié)約用水的一系列重要論斷發(fā)人思考，深刻警醒我們從觀念、意識、措施等各方面都要把節(jié)水放在優(yōu)先位置。③水是生命之源、生態(tài)之基、生產(chǎn)之要。盡管今天全社會節(jié)水意識顯著增強，但一些人諸如刷牙時不關(guān)水龍頭、礦泉水喝一半就丟棄等習(xí)慣，一些城市供水管網(wǎng)老化存在跑冒滴漏、個別干旱地區(qū)違規(guī)圈水造景搞“人工湖”等現(xiàn)象警示我們，節(jié)水需要剛性約束。以《節(jié)約用水條例》施行為契機，無論是生產(chǎn)還是生活，無論是觀念還是行動，擰緊思想的“龍頭”，才能自覺節(jié)約用水，激發(fā)內(nèi)生動力，共創(chuàng)美好家園。④今年以來，河北辛集馬蘭農(nóng)場的農(nóng)民用上了灌溉“黑科技”。以前，澆地都是大水漫灌，費時費力還費水?，F(xiàn)在，農(nóng)民通過手機APP操作發(fā)出指令，預(yù)埋在田里的噴灌設(shè)施會自動升起來，哪缺水就澆哪，還能控制水量，實現(xiàn)了從“澆地”向“澆作物”的轉(zhuǎn)變。更重要的是，農(nóng)民節(jié)省了人力成本，增加了種植面積，還能享受節(jié)水政策補貼，平均每年算下來多賺不少。用好新技術(shù)，科學(xué)用水，不僅能高效節(jié)水，把寶貴水資源省下來，還能賦能發(fā)展、促進增收，給群眾帶來實實在在的福利。⑤如今，人們在購買淋浴器、凈水機等產(chǎn)品時，會仔細看一眼貼在上面的水效標(biāo)識，如果是“一個小水滴”，代表耗水量很低，就可以放心購買；如果是“三個小水滴”，代表耗水量較高，則需要再加思量。水效標(biāo)識制度，是我國節(jié)水管理方式的重要創(chuàng)新，巧妙利用市場機制，既能鼓勵消費者購買節(jié)水商品，也能激勵企業(yè)提升技術(shù)、精進工藝，生產(chǎn)更加節(jié)水的產(chǎn)品。從健全節(jié)水規(guī)劃體系，到完善用水定額體系，再到支持開展多種形式的水權(quán)交易，規(guī)則立起來、政策落下去、管理跟上來，打好節(jié)水“組合拳”，必將推動節(jié)約用水取得新成效。（選自《人民日報》2024年5月2日，有刪改）14．下列對文本中心論點的表述最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A．我們要把節(jié)水放在優(yōu)先位置。B．節(jié)水護水，需要全社會共同努力。C．節(jié)水需要剛性約束。D．規(guī)則立起來、政策落下去、管理跟上來，必將推動節(jié)約用水取得新成效。15．下列對文本論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A．第①段用生活中的事例引出本文的論題，同時這些事例也激發(fā)了讀者的閱讀興趣。B．第②段引用習(xí)近平總書記關(guān)于節(jié)約用水的一系列重要論斷，運用了道理論證的方法。C．第③段用個人、城市、地區(qū)用水中的浪費現(xiàn)象證明了水是生命之源、生態(tài)之基、生產(chǎn)之要。D．第④段運用舉例論證和對比論證的方法論證了新技術(shù)在科學(xué)用水中的作用。16．下列對文本內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．從2024年5月1日起，《節(jié)約用水條例》在我國開始施行，必將影響我們的用水觀念和行為。B．今年以來，河北辛集馬蘭農(nóng)場的農(nóng)民用上了灌溉“黑科技”，實現(xiàn)了從“澆地”向“澆作物”的轉(zhuǎn)變。C．利用新技術(shù)，科學(xué)用水，不僅能節(jié)約水資源，還能賦能發(fā)展，促進增收，給群眾帶來實實在在的福利。D．水效標(biāo)識制度，是我國節(jié)水管理方式的重要創(chuàng)新，能激勵企業(yè)提升技術(shù)、精進工藝，提高效益?！敬鸢浮?4．B15．C16．D【解析】14．本題考查中心論點。閱讀文章，從標(biāo)題“節(jié)水護水，需要全社會共同努力”就可以看出，作者強調(diào)的是節(jié)水護水工作不是一個個體或單一群體的任務(wù)，而是需要整個社會的共同參與和努力。在文章的正文中，作者通過多個方面來論證這一中心論點。例如，作者引用了習(xí)近平總書記關(guān)于節(jié)約用水的一系列重要論斷，強調(diào)從觀念、意識、措施等各方面都要把節(jié)水放在優(yōu)先位置，這進一步凸顯了節(jié)水工作的重要性和緊迫性，以及全社會共同參與的必要性。此外，作者還通過列舉一些節(jié)水措施和成效，如灌溉“黑科技”的應(yīng)用、水效標(biāo)識制度的實施等，來展示節(jié)水工作取得的進展和成效。這些實例不僅證明了節(jié)水措施的有效性，也進一步強調(diào)了全社會共同努力節(jié)水護水的重要性和意義。最后，在結(jié)論部分，作者再次強調(diào)了“節(jié)水護水需要全社會共同努力”這一中心論點，并呼吁全社會共同參與節(jié)水護水工作，打好節(jié)水“組合拳”，推動節(jié)約用水取得新成效。據(jù)此可知，本文的中心論點是“節(jié)水護水需要全社會共同努力”。這一論點貫穿全文，是文章的核心觀點。故選B。15．本題考查論證方法和論據(jù)作用。C.有誤，第③段“盡管今天全社會節(jié)水意識顯著增強，但一些人諸如刷牙時不關(guān)水龍頭、礦泉水喝一半就丟棄等習(xí)慣，一些城市供水管網(wǎng)老化存在跑冒滴漏、個別干旱地區(qū)違規(guī)圈水造景搞‘人工湖’等現(xiàn)象警示我們，節(jié)水需要剛性約束”，列舉個人、城市和地區(qū)用水中的浪費現(xiàn)象，是為了論述“節(jié)水需要剛性約束”這一觀點；強調(diào)節(jié)水的重要性，說明即使在水資源相對豐富的地區(qū)，也存在浪費的問題，因此需要加強節(jié)水意識和措施；而“水是生命之源、生態(tài)之基、生產(chǎn)之要”這一觀點，是用來闡述水資源的重要性和基礎(chǔ)性地位；第③段用個人、城市、地區(qū)用水中的浪費現(xiàn)象不能證明了水是生命之源、生態(tài)之基、生產(chǎn)之要；故選C。16．本題考查內(nèi)容理解和辨析。D.有誤，結(jié)合⑤段中“水效標(biāo)識制度，是我國節(jié)水管理方式的重要創(chuàng)新，巧妙利用市場機制，既能鼓勵消費者購買節(jié)水商品，也能激勵企業(yè)提升技術(shù)、精進工藝，生產(chǎn)更加節(jié)水的產(chǎn)品”的內(nèi)容可知，水效標(biāo)識制度確實是我國節(jié)水管理方式的重要創(chuàng)新，也能激勵企業(yè)提升技術(shù)、精進工藝。但是，原文中強調(diào)的是這一制度能激勵企業(yè)生產(chǎn)更加節(jié)水的產(chǎn)品，而并未直接提及“提高效益”。雖然提升技術(shù)和精進工藝可能間接提高企業(yè)的效益，但這并非水效標(biāo)識制度的直接目的。因此，將“提高效益”作為水效標(biāo)識制度的直接結(jié)果是不準(zhǔn)確的；故選D。一、（2025·江西贛州·一模）閱讀下面的文字，完成下面小題。磨礪始得玉成康巖①冰清玉潔、精金良玉、玉振金聲、玉樹臨風(fēng)……在中國傳統(tǒng)文化里，“玉”常常被用來形容人的優(yōu)秀品質(zhì)，彰顯著東方美學(xué)的韻味。凝視一塊美玉，看到的是柔美和溫潤；觸摸一塊美玉，感受到的是堅實和高潔?！盾髯印しㄐ小分杏涊d，子貢詢問“君子貴玉”的原因，孔子答曰：“夫玉者，君子比德焉”。中國人從美玉身上，尋找到了修身立德的追求，寄托著為人處世的智慧。②謙謙君子，正如溫潤之玉，光華斂于內(nèi)而不炫于外，清輝藏于身而氣韻自生，給人以溫暖和力量。方志敏在獄中面對敵人的百般誘降和嚴(yán)刑逼供，依舊正氣凜然，堅貞不屈，這是革命先烈“寧為玉碎，不為瓦全”的堅韌氣節(jié)。黃文秀為了讓基層群眾過上好日子，把韶華留在廣西百色的大山深處，這是當(dāng)代年輕人“艱難困苦，玉汝于成”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。楊善洲常拿工資接濟困難群眾，為他們買糧食、購種子、送衣被，卻從未利用手中的權(quán)力為親屬辦過私事，這是優(yōu)秀黨員干部冰清玉潔、白璧無瑕的崇高風(fēng)范。③玉石藏于山中、埋于谷底，與普通石頭不分高下，如何成為眾所敬仰的美玉？“玉不琢，不成器?！庇袷|(zhì)地堅固細密，必得經(jīng)過一番艱苦的切、磋、琢、磨，才會露出質(zhì)樸面目，顯出純美底色。器與人皆通此理。大凡成就大業(yè)者、貢獻杰出者、勇赴使命者、舍己為人者，無不是經(jīng)歷幾番潛心學(xué)習(xí)、艱苦鍛煉、奮斗打拼，才為世所識、為人所贊。______________。在國家建設(shè)中，大國工匠們無不是在工作實踐中拿出“燕子壘窩”“老牛爬坡”的勁頭，戰(zhàn)風(fēng)雨、斗寒霜，砥礪心性、強壯筋骨、增長才干，才終有所成就。磨礪始得玉成，篤行方能致遠。只有歷經(jīng)雕琢磨礪，喚醒內(nèi)心的道德律，淬煉信仰的主心骨，才能成為一個有益于國家和人民的人。④習(xí)近平總書記強調(diào)：“廣大青年人都是一塊玉，要時常用真善美來雕琢自己，不斷培養(yǎng)高潔的操行和純樸的情感，努力使自己成為高尚的人?！毙貞彦\繡，腹隱珠璣，時時砥礪，事事精進，必能成為棟梁之才。因此，廣大青年在追求學(xué)業(yè)、干事創(chuàng)業(yè)的路途中，需心懷真善美的追求，以不負(fù)韶華之朝氣、激越滄海之膽氣，將為人民服務(wù)的意識鐫刻在靈魂深處，清白做人，踏實做事，讓青春之花在人民最需要的地方綻放。⑤“言念君子，溫其如玉”。正如美玉經(jīng)得起歲月的淘洗，美德懿行耐得住時間的檢驗和人心的評判。以人比玉，由玉及人，我們每個人都需要更加勤勉，用時間和汗水雕琢自己，努力成為一塊“美玉”，永遠散發(fā)潔凈通透的光澤。1．下列關(guān)于文章①-⑤段結(jié)構(gòu)關(guān)系的圖示，正確的一項是（

）A．B． C．2．在第③段橫線處補充一個論據(jù)，下列選項中最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A．聞一多先生從學(xué)生時代起就飽含對國家與民族的深厚情感。做詩人，他用激昂的詩句歌詠祖國，歌詠光明；做學(xué)者，他埋首典籍，古典文學(xué)研究成就斐然；做斗士，他“拍案而起”，偉岸形象永遠銘刻在中華民族的精神豐碑上。B．“中國核潛艇之父”黃旭華，在沒錢、沒人、沒資料、沒技術(shù)的情況下，和同事靠著兩個核潛艇玩具模型、簡陋的算盤、計算尺、笨重的磅秤和不可動搖的堅定決心，逐步突破一系列關(guān)鍵技術(shù)；他隱姓埋名三十載，與驚濤駭浪做伴，93歲高齡還每天堅持上班，為中國核潛艇事業(yè)的發(fā)展做出了杰出貢獻。C．“大國工匠年度人物”李云鶴，從事文物修復(fù)工作已有60多年，至今已修復(fù)4000多平方米壁畫，500多身彩塑。他多次開壁畫修復(fù)先河，是國內(nèi)石窟整體異地搬遷復(fù)原成功的第一人，也是國內(nèi)運用金屬骨架修復(fù)保護壁畫獲得成功的第一人。3．閱讀全文，說說文章的中心論點是什么。【答案】1．A2．B3．我們每個人都需要更加勤勉，用時間和汗水雕琢自己，努力成為一塊“美玉”，永遠散發(fā)潔凈通透的光澤?！緦?dǎo)語】這篇文章以“玉”為喻，緊扣“磨礪始得玉成”主旨，結(jié)構(gòu)清晰。首段借傳統(tǒng)文化定調(diào)，引出“君子比德于玉”；中段用先烈、楷模事例與玉石雕琢類比，論證磨礪價值；末段引總書記寄語，號召青年修身。語言典雅，融經(jīng)典與現(xiàn)實，既顯文化底蘊，又具時代意義，將修身立德與個人成長、國家需求結(jié)合，論證有力，感染力強。1．本題考查論證思路。根據(jù)第①段“冰清玉潔、精金良玉、玉振金聲、玉樹臨風(fēng)……中國人從美玉身上，尋找到了修身立德的追求，寄托著為人處世的智慧”可知，此段為文章的第一部分，通過列舉與“玉”相關(guān)的成語，引出在中國傳統(tǒng)文化中“玉”常用來形容人的優(yōu)秀品質(zhì)這一話題，并借助孔子的話闡述中國人從美玉身上寄托修身立德和為人處世的智慧，為后文論述做鋪墊。根據(jù)第②段“謙謙君子，正如溫潤之玉，光華斂于內(nèi)而不炫于外，清輝藏于身而氣韻自生，給人以溫暖和力量……卻從未利用手中的權(quán)力為親屬辦過私事，這是優(yōu)秀黨員干部冰清玉潔、白璧無瑕的崇高風(fēng)范”可知，此段為第二部分，以“謙謙君子，正如溫潤之玉”為過渡，通過列舉方志敏、黃文秀、楊善洲的事例，具體闡述了如玉品質(zhì)在不同人物身上的體現(xiàn)，進一步闡述“玉”所象征的優(yōu)秀品質(zhì)。根據(jù)第③段“玉石藏于山中、埋于谷底，與普通石頭不分高下，如何成為眾所敬仰的美玉……只有歷經(jīng)雕琢磨礪，喚醒內(nèi)心的道德律，淬煉信仰的主心骨，才能成為一個有益于國家和人民的人”可知，此段先以玉石如何成為美玉設(shè)問，引出“玉不琢，不成器”的觀點，進而論述人要像玉石一樣經(jīng)過雕琢磨礪才能有所成就，強調(diào)磨礪對于人成長成才的重要性。根據(jù)第④段“習(xí)近平總書記強調(diào)：‘廣大青年人都是一塊玉，要時常用真善美來雕琢自己，不斷培養(yǎng)高潔的操行和純樸的情感，努力使自己成為高尚的人……將為人民服務(wù)的意識鐫刻在靈魂深處，清白做人，踏實做事，讓青春之花在人民最需要的地方綻放”可知，此段引用習(xí)近平總書記的話，針對廣大青年提出要用真善美雕琢自己，成為高尚的人，并鼓勵青年在追求學(xué)業(yè)和創(chuàng)業(yè)中清白做人、踏實做事，是對第③段內(nèi)容的進一步延伸和具體化，共同構(gòu)成文章的第三部分，論述人要經(jīng)過磨礪以及青年應(yīng)如何雕琢自己。根據(jù)第⑤段“‘言念君子，溫其如玉’。正如美玉經(jīng)得起歲月的淘洗……，永遠散發(fā)潔凈通透的光澤”可知，此段為第四部分，總結(jié)全文，再次強調(diào)人要像玉一樣經(jīng)得起考驗，用時間和汗水雕琢自己成為“美玉”，升華文章主旨。故選A。2．本題考查論據(jù)補充。第③段的論點是“磨礪始得玉成，篤行方能致遠。只有歷經(jīng)雕琢磨礪，才能成為一個有益于國家和人民的人”，強調(diào)成就大業(yè)者需經(jīng)過艱苦鍛煉、奮斗打拼。

A.聞一多先生主要體現(xiàn)的是他對國家與民族的深厚情感以及在不同領(lǐng)域的成就，沒有突出其經(jīng)歷艱苦磨礪的過程，與第③段論點不符；

B.“中國核潛艇之父”黃旭華，在“沒錢、沒人、沒資料、沒技術(shù)的情況下”，靠著“簡陋的算盤、計算尺”等，逐步突破關(guān)鍵技術(shù)，“隱姓埋名三十載，與驚濤駭浪做伴”，這體現(xiàn)了他歷經(jīng)艱難困苦，經(jīng)過長期的奮斗打拼，最終為中國核潛艇事業(yè)做出杰出貢獻，很好地論證了第③段的論點；C.李云鶴主要強調(diào)的是他在文物修復(fù)工作上的成就和貢獻，沒有體現(xiàn)出他在工作過程中所經(jīng)歷的艱苦鍛煉和奮斗打拼，不能很好地論證第③段論點；故選B。3．本題考查中心論點。根據(jù)第①段“冰清玉潔、精金良玉、玉振金聲、玉樹臨風(fēng)……中國人從美玉身上，尋找到了修身立德的追求，寄托著為人處世的智慧”可知，以諸多與玉相關(guān)的詞語和孔子“君子比德于玉”的言論開篇，只是引出“玉象征優(yōu)秀品質(zhì)”的話題，為后文論述做人要如美玉做鋪墊，并非中心論點。根據(jù)第②段“謙謙君子，正如溫潤之玉，光華斂于內(nèi)而不炫于外，清輝藏于身而氣韻自生，給人以溫暖和力量……楊善洲常拿工資接濟困難群眾，為他們買糧食、購種子、送衣被，卻從未利用手中的權(quán)力為親屬辦過私事，這是優(yōu)秀黨員干部冰清玉潔、白璧無瑕的崇高風(fēng)范”可知，該段通過列舉方志敏、黃文秀、楊善洲的事例，具體說明如玉品質(zhì)在不同人物身上的體現(xiàn)，進一步闡述“玉”所象征的優(yōu)秀品質(zhì)；根據(jù)第③段“玉石藏于山中、埋于谷底，與普通石頭不分高下，如何成為眾所敬仰的美玉……只有歷經(jīng)雕琢磨礪，喚醒內(nèi)心的道德律，淬煉信仰的主心骨，才能成為一個有益于國家和人民的人”可知，由玉石需切、磋、琢、磨才成器，類比到人需經(jīng)磨礪才成才，提出“磨礪始得玉成”的道理，進一步推進論述，為最終中心論點鋪墊。根據(jù)第④段“習(xí)近平總書記強調(diào)：‘廣大青年人都是一塊玉，要時常用真善美來雕琢自己，不斷培養(yǎng)高潔的操行和純樸的情感，努力使自己成為高尚的人……將為人民服務(wù)的意識鐫刻在靈魂深處，清白做人，踏實做事，讓青春之花在人民最需要的地方綻放”可知，引用總書記的話，對青年人提出要以真善美雕琢自己的要求，是針對特定群體的呼吁，是向中心論點過渡的內(nèi)容。根據(jù)第⑤段“‘言念君子，溫其如玉’。正如美玉經(jīng)得起歲月的淘洗……永遠散發(fā)潔凈通透的光澤”可知，結(jié)尾句“我們每個人都需要更加勤勉，用時間和汗水雕琢自己，努力成為一塊‘美玉’，永遠散發(fā)潔凈通透的光澤”，總結(jié)全文。前文圍繞玉與人的關(guān)聯(lián)、人需經(jīng)磨礪等展開的所有論述，最終都落腳于此，這就是全文的中心論點。二、（2025·江西·模擬預(yù)測）閱讀下面的文字，完成下面小題。影視創(chuàng)作：好產(chǎn)品首先得是好作品何美①在移動互聯(lián)網(wǎng)時代，尤其是在短視頻、微短劇崛起的背景下，很多新思維、新理念正在顛覆并重新定義影視業(yè)的每一個環(huán)節(jié)。其中一個變化是部分創(chuàng)作者忽視作品思維，以片面偏激的所謂“產(chǎn)品思維”為指導(dǎo)，以粗制濫造之作擾亂了影視創(chuàng)作生產(chǎn)秩序。②作品思維講求藝術(shù)質(zhì)量和思想價值，追求個性化、原創(chuàng)性、獨特性。在這種思路指導(dǎo)下，創(chuàng)作者的專業(yè)化追求能得到極大的尊重和肯定。而產(chǎn)品思維要求影視創(chuàng)作考慮市場、效益以及成本核算、營銷、廣告等因素，講求收視率、廣告拉動能力及市場開發(fā)能力，權(quán)衡能否形成產(chǎn)業(yè)鏈、創(chuàng)造經(jīng)濟價值等。③作品思維和產(chǎn)品思維在影視創(chuàng)作生產(chǎn)過程中，本應(yīng)該是以作品思維為基礎(chǔ)、兩者動態(tài)平衡的狀